Подготовка священников в Католической Церкви в Германии после II Ватиканского собора (по официальным документам)

В заключении (5) подведены итоги, сформулированы основные выводы, предложены дальнейшие перспективы исследования.

Приложение (6) представляет собой авторский комментированный перевод основного документа, обеспечивающего подготовку священников в Германии - «Типовое положение для подготовки священников» от 12 марта 2003 г. («Rahmenordnung fьr die Priesterbildung» / Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn, 12. Mдrz 2003).

Заключение

Попытка преодолеть кризис католического священства и сделать священническое служение соответствующим современной ситуации определила «пастырскую цель» всей подготовки священников в Католической Церкви. Для соответствия священнической подготовки актуальным пастырским задачам в условиях быстрых жизненных изменений была предпринята децентрализация церковного законодательства и документации, регламентирующей эту подготовку. Новая система духовного образования должна была полноценно учитывать локальные особенности и традиции, поэтому епископским конференциям были предоставлены исключительные права в разработке священнической подготовки для своих стран. В концепции высшей семинарии на первое место вышло понимание священнической семинарии как церковной общины и братское служение семинаристов друг другу во Христе. Для обозначения отношений в священнической семинарии декрет Optatam totius предлагает модель семьи, а программа Ratio fundamentalis - образец первой христианской общины Иерусалима. Эти сравнения восходят к обозначенному Вторым Ватиканским собором коллегиальному характеру священнического служения, в соответствии с которым пресвитеры во главе с епископом объединены в единый пресвитерат (communio hierarhica), общину священников. С этим была связана установка на демократизацию семинарского сообщества: теперь в организации жизни семинарии важную роль играют сами семинаристы, которые привлекаются, в том числе, для принятия важных решений.

Все основные документы, регламентирующие подготовку священников в Католической Церкви в Германии, предусматривают три измерения этой подготовки: 1) духовная подготовка; 2) научная подготовка; 3) пастырская подготовка. При этом все три измерения должны быть неразрывно связаны между собой, и объединяющим фактором выступает «пастырская цель» всей подготовки. В специальном выделении трех основных направлений священнической подготовки в семинариях нашло свое выражение учение о трехстороннем служении Христа: интеллектуальная подготовка (Учитель) - духовная подготовка (Священник) - пастырская подготовка (Пастырь). При этом произошла решительная переориентация, заключающаяся в направленности всех сторон обучения в высшей семинарии на пастырское служение.

Научно-богословская составляющая священнической подготовки также была пересмотрена на Втором Ватиканском соборе, исходя из принципа открытости Церкви по отношению к проблемам и развитию современного мира (aggiornamento) и подчинена общей «пастырской цели» подготовки. В этой связи изучение богословия и философии в некотором смысле отошло на второй план, и оказалось значимым лишь постольку, поскольку могло быть полезным в дальнейшем пастырском служении. Структура богословского образования после Второго Ватиканского собора в целом сохранилась неизменной. Единственным структурным изменением является введение основного богословского курса (cursus introductorius). Содержательные изменения, в первую очередь, были связаны с общей пастырской целью подготовки священников, а также с децентрализацией и стремлением соответствовать актуальной пастырской ситуации. Тем не менее, новый подход к богословским дисциплинам, цель изучения этих дисциплин, их взаимодействие между собой, та методика, согласно которой они теперь должны оформляться, определяются некоторыми исследователями как революционные. После Второго Ватиканского собора научно-богословская составляющая присутствует на всех 3-х стадиях подготовки священников - сначала в виде систематического богословского образования, а затем (2 и 3 стадии) в качестве повышения квалификации и поддержки пастырского служения. Т.е. теперь немыслимо изолированное, отделенное от семинарской подготовки богословское образование на факультете: изучение богословия на факультете включено в 3-х ступенчатую систему интеллектуальной подготовки священников, имеющую единую пастырскую цель.

Интеллектуальная подготовка священников сохранила три традиционные составляющие: 1) небогословские гуманитарные и естественнонаучные дисциплины (в том числе, языки), 2) философия и 3) богословие. Соотношение этих компонентов в учебном процессе может различаться, однако богословские дисциплины в любом случае должно изучаться в последнюю очередь, как наиболее важная часть образования, требующая хорошего общегуманитарного фундамента. Что касается непосредственно богословских дисциплин, то общая пастырская цель подготовки священников и стремление соответствовать актуальной пастырской ситуации также должны были найти очевидное выражение в программах их изучения.

Уже на соборных заседаниях обсуждалась идея особой подготовки кандидатов перед поступлением в семинарию (пропедевтикум). Однако если тогда он мыслился исключительно в качестве интеллектуальной подготовки, прежде всего, языковой. В немецкой национальной программе пропедевтический курс был осмыслен гораздо более широко и должен был охватывать все три измерения священнической подготовки. Необходимость прохождения пропедевтикума перед поступлением в семинарию была обусловлена тем, что, как интеллектуальный, так и духовный, и культурный уровень приходящих в семинарию молодых людей значительно изменился: все меньше кандидатов приходили из низших семинарий; многие желающие принять священный сан подчас не обладали личным опытом церковной жизни и имели весьма отдаленные представления о церковном учении и священническом служении.

Исходя из требований декрета Optatam totius и основной программы Ratio fundamentalis, немецкая конференция епископов в своей национальной программе подробно изложила цели богословского образования семинаристов и содержание всех учебных дисциплин, сохранив при этом обозначенные выше основные принципы. Однако требования общецерковного законодательства до сих пор нельзя считать выполненными. Например, до сих пор не все семинарии в Германии имеют внутренние программы (Ratio localis) и пользуются общей немецкой программой священнической подготовки.

В Германии издавна сложилась система, в которой будущие священники получают богословское образование на университетских богословских факультетах. Немецкие церковные факультеты находятся в особом, можно сказать, привилегированном правовом положении, создавшемся в результате ряда исторических причин, а также взаимодействия конституционного, земельного и конкордатного права. Они, не теряя своего особого статуса, входят в общую структуру высшего церковного образования и имеют двойной статус, на основании которого возможны правовые взаимодействия. Поскольку богословский факультет представляет собой область общих интересов Церкви и государства, имеет место также и специфическая ответственность его сотрудников. В этом отношении большой властью обладает местный епископ. Таким образом, научно-богословская подготовка семинаристов в Германии - как на первом, так и на последующих этапах подготовки - целиком контролируется священноначалием, причем имеет место тесное взаимодействие семинарского и факультетского руководства. Например, декан факультета входит в семинарский совет и в некоторых случаях занимает в семинарии должность префекта по учебной работе.

Католическая система подготовки духовенства дает пример плодотворного взаимодействия священнической семинарии с епархиальным руководством, прежде всего, с епископом. Епархия в лице правящего епископа контролирует каждый этап подготовки священников, а на определенных этапах (например, в Германии - пастырский год в период второй образовательной фазы) - сама организует эту подготовку. Епископ обязан учитывать мнение ректора семинарии при планировании дальнейшей судьбы каждого кандидата.

Опираясь на богословие священства, предложенное Вторым Ватиканским собором, основная программа священнической подготовки Ratio fundamentalis переносит акцент на христианскую общину. Исходя из этого, исключается отстраненное рассмотрение иерархического священства: священник неотделим от церковной общины. Соответственно, и призвание к священству рассматривается в ряду прочих христианских призваний и харизм и обязательно соотносится с ними. С этим связан отказ собора от мнения, согласно которому воспитать будущего священника можно только с детского возраста, насколько возможно оградив его от мира: документы Второго Ватиканского собора подчеркивают необходимость считаться с тем, что призвание к священству может проявиться как в раннем, так и в зрелом возрасте, что требует особого подхода при подготовке кандидатов, а также учреждения специальных институтов. Поэтому были переосмыслены классические формы поощрения призваний к священству, прежде всего - концепция низшей семинарии. Особое внимание, которое собор уделяет призванию к священству в зрелом возрасте, основывается на представлении о том, что священник не является persona sacra, возрастающим с малых лет, начиная с поступления в низшую семинарию, в отрыве от мира и являющимся христианином принципиально иного рода. Теперь акцент делается на другой стороне учения о таинстве священства: на службу народу Божию может быть поставлен любой верный, поскольку христианская община в сущности является общиной церковных служителей.

Выявленные, систематизированные материалы и полученные результаты, с одной стороны, открывают перспективы дальнейших исследований по теме, с другой стороны, позволяют их использовать в церковно-практическом отношении.

Так, требует дополнительного изучения история и современное состояние вопроса о таинстве священства и о церковном служении в Католической Церкви; также в историографии до сих пор отсутствуют работы по истории богословских факультетов в Европе, а их современное положение и проблемы мало знакомы российскому исследователю. Эти и некоторые другие вопросы, хотя и косвенно относятся к предлагаемому диссертационному исследованию, могли бы существенно обогатить его.

В настоящее время, когда система пастырской подготовки в Русской Православной Церкви подвергается корректировке и совершенствованию, особое значение приобретает изученный опыт Католической Церкви в Германии. Так, одной из явных тенденций в подготовке священников в Русской Православной Церкви в последние годы является более четкое выделение научно-образовательной и собственно пастырской подготовки (примерами служат создание при Богословском факультете ПСТГУ особой системы пастырской подготовки (ПСТБИ); а также одновременное обучение в семинариях и на теологических кафедрах государственных вузов и пр.) Эти эксперименты, новые для Русской Православной Церкви, будут более надежными, если учитывать выявленные в настоящей работе успехи и проблемы Католической Церкви в Германии в подобной «двойной» подготовке пастырей, гармоничном сочетании в ней обеих составляющих.

Совершенствование духовного образования в Русской Православной Церкви в настоящее время делает востребованными и результаты, полученные во второй главе настоящей работы. Так, могут быть полезными как систематизация и последовательность пастырской подготовки, отработанная в Католической Церкви в Германии, так и отдельные ее элементы, образовательные и воспитательные. Например, и в России в последние годы наблюдается неподготовленность поступающих в семинарии к избранному пути, недостаточная церковность, интеллектуальная и духовная незрелость: «пропедевтикум», отработанный в католических семинариях Германии, может быть так или иначе применяем и в российских семинариях. Неоднократно обращалось внимание на проблемы, связанные с отношениями в российских семинариях: между начальствующими, учащими и учащимися, взаимоотношения между самими семинаристами. Рекомендуемое в соответствующих католических документах «пастырское братство» как образ жизни в семинарии, может быть полезным и для российских семинарий. Также в российских духовных семинариях и академиях много внимания уделяется сейчас институту кураторства. Разработанный в католических семинариях Германии институт кураторства, включающий консультантов по практике (Praxisberater), духовных руководителей (geistliche Begleiter), посредников (Supervisor), может способствовать совершенствованию института кураторства и в российских духовных школах.

Особой сложной темой в современной России является развитие богословия (теологии) в качестве университетской дисциплины. Анализ опыта Католической Церкви в Германии в этом вопросе и результаты, полученные в третьей главе настоящей работы, могут быть полезны в совершенствовании этого процесса и помогут избежать возможных ошибок. Так, важным является частичное возложение функций префекта на декана теологического факультета, а также обязанности ректора семинарии или другого члена семинарского совета по координации взаимодействия духовной семинарии и теологического факультета. Несомненно, может быть учтен и опыт участия представителей епархии в университетском образовании будущих пастырей. Наконец, особым и крайне важным для России вопросом является координация взаимодействия Церкви и государства в организации теологических факультетов и кафедр и руководстве их деятельностью. Здесь опыт Католической Церкви в Германии также может быть полезен.

Список публикаций автора диссертации

Статьи:

1. Черный А. И. Богословие церковного служения и штатные должности для мирян в Католической Церкви Германии после II Ватиканского собора // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия, 2013. Вып. 5 (49). С. 26-40.

2. Черный А. И. Католические богословские факультеты государственных университетов Германии: правовой аспект // Сборник студенческих научных работ. М.: Изд. Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2010. С. 5-7.

3. Черный А. И. Пастырский аспект «молодежной работы» в Католической Церкви Германии // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета. Выпуск I. 2009. С. 123-132.

4. Черный А. И. Влияние католического епископата на богословские факультеты государственных университетов Германии // Материалы II студенческой научно-богословской конференции. СПб.: Изд. СПбПДА, 2011. С. 145-153.

5. Черный А. И. Присутствие Католической Церкви Германии в академической сфере // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 10 (24). Ч. II. Тамбов: Грамота. С. 216-218.

Рецензии на:

6. Schmiedl, J. Hafner., J. E. (Hrsg). Katholische Theologie an der Universitдt. Situation und Zukunft. 2009. 120 s. // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие, философия. 2011. № 6 (38). С. 134-138.

7. Katholische Theologie im Bologna-Prozess: Gesetze, Dokumente, Berichte / H. Hallermann (Hrsg). Paderborn; Mьnchen; Wien; Zьrich: Schцningh Paderborn, 2011. 574 s. // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие, философия. 2012. № 4 (42). С. 132-135.

8. Berufschancen fьr Theologinnen und Theologen / P. Becker, G. Pelzer (Hrsg). Freiburg im Breisgau: Herder, 2012. 120 s. // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие, философия. 2013. № 3 (47). С. 148-153.

Размещено на Allbest.ru