История религии в Великобритании

Бог Воуден (также Вотан, или Один), был высшим божеством у северных наций. Этот герой по преданиям прибыл откуда-то с востока, но неизвестно, из какой страны и когда точно. Воуден -- покровитель бури, ураганов, вихрей и глава загробного царства. Он исполнял все благие желания людей, покровительствовал воинам и даровал всяческие блага тем, кто в него верил. Его подвиги составляют большую часть мифологических сказаний древних народов и преувеличены настолько, что находятся за пределами вероятного. Германцы представляли Воудена как высокого, статного и очень сильного воина в полном вооружении, который на белом коне скачет по суше, горам и морю. В честь этого божества назывался четвертый день недели -- «Воуден'з дег», в современном произношении Wednesday (среда).

Бог Тор -- старший и самый храбрый сын Одина и Фриги. У саксов и у датчан он почитался больше всех после его родителей. Тор был покровителем дождей и облаков. Этот бог проявлял себя громом и молнией, однако любил людей и защищал мать-землю. Тор считался богом земледелия и хлебопашества. Он, согласно верованию, всегда помогал крестьянам и именно ему молились о хорошем урожае. Ему посвящен пятый день недели -- «Тор'з дег», в современном английском -- Thursday (четверг). Изображался Тор сидящим на троне с золотой короной на голове, украшенной кольцом из двенадцати блестящих звезд, и со скипетром в правой руке.

Богиня Фрига, или Фрейя, жена Воудена (Одина), почитавшаяся больше всех после него у саксонских, датских и других язычников севера. В самые древние времена она именовалась также Гертой и считалась богиней Земли. В германо-скандинавской мифологии Фрига -- богиня брака, любви, домашнего очага, олицетворение женского начала в природе. Она являлась провидицей, которой известна судьба любого человека. Ей был посвящен шестой день недели, называвшийся у саксов «Фрига'з дег», что соответствует современному Friday (пятница). Фрига изображалась с мечом в правой руке и луком в левой.

Бог Ситер изображался стоящим на острой колючей спине окуня, как на пьедестале, с непокрытой головой. В левой руке он держит колесо, а в правой -- ведро с водой, в котором находятся цветы и фрукты. Он одет в длинное платье и подпоясан веревкой. Название, данное его дню, «Ситер'з дег», в трансформированном виде Saturday (суббота) сохранилось и до наших дней. [10]

Распространение христианства среди англосаксов

В 595 году папа римский Григорий I Великий, называемый в православной традиции Григорий Двоеслов (около 540 -- 12 марта 604), поручил Августину распространить христианство среди англосаксов. [32] Будучи еще диаконом, святитель Григорий поразился сходству имени англов со словом «ангелы» посчитав это знаком свыше. [28]

Августин Кентерберийский (около 1-й трети VI века, Рим -- 26 мая 604, Кентербери) был приором монастыря святого Андрея в Риме. Бенедиктинский монах, первый архиепископ Кентерберийский. Вошел в историю как «апостол англичан» и основатель Церкви Англии. [42]

Нужно отметить, что язычество в сознании англосаксов было укоренено не глубоко. В Англии борьба с суеверием проходила успешно. Деление на множество маленьких королевств было удобно для быстрого распространения христианства среди англосаксов: за обращением короля какогонибудь из этих королевств следовало обращение народа. Короли саксов предпочли римскую церковь исходя из экономических интересов.

Папа Григорий I Великий назначил Августина руководителем миссии в Британию, известной как Григорианская миссия в королевство Кент, с целью обращения в христианство языческого короля Этельберта. После получения разрешения поселиться в Кентербери Августину удалось крестить короля и тысячи его подданных. Августин основал монастырь за городскими стенами и в 601 году был назначен архиепископом. В 604 году другие римско-католические епископы обосновались в Лондоне и Рочестере, и была создана школа, где обучались англосаксонские священники и миссионеры.

Последним из английских королевств, которое было обращено в христианство, был Суссекс. В самый день крещения народа на землю, истощенную трехлетней засухой, обрушился мощный ливень. Дождь освятил землю. Это событие произвело на южных саксов сильное впечатление и привлекло их сердца к христианству. В скором времени в городе Селси (англ. Selsey), сердце Суссекса, был основан монастырь.

В IV-VII веках проходит соперничество между кельтской и католической (папской) церквями за христианизацию Англии. Следует подчеркнуть, что в течение языческого периода своей истории англосаксы послужили барьером, обособившим кельтское христианство от его римских корней. Важной целью римской политики на Британских островах было восстановление утраченной связи. Когда после встречи у так называемого Августинова дуба представителей Кельтской Церкви с миссионером Августином достичь этого мирным путем как предполагалось, не удалось, была использована вражда англосаксов с туземцами -- бриттами. [28]

Основное отличие кельтской церкви от католической -- это большее почтение к трудам античных авторов (в том числе греческих), Ветхому Завету, а также в преобладающей роли монастырей. Корни кельтского христианства уходят глубоко в мистицизм Иоанна Богослова и мудрость традиции Ветхого Завета. Согласно кельтской традиции, когда Святой Иоанн склонился к Христу на Тайной Вечере, он услышал сердцебиение Бога. Следовательно, Святой Иоанн стал символом слушания жизни Бога в нас самих и во всем творении. [21]

Кельтская церковь впитала в себя большое количество местных кельтских традиций и, по сути, являлась институтом общинным, возглавляемым кельтской знатью. Также отличием двух бытовавших в Британии обрядов (кельтского и католического) являлся способ расчета церковных праздников, вследствие чего Пасха в разных церквях приходилась на разные дни.

К концу VII века христианство было проповедано почти по всей территории Британских островов. Его укреплению препятствовало не столько сопротивление язычества, сколько конфронтация между Кельтской Церковью и Римской. На соборе в Уитби (Нортумбрия) в 664 году в богословском диспуте победили представители папской церкви, вследствие чего католический обряд стал преобладать не только в Англии, но и в Уэльсе и Шотландии. В Ирландии кельтская церковь прекратила свое существование в XII веке, когда страна была захвачена Англией.

Так завершилось распространение христианства на Британских островах. Церковное согласие, как и государственное, было достигнуто позднее. В последующие века история Английской Церкви как части западного христианства -- это история отпадения католичества от Единой Церкви в XI веке, англиканства от Рима в XVI веке. В XVII веке Англия стала родиной баптизма, а в XVIII -- методизма. [28]

Эпоха Реформации в Европе

В XVI -- начале XVII века в Европе наступила эпоха Реформации. Основной причиной Реформации явилась борьба между теми, кто представлял зарождавшийся капиталистический способ производства, и защитниками господствовавшего в то время феодального строя. Охраной идеологических догм феодализма занималась католическая церковь. Интересы и чаяния зарождавшейся буржуазии и поддержавшего ее идеологию народа нашли проявление в основании протестантских церквей. Данные церкви призывали к скромности, экономии, накоплению и опоре на себя, а также в формировании национальных государств, в которых церковь лишалась права на главную роль.

Реформация (лат. reformatio -- преобразование, исправление) -- широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI-XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. Эпицентр Реформации -- Германия.

Основу учения Реформации составляют два принципа -- sola fide (только верой) и sola Scriptura (только Писанием). Начало Реформации положил профессор Виттенбергского университета теолог Мартин Лютер (1483-1546), когда 31 октября 1517 года он провозгласил «95 тезисов» против торговли индульгенциями и других злоупотреблений папства и католической церкви. [23]

Индульгенция (лат. indulgentia -- снисходительность, милость) -- отпущение грехов за деньги, установленное папами. Покупающему такое отпущение верующему выдавалось свидетельство, служившее как бы пропускным билетом в царствие небесное.

Мартин Лютер, молодой монах католического августинского ордена, вывесил на дверях виттенбергской дворцовой церкви свои «95 тезисов», которые он намеревался защищать на публичном диспуте. Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения, отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил христианина единственным путем спасения души, которое даруется ему непосредственно Богом. [26]

Мартин Лютер (Martin Luther) -- священнослужитель, основатель христианской протестантской церкви, вождь Реформации в Германии. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка. Родился 10 ноября 1483 года в Эйслебене, Саксония. Окончил в 1505 году Эрфуртский университет со степенью магистра. Поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 году начал читать лекции в Виттенбергском университете, с 1512 года доктор богословия. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви.

Исходный пункт учения Лютера -- тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Опираясь на Священное Писание, он утверждал, что каждый верующий христианин оправдывается верой лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе, и вследствие этого не нуждается в церкви (идея всесвященства). То, что относится к религии, -- дело совести христианина. А источник веры -- «чистое слово божье» (Священное Писание). И таким образом, все, что находило подтверждение в текстах Библии, считалось непререкаемым и священным, а вся иерархия католической церкви, монашество, большинство обрядов и служб рассматривались как человеческое установление, подлежащее рациональной оценке и критике, а фактически отрицались. [27]

Концом Реформации принято считать подписание Вестфальского мира в 1648 году, когда завершилась Тридцатилетняя война (1618-1648), в которой участвовали практически все европейские страны. По итогам данного соглашения религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Протестантское движение в Англии

Развитию Реформации, как известно, способствовали два импульса. Первый исходил от светских властей, стремившихся сбросить гнет католицизма и обрести независимость не только в религиозной, но и в государственной, экономической, социальной и культурной сферах жизни. Второй импульс исходил от богословов, отвергавших католицизм как искаженную веру. Их вдохновляли идеи восстановления истинной «апостольской» церкви.

В Англии Реформация преследовала, в общем-то, те же цели, что и на континенте. Однако английские короли раньше других европейских правителей (примерно с XII века) начали протестовать против абсолютистских притязаний Рима. Первоначально инициатива принадлежала духовенству, требовавшему отменить грабительские папские поборы, нередко достигавшие половины доходов церквей, упразднить монополию Рима на назначение церковных иерархов и контроль над церковными судами. Начиная с XIV века, в Англии издается целый ряд правительственных указов, постепенно ограничивающих власть папской номенклатуры.

Ту же политику Англия проводит и в период Реформации. В 1534 году было запрещено приобретать в Риме хартии, причиняющие ущерб королевским прерогативам. Затем Ватикан был лишен права на интердикты (отлучения), так называемые «кары врачующие», бывшие самым сильным оружием папства в искоренении инакомыслия. А вскоре прямой контроль короля распространялся на всю деятельность английского духовенства. В том же 1534 году Папа Римский отлучил короляреформатора Генриха Восьмого (1491-1547) от Церкви. [47] В ответ английский парламент лишает Папу права назначать архиепископов и епископов на территории Англии, а затем провозглашает короля «единственным верховным земным главой английской Церкви». Тогда же были ликвидированы и все монастыри. Так был заложен фундамент для появления англиканства. [33]

В период правления Марии I Кровавой (1553-1558) многие протестанты эмигрировали из Англии в континентальную Европу. [47] Там они познакомились с учением Жана Кальвина (1509-1564) -- основоположником одного из главных течений протестантизма. [41]

Жан Кальвин (Jean Calvin) -- французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма. Один из лидеров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью. Родился 10 июля 1509 года в городе Нойон на севере Франции в провинции Пикардии. В 1533 году под влиянием идей Мартина Лютера, отрекся от католической церкви. Главное сочинение -- «Наставление в христианской вере» («Institutio religionis christianae»).

В теологии Кальвин развил учение о безусловном предопределении. По его убеждению Бог обладает абсолютной свободой, которая выше человеческой справедливости, и поэтому никто не может судить о решениях Всевышнего. Безграничная воля Бога предопределяет верующих к спасению, а неверующих к погибели. Дар веры дается Богом по его воле. Человек не может знать, избран он или нет, но обязан неустанно искать Бога, строить свою жизнь строго на основе священного писания и стараться реализовать свое призвание. Повседневный труд, согласно Кальвину, является формой служения Богу. [51]

Вернувшись при Елизавете I (1533-1603) [47] на родину, английские протестанты стали выступать за углубление Реформации, очищение англиканства от сохранявшихся католических элементов. Требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), вместо мессы вести проповеди, обряды упростить, а некоторые даже уничтожить, лишить храмы украшений.

Однако тот факт, что характер реформаторских нововведений в Англии определялся королевской властью, а внутрирелигиозная логика в процессе формирования англиканства была принесена в жертву политическим интересам, обусловил усиление радикальных элементов. Поэтому уже вскоре появилось движение так называемых пуритан (от латинского слова «purus» -- «чистый»), выступавших за дальнейшее очищение господствующей церкви от «папизма». Они требовали упростить богослужение, поскольку оно во многом воспроизводило римско-католические ритуалы, отменить пышность культа и специальные священнические облачения (особенно во время причащения). Пуритане стремились также к реформам в организации Церкви, требуя заменить епископальную систему пресвитерианской, то есть местные церкви должны управляться пресвитерами, избираемыми членами общины.

Уже вскоре, однако, движение пуритан раскололось на два течения. В одно из них вошли пресвитериане, представлявшие интересы богатых торгово-промышленных кругов. Их программа «очищения» была скромной. Они признавали право светской власти надзирать за жизнью Церкви, поддерживать и защищать ее путем законодательства и финансовой политики, преследовать «еретиков», выступающих против узаконенной Церкви.

Пресвитерианство происходит от греческого слова Рсеувэфесoт -- «старший». Основа пресвитерианской церкви была заложена в период Реформации в Шотландии протестантскими реформаторами Джоном Ноксом (1510-1572) и Эндрю Мелвиллом (1545-1622). Пресвитерианская доктрина базируется на вере в верхнюю власть Бога, в том числе и в вопросе спасения, божественном предопределении, непогрешимости Святого Писания, а также на догмате о том, что для ниспослания божественной благодати необходима исключительно вера. Пресвитерианство отрицает необходимость участия духовенства в вопросе спасения и, в связи с этим, в пресвитерианских церквях отсутствует епископальное устройство, а церковная организация представляет собой совокупность приходов, управляемых пасторами и пресвитерами, избираемыми прихожанами.

Пресвитерианам противостояли так называемые сепаратисты, или индепенденты (то есть «независимые») со своей гораздо более радикальной программой. Они считали, что истинная Церковь может быть создана только вне государственной церкви, поскольку подобные организации подразумевают затратную бюрократию и высказывались за полное отделение от нее. Индепенденты требовали полной независимости и самостоятельности каждой общины (конгрегации) в религиозных вопросах. Отсюда их еще одно название -- конгрегационалисты (от латинского союз, соединение). Английское название Congregational church. Индепендентство, вышедшее из пуританства, отринуло церковную организацию пресвитерианских синодов, которые индепенденты считали одним из видов деспотизма, стоящим в одном ряду с деспотизмом папистов и англикан.

Основателем индепендентства можно считать Роберта Брауна (умер в 1630 году), обнародовавшего в 1582 году резкий памфлет против англиканской церкви и положившего основание течения браунистов. Название индепендентов утвердилось в начале XVII века. Так как отделение от государственной церкви рассматривалось тогда как преступление против верховной власти, то вскоре индепенденты стали подвергаться преследованиям, и уже в 1583 году двое из них были казнены за распространение идей Брауна и Гаррисона. Среди индепендентов встречается много различных оттенков, благодаря чему образовалось несколько более радикальных религиозных групп -- квакеры, левеллеры, милленарии, искатели (англ. seekers), ожидатели (англ. waiters) и другие, которые не относятся к общему течению индепендентов и занимают нишу очень умеренных до самых крайних, принимавших иногда сильную социальную окраску.

Конгрегационалисты отличались от пресвитериан и в определении состава Церкви. Пресвитериане полагали, что все люди, живущие на данной территории и крещенные в младенчестве, являются членами данной приходской церкви (parish church). Конгрегационалисты же разработали учение об общине истинно верующих (gathered church). Основу такой Церкви составляют люди «возрожденные», способные сознательно засвидетельствовать свою верность Христу. Дальнейшее развитие учения конгрегационализма и привело к возникновению баптизма. [33]

Баптизм

Баптизм возник в начале XVII века в Англии. Слово «баптист», обозначающее последователя баптизма, происходит от греческого слова «ВЬрфйумб», и обозначает собой крещение (буквально -- «погружение»).

В основе баптистского вероучения, которое дало имя всему движению, лежит принцип добровольного и сознательного крещения по вере взрослых людей при наличии твердых христианских убеждений и отказа от греховного образа жизни. Крещение младенцев отвергается как несоответствующее требованию добровольности, сознательности и веры. Подобно иным протестантам, баптисты признают Библию в составе 66-и книг Ветхого и Нового Завета Священным Писанием, обладающим исключительным авторитетом в повседневной жизни.

В практике церковной жизни баптисты придерживаются принципа всеобщего священства, а также самостоятельности и независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегационализм). Пресвитер (пастор) общины не обладает абсолютной властью, наиболее важные вопросы решаются на церковных советах, общих собраниях верующих.

Главное еженедельное богослужение баптисты проводят в воскресенье, в будни могут организовываться дополнительные собрания, специально посвященные молитве, изучению и обсуждению Библии и другой религиозной деятельности. Богослужения состоят из проповеди, пения в сопровождении инструментальной музыки, импровизированных молитв (своими словами), чтения духовных поэм и стихотворений.

Основателем баптизма считают Джона Смита (около 1554, по другим данным, около 1565 -- 1612), бывшего англиканского проповедника, примкнувшего сначала к пуританам, а затем к сепаратистам -- браунистам и бежавшего от преследований вместе с группой единомышленников в 1607 или 1608 году в Амстердам. Там он (вероятно, под влиянием местных меннонитов, то есть умеренных анабаптистов) пришел к идее о необходимости сознательного крещения (то есть крещения в возрасте, когда человек уже может сознательно принять веру) и в 1608 году крестил (обливанием водой лба) самого себя и ближайших своих соратников. В 1609 году, когда эта группа была исключена из общины живших в Голландии браунистов, Джон Смит вместе с 36-ю сторонниками организовал в Амстердаме новую церковь, и эту дату обычно считают годом возникновения баптизма.

Меннонитство -- одно из протестантских течений, называемое по имени основателя, Менно Симонса (1496-1561), голландца по происхождению. Возникло в 1530-е годы в Нидерландах. В основе вероучения меннонитов лежат идеи неприменения силы и непротивленчества -- меннониты по своим религиозным убеждениям отказываются брать в руки оружие. Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного протеста -- каждый раз, когда государственные власти пытались заставить меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию.

В 1611 или 1612 году часть последователей Джона Смита, поссорившихся со своим руководителем из-за его намерения вторично креститься у меннонитов, вернулась в Лондон. В Лондоне бывший соратник Смита Томас Гелвайс (около 1550 -- около 1616) основал группу общих (генеральных) баптистов. Эта группа заимствовала у меннонитов арминианское учение о наличии у человека свободной воли и приняла точку зрения, что искупительная жертва была принесена Иисусом Христом для спасения всех людей, а не только избранных. В Лондоне окончательно сформировались данное вероучение и догматы, а также возникло наименование «баптисты».

Арменианство -- направление в протестантском богословии, развившееся в начале XVII века в Нидерландах. Название связано с именем голландского богослова Якоба Арминия (1560-1609), который выступал против кальвинистской идеи предопределения праведных к спасению, а грешных -- к погибели. Отказ от мнения об абсолютном всевластии Бога, которое предлагал кальвинизм, был основным побудительным мотивом к созданию учения. Арменианство утвердило право человека содействовать Богу, так как человеческая природа и после грехопадения сохранила способность стремиться к добру.

Однако подавляющее большинство современных баптистов ведет свое происхождение не от этой группы, а от двух групп, которые в 1633 и 1638 годах откололись от индепендентов в Лондоне. В результате слияния этих групп в 1638 году была создана церковь частных (партикулярных) баптистов, которая ввела сознательное крещение, но сохранила кальвинистскую доктрину о предопределении, согласно которой искупительная жертва Христа была принесена для ограниченного числа людей. [49] Следует отметить, что кроме двух больших баптистских общин в Англии (генеральных и партикулярных) были еще несколько меньших, которые отличались крайним фанатизмом и привязанностью к букве Священного Писания.

Чтобы остановить дальнейшее дробление своих групп баптистские лидеры в Англии с 1813 года начали объединять общины баптистов в Баптистский Союз Великобритании и Ирландии (Baptist Union of Great Britain and Ireland), цель которого была объединиться в любви для братской жизни и борьбы с Католической Церковью. Окончательная организация Союза завершилась в 1832 году.

Созданный Баптистский Союз Великобритании и Ирландии допускал в своих рядах значительную свободу мнений и не настаивал на жестком доктринальном стандарте. Он имел конгрегациональное церковное устройство и представлял собой добровольную организацию, объединяющую территориальные ассоциации церквей, индивидуальные церкви, колледжи и отдельных лиц. Союз не обладал правом вмешиваться во внутреннюю жизнь местных церквей, и в его ведении находились лишь обучение, миссионерская работа, социальное обеспечение, экуменические связи (сотрудничество церквей различных исповеданий).

В 1905 году в Лондоне на первом Всемирном съезде баптистов был создан Всемирный Союз Баптистов (Baptist World Alliance), центр которого с 1985 года находится в США. Главная задача Всемирного Союза -- распространение баптизма во всех странах земного шара. [4]

Методизм

Одним из значительных по числу последователей течений протестантизма является методизм (англ. Methodism; официально Методистская церковь). Церковь возникла, как попытка преодолеть равнодушие по отношению к религиозным предметам и вопросам веры в англиканстве XVIII века с требованием последовательного и методичного соблюдения евангельских предписаний. Методисты проповедуют религиозное смирение и кроткость. Основателями методизма были Джон Уэсли (1703- 1791), его брат Чарльз Уэсли (1707-1788) и Джордж Уайтфилд (1714-1770).

Методизм возник в 20-х годах XVIII века в среде Англиканской церкви после того, как группа нескольких мужчин во главе с Джоном Уэсли и его младшим братом Чарльзом основали так называемый «Святой клуб» в Оксфорде, где Джон Уэсли преподавал в то время в колледже Линкольна. Встречи Святого клуба проходили еженедельно. Во время этих собраний совершалось Причастие. Члены этого клуба применяли в своей духовной жизни пищевой пост, посещали больных, нуждающихся и заключенных. Эта группа получила наименование «методисты» из-за того, что они использовали в своей религиозной деятельности чрезвычайно методичное отношение к исполнению церковных служб. Позже Джон Уэсли сформулировал следующий тезис: «Методист -- это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии». [50]

Главное содержание учения методизма было изложено в «25-и статьях религии» и «Объяснительных записках к Новому Завету» (1755), принадлежащих перу Джона Уэсли, а также в его же «Типовых проповедях Джона Уэсли» (1746-1760). «Типовые проповеди...» представляют собой 44 проповеди, с которыми выступал Джон Уэсли и в которых изложены его доктринальные представления. «Объяснительные записки...», являются кратким изложением позиции по поводу Евангелия, а также свидетельствуют о приверженности Джона Уэсли антикальвинистскому учению о наличии у человека свободной воли. Некоторые методистские организации, в особенности английские, рассматривают эти «Объяснительные записки...» как доктринальный стандарт. Ярко выраженный антикальвинистский характер разработанных Джоном Уэсли доктринальных документов привел к отколу от него группы, возглавляемой его ближайшим соратником Джорджем Уайтфилдом, которая придерживалась кальвинистской доктрины. [38]

«25 статей религии» были подготовлены Джоном Уэсли для американских методистов и впервые представлены на конференции только что созданной Методистской епископальной церкви в 1784 году. Точнее, Джон Уэсли предложил 24 статьи, а американская конференция добавила к ним еще одну. Они являются сокращенной и несколько трансформированной версией англиканских 39 статей «Символа веры». Сокращения и изменения имели своей целью изъять из этого документа все кальвинистские и католические элементы, а также элементы, устанавливающие ритуал. Характерно, что «25 статей религии» остались неизмененными на протяжении всей истории основных методистских церквей.

Первоначально члены «Святого клуба» не планировали выходить из состава Англиканской церкви и призывали только лишь к возвращению к временам раннего христианства. Постепенно к движению стали присоединяться англиканские священнослужители. [50] Методистские часовни не вступали в конкуренцию с англиканскими церквями, и их прихожане формально часто оставались англиканами. [17] Методистские общины получили свое распространение в Англии к концу XVIII века. Вначале с помощью Джона Уэсли была создана Методистская епископальная церковь в США, в 1784 году, а в 1795 году в Англии в соответствии с так называемым планом умиротворения власти признали существование новой протестантской церкви.

Возникнув в недрах Церкви Англии, методизм заимствовал многое в догматике и культе от англиканства, хотя на него существенное влияние оказали и более радикальные протестантские течения. В частности, на Джона Уэсли большое впечатление произвели его случайные встречи во время путешествия в Америку с моравскими братьями, особенно их убежденность, что вера, ведущая к оправданию людей, является основой христианской жизни. В результате методизм заимствовал ряд положений, характерных для этой конфессиональной группы, прежде всего присущее ей стремление к углублению веры, благочестию.

Моравские братья -- протестантская деноминация, выросшая из движения гуситов, последователей чешского реформатора Яна Гуса. Организационно религиозная община оформилась в 1457 году под названием Unitas fratrum (Единение братьев). Моравские братья жили по примеру ранних христиан в бедности и смирении, строго придерживаясь правил морали. Они отрицали всякое насилие, войну, вообще участие в осуществлении светской власти. Радикальное крыло отстаивало принцип потребительского коммунизма (общность имущества, общее питание, общее воспитание детей и др.). В начале XVIII века эмигрировали из Моравии (современная Чехия) в результате преследований протестантов в Германию; позднее многие из них переселились в Англию и Америку.

Вероучение методистов дальше отошло от католических доктрин, чем англиканское вероучение, хотя культовая практика близка к англиканской. В методизме существует значительная свобода в выборе молитв, различаются между собой и воскресные службы (хотя и разработаны свои, методистские сборники церковных гимнов, многие из которых сочинены Чарльзом Уэсли, и книга богослужений). Совершение таинств, ритуал посвящения в священнослужители, свадебная и похоронная церемонии сходны с англиканскими. Однако для методизма характерны большая их простота и активное участие в богослужениях мирян наряду со священниками.

Принимая основные положения христианства в протестантской форме, методисты допускают свободную интерпретацию догматических положений, не настаивая на доктринальном конформизме. Они, кроме того, не придают теологическим проблемам особенно важное значение, не стремятся участвовать в богословских дискуссиях, полагая, что основное внимание должно быть сконцентрировано на достижении христианского совершенства и утверждении уверенности в личном спасении. Подчеркивается, что стержнем религии должно быть личное отношение с Богом. Считая, что различные мнения по доктринальным вопросам, если они не выходят за пределы христианской веры, имеют право на существование, методисты обычно стремятся придерживаться средней линии, избегая крайностей.

В рамках Методистской Церкви имеются только две степени священства: диакон и пресвитер (старейшина). Должность епископа (там, где она есть) не рассматривается как третья степень священства: она трактуется как пресвитер, выполняющий административную работу, своего рода управляющий церковной организацией. Епископы избираются пожизненно на конференции «юрисдикции». Они назначают, обычно после консультации с членами церкви, священнослужителей. [50]

Общины методистов подразделялись на небольшие группы под названием «классы», где верующие исповедовались друг перед другом в своих грехах и занимались религиозной и благотворительной деятельностью, что способствовало построению более близких отношений между членами методистских общин. Характерной чертой ранних методистов была их социальная деятельность среди бедных слоев населения. Джон Уэсли проповедовал о диспансеризации населения и организации сберегательных касс, издавал сочинения о народной медицине, призывал к тюремной реформе и отмене рабства. Его деятельность привела к популярности методистов среди представителей рабочего класса.

Вскоре после официального признания методистская церковь начала раскалываться на движения, стали появляться новые «движения возрождения», схожие с методизмом по духу. Так, в 1797 году выделилось Новое Методистское Объединение (Methodist New Connexion). Новая церковь считала, что в старом методизме пасторам дается слишком много власти, и церковь должна быть более конгрегационалистской. Движение возглавил Александр Килэм. К 1907 году, когда церковь влилась в Объединенную Методистскую Церковь, она насчитывала 250 пасторов и около 45 тысяч человек. В 1860 году церковь начала миссию в Китае. К середине XIX века в Великобритании образовалось значительное количество мелких методистских церквей, вроде Магических (или Лесных) Методистов, которые проводили богослужения на открытом воздухе, и чьи члены впадали в транс и имели разные видения.

В 1811 году от Методистской Уэслианской Церкви (как себя стала называть основная материнская организация) отделились Примитивные Методисты (Primitive Methodist Church). Более простая и демократичная, с пасторами из числа верующих, Церковь Примитивных Методистов в 1932 году влилась в Методистскую Церковь Великобритании (Methodist Church of Great Britain).

Библейская Христианская Церковь (Bible Christian Church), была основана в 1815 году Уильямом О`Брайаном как небольшой независимый приход, отделившийся от методистской церкви. В 1831 году Библейская Христианская Церковь послала миссионеров в Канаду. В 1907 году влилась в Объединенную Методистскую Церковь (United Methodist Church).

В 1828 году из-за установки органа в Лидском методистском приходе от него отделяется группа Примитивных методистов, которые в 1836 году образуют Уэслианскую Ассоциацию. В 1857 году Уэслианская ассоциация объединяется с Уэслианскими реформаторами, образуя уже Объединенные Методистские Свободные Церкви (United Methodist Free Churches).

Объединенная Методистская Церковь была образована в 1907 году при слиянии Библейской Христианской Церкви, Нового Методистского Объединения и Объединенных Свободных Методистских Церквей. В свою очередь в 1932 году она влилась в созданную Методистскую Церковь Великобритании.

Таким образом, после периода многочисленных расколов XIX века, XX век стал веком объединения методистов Великобритании, который закончился в 1932 году. В результате три крупнейшие методистские церкви -- Уэслианская Методистская, Объединенная Методистская и Примитивных Методистов -- объединяются в единую Методистскую Церковь Великобритании. Церковь разделена на Округа, возглавляемые суперинтендентами. Является четвертой по величине конфессией Великобритании. [17]

Религия в Великобритании

В Великобритании -- свобода вероисповедания.

В Великобритании существуют лишь две официально признанные церкви: англиканская в Англии и пресвитерианская в Шотландии. На территории Уэльса и Северной Ирландии нет государственных религий.

Кроме перечисленных религий, в настоящее время значительную роль приобрели независимые церкви, а также другие религиозные объединения, обычно называемые культами и сектами (например, сайентологи).

Свободные церкви (протестантские церкви, которые не признаны государством) -- церковь методистов, баптистская, пресвитерианская церкви, Объединенная реформированная церковь, Армия спасения и Религиозное общество друзей (Квакеры).

В 1850 году на территории Великобритании была восстановлена римско-католическая церковь, впервые после Реформации, во время которой она была полностью запрещена.

Христианство -- доминирующая религия страны по количеству исповедующих ее, но кроме нее действуют большие мусульманские, индуистские, буддистские и еврейские сообщества, а также другие, не такие многочисленные религиозные общины. [9]

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Printed in Finland by Lansi-Savo Oy/St Michel Print. -- Mikkeli, 1993. -- 294 с.

2. Головистикова А. Н., Дмитриев Ю. А. Теория государства и права: Учебник. -- М.: Изд-во Эксмо, 2007. -- 592 с.

3. Ткаченко А. С. Праздник большой рыбы. Повесть. Переиздание. Рис. Р. Вольского. -- М.: «Детская литература», 1975. -- 190 с. с иллюстрациями.

4. Баптизм в Англии. Зарождение баптизма. [Электронный ресурс]. U R L : http://korolev.msk.ru/books/rpi/cp/Uchebniki_Sektovedenie_htm_852.htm (Дата обращения: 07.12.2013).

5. Боги Древней Греции. [Электронный ресурс]. URL: http://www.greekgod.ru/ (Дата обращения: 28.03.2015).

6. Британия и Франция -- два берега одной реки. [Электронный ресурс]. URL: http://www.gazeta.ru/science/2009/11/30_a_3292724.shtml (Дата обращения: 17.11.2014).

7. Британия как провинция Римской империи. Аделанта. [Электронный ресурс]. URL: http://adelanta.info/encyclopaedia/politics/province/ (Дата обращения: 27.03.2015).

8. Верования и боги древних германских племен. [Электронный ресурс]. U R L : http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/verovaniya-i-bogi-drevnih-germanskih-plemen (Дата обращения: 09.04.2015).

9. Все о Великобритании. Культура и искусство. Религия. [Электронный ресурс]. URL: http://www.uk.ru/culture/religion.html (Дата обращения: 14.12.2013).

10. Голдсмит. История Англии. Вводная глава. Краткий очерк саксонских богов, от которых получили названия дни недели. [Электронный ресурс]. URL: http://silonov.narod.ru/parents/engl01.htm (Дата обращения: 30.11.2013).

11. Голдсмит. История Англии. Глава I. Древние британцы. [Электронный ресурс]. URL: http://silonov.narod.ru/parents/engl02.htm (Дата обращения: 30.11.2013).

12. Eoghain MacRua. Святой Патрик. «Из волшебного леса». [Электронный ресурс]. URL: http://www.irishwolfhound.ru/SvPatr8.html (Дата обращения: 26.05.2015).

13. Завоевание Британии германцами. [Электронный ресурс]. URL: http://lektsii.com/1-71974.html (Дата обращения: 27.04.2015).

14. Завоевание Британии римлянами. Аделанта. [Электронный ресурс]. URL: http://adelanta.info/encyclopaedia/politics/adrian/ (Дата обращения: 26.03.2015).

15. Заславский В. А. Кельтская церковь и становление христианства на британских островах. [Электронный ресурс]. URL: http://zhurnal.lib.ru/z/zaslawskij_w_a/celtsvictor.shtml (Дата обращения: 11.06.2015).

16. Иванова Е. А. Христианство на британских островах. Христианизация британских островов в IVII веках. [Электронный ресурс]. U R L : http://pravmisl.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=361 (Дата обращения: 30.11.2013).

17. Иерархия литургических церквей. Методистская церковь Великобритании. Краткая история церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://www.hierarchy.religare.ru/h-metodist-mcgbrit.html (Дата обращения: 23.04.2014).

18. Иловайский Д. И. Древняя история. Средние века. Новая история. I. Переселение народов и падение Западной Римской империи. [Электронный ресурс]. URL: http://bibliotekar.ru/polk-8/97.htm (Дата обращения: 09.06.2015).

19. История Англии. Новый народ альпийской группы. [Электронный ресурс]. URL: http://deej.ru/eng/novyj-narod-alpijskoj-gruppy/ (Дата обращения: 26.03.2015).

20. Кановская М. Б. Золотые рецепты друидов. [Электронный ресурс]. URL: http://www.litmir.me/br/?b=177004 (Дата обращения: 09.06.2015).

21. Кельтская христианская духовность. Кельтская арка. [Электронный ресурс]. URL: http://celtic-arc.upelsinka.com/spirit/spirit_6.htm (Дата обращения: 30.03.2015).

22. Кельты. Иная реальность. [Электронный ресурс]. URL: http://othereal.ru/kelty/ (Дата обращения: 09.06.2015).

23. Коначева С. А. Реформация. Сайт лотоса. [Электронный ресурс].

24. URL: http://ariom.ru/wiki/Reformacija (Дата обращения: 19.02.2015).

25. Крымский А. В. Чукотский этнос в Российском этнокультурном пространстве. // Арктика и Север. 2013. № 12. [Электронный ресурс]. URL: http://narfu.ru/upload/iblock/892/12.pdf (Дата обращения: 02.06.2015).

26. Малюгин О. И. Ниниан и первое обращение Шотландии. [Электронный ресурс]. U R L : http://hist.bsu.by/images/stories/files/nauka/konf/ls-5/Maljugin_St_Ninian_and_Scotland.pdf (Дата обращения: 26.05.2015).

27. Мартин Лютер -- биография. [Электронный ресурс]. URL: http://to-name.ru/biography/martin-ljuter.htm (Дата обращения: 19.02.2015).

28. Мартин Лютер: христианский богослов и инициатор Реформации. [Электронный ресурс]. URL: http://www.aif.ru/dontknows/file/1018837 (Дата обращения: 19.02.2015).

29. Мельков А. С. Распространение христианства на Британских островах. [Электронный ресурс]. URL: http://istorya.ru/referat/referat2/2469.php (Дата обращения: 07.12.2013).

30. Мортон А. Л. История Англии. 1. Иберийцы. [Электронный ресурс]. URL: http://admw.ru/books/A--L--Morton-_Istoriya-Anglii-/2 (Дата обращения: 26.03.2015).

31. Народы Севера: история и современность. Ительмены. [Электронный ресурс]. U R L : http://www.edu.severodvinsk.ru/after_school/nit/2012/polyanin/itelms.html (Дата обращения: 17.11.2014).

32. Носители магии. Друиды. Мифологическая энциклопедия. [Электронный ресурс]. URL: http://myfhology.info/magiks/druidy.html (Дата обращения: 30.01.2015).

33. Протоирей Андрей Филлипс. Святители Григорий Двоеслов и Августин Кентерберийский -- апостолы англов. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/73898.htm (Дата обращения: 02.06.2015).

34. Религии Великобритании. Зарождение англиканства. [Электронный ресурс]. URL: http://www.2uk.ru/relig/relig5 (Дата обращения: 30.11.2013).

35. Религия Древнего Египта -- кратко. [Электронный ресурс]. U R L : http://rushist.com/index.php/ancient-egypt/2234-religiya-drevnego-egipta-kratko (Дата обращения: 29.03.2015).

36. Религия древних египтян. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mystic-chel.ru/east/egypt/480.html (Дата обращения: 29.03.2015).

37. Религия древних иберов. [Электронный ресурс]. URL: http://www.hist.vsu.ru/cdh/Articles/06-02a.htm (Дата обращения: 02.07.2015).

38. Религии древнего мира. Возникновение и формы первобытной религии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/drevnyaya-religiya.html (Дата обращения: 03.04.2015).

39. Религии мира. Методизм. [Электронный ресурс]. URL: http://relig.info/metodizm (Дата обращения: 21.04.2014).

40. Религии севера Евразии. Ликбез по книге Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis [Электронный ресурс]. URL: http://www.equaelita.com/nordeurasien.php (Дата обращения: 17.11.2014).

41. Религия славян до принятия христианства. [Электронный ресурс]. URL: http://tkptis.tula.su/serv/ist/title1.html (Дата обращения: 22.11.2014).

42. Русская историческая библиотека. Жан Кальвин -- краткая биография. [Электронный ресурс]. U R L : http://rushist.com/index.php/west/2543-kalvin-zhan-kratkaya-biografiya (Дата обращения:

43. 09.06.2015).

44. Святитель Августин Кентерберийский, первый архиепископ Кентерберийский. [Электронный ресурс]. U R L : http://iconsv.ru/index.php?option=com_joomgallery&func=viewcategory&catid=1888&Itemid=7 (Дата обращения: 02.06.2015).

45. Славянская мифология. Божества. [Электронный ресурс]. U R L : http://bestiaria.ru/wiki/Мифология/Славянская_мифология/Божества (Дата обращения: 26.03.2015).

46. Стоунхендж. [Электронный ресурс]. URL: http://www.2uk.ru/interest/6 (Дата обращения: 26.03.2015).

47. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. Глава 11. Религия древних германцев. [Электронный ресурс]. U R L : http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st012.shtml (Дата обращения: 09.04.2015).

48. Штокмар В. В. История Англии в Средние века. Глава I. Британия до прихода англосаксов. [Электронный ресурс]. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/443021/ (Дата обращения: 30.11.2013).

49. Штокмар В. В. История Англии в Средние века. Глава XI. Абсолютная монархия Тюдоров. [Электронный ресурс]. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/443051/ (Дата обращения: 26.03.2015).

50. Энциклопедия мифологии. Англы и саксы. [Электронный ресурс]. URL: http://godsbay.ru/civilizations/angly_saksy.html (Дата обращения: 14.04.2015).

51. Энциклопедия народов мира. Религии мира. Баптизм. [Электронный ресурс]. URL: http://etnolog.ru/religion.php?id=37 (Дата обращения: 07.12.2013).

52. Энциклопедия народов мира. Религии мира. Методизм. [Электронный ресурс]. URL: http://etnolog.ru/religion.php?id=222 (Дата обращения: 23.04.2014).

53. Эпоха Возрождения. Жан Кальвин. [Электронный ресурс]. URL: http://renesans.narod.ru/kalvin.htm (Дата обращения: 09.06.2015).

Размещено на Allbest.ru