К.Альбанский в статье «Последний Христос хлыстов» выдвигает гипотезу о преемстве С.Торопа секте и практике хлыстов Альбанский К. Последний Христос Хлыстов // Наука и религия. - 1999. - № 2. - С. 12-13. . Он считает, что виссарионовщина - это современное «христоверие», или, привычнее, - хлыстовство.

Неопротестантская критика представлена на сайте Центра апологетических исследований статьей Павла Столярова «Церковь последнего завета (Виссарион)» Столяров П. Церковь последнего завета (Виссарион) // URL: http://www.apologetika.ru/pdfs/gi025.pdf (дата обращения 14.02.2013). В ней приводится краткая история и перечислены основные идеи Торопа и принципиальные расхождения с христианством. Статья информационного содержания под названием «Виссарионовцы» представлена на лютеранском сайте «Свет жизни» Виссарионовцы // URL: http://www.svet-v-zhizni.ru/vissarionovcy.html (дата обращения 20.03.2013)..

Исследования светских ученых. Наиболее обширное изучение ЦПЗ первым в российском религиоведении предпринял Е.Г. Балагушкин в изданной в 1999 г. книге «Нетрадиционные религии в современной России (морфологический анализ)» Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России (морфологический анализ). Ч. 1. М., 1999. С. 160-223.. В ней дается обзор представлений С.Торопа о началах, богах, космогенезе и человеке, о дьяволе, конце мира. Е.Г. Балагушкин прослеживает, как проявляется виссарионовский дуализм Там же. С. 169. в разных аспектах его доктрины, и делает вывод, что виссарионовская система может быть названа политеистической Там же. С. 164. из-за присущих ей «бинарных оппозиций», т.е. противопоставления света - тьме, души - плоти и проч., но эта оппозиция не антагонистична, не сводится к противостоянию добра и зла, поскольку зло не обладает самостоятельным началом Там же. С. 165.. Он подчеркивает, что Тороп наделяет человека настолько большим потенциалом, что в итоге человек становится спасителем самого себя и не нуждается в его виссарионовском боге Там же. С. 182.. Балагушкин классифицирует учение Виссариона как синкретическое христианство, вобравшее в себя теософские, рериховские и прочие оккультные идеи, поскольку христианская парадигма, хотя и в урезанном виде, сохраняет свое место в этом новом учении Там же. С. 216.. В его исследовании редко встречается упоминание о внутренних противоречиях в учении С.Торопа, намного чаще отмечены принципиальные расхождения с христианской верой.

Одновременно с ним деятельность ЦПЗ изучала Л.И. Григорьева Григорьева Л.И. Церковь Последнего Завета (Секта Виссариона - Христа Минусинского) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. М., 1999. № 5; Она же. Ушедшие в город Солнца // Наука и религия. 1999. № 2; Она же. Новые религиозные движения в современной России // Личность, творчество и современность. Красноярск, 2005. С. 48-25., защитившая по новым религиозным движениям кандидатскую Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции. М., 1994. и докторскую диссертации (Григорьева, Л.И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ. М., 2000). По материалам последней в 2002 г. была издана монография «Религии “Нового века” и современное государство (социально-философский очерк)» Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство (социально-философский очерк). Красноярск, 2002. . В ней ЦПЗ рассматривается наряду с другими новыми религиями, выявляются общие черты в их деятельности. Одновременно с общим обзором религиозно-философских идей сект много внимания уделяется причинам их возникновения и устройства, проблемам отношения сект с обществом и государством. Выводы, изложенные в этой монографии, не все могут быть приняты в полном объеме. Например, Л.И. Григорьева увязывает формирование доктрины ЦПЗ с процессом глобализации сознания. Она считает, что «новое глобальное космологическое восприятие» выражается в виссарионовском учении о «едином» как источнике всего бытия Там же. С. 120.. Однако это мнение не вполне убедительно, поскольку такие космологические системы (учение о едином начале всего) существовали задолго до XX века с его глобализацией. Кроме того, в ее книге описание вероучения секты не всегда корректно (например, она утверждает, что бог отец возник на земле Там же. С. 120.).

Л.И. Григорьева считает, что в ЦПЗ проявились три характерные черты русского сектантства Там же. С. 298.: 1) харизматизм, предполагающий воплощение духа Христова в каждом члене секты либо провозглашение лидера секты «Христом» Там же. С. 294., 2) попытка построения коммунистическо-религиозного сообщества Там же. С. 296. и 3) изоляционизм, аскетизм, достаточно жесткая структура иерархического строения и управления организацией Там же. С. 297.. У нее чаще, чем у Балагушкина, встречается мягкая критика, особенно в вопросах эсхатологии. Она предлагает свою периодизацию истории секты и связывает происхождение пищевого режима в секте с влиянием на С.Торопа идей Брэгга, Шелтона и Шаталовой См.: Григорьева Л.И. Церковь Последнего Завета (Секта Виссариона - Христа Минусинского) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. М., 1999. № 5. С. 81..

И.А. Чеснокова в своей диссертации «Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность» фрагментарно касается личности С.Торопа и отмечает, что на формирование личности С.Торопа, как и основателей других сект, оказали большое влияние серьезные социально-психологические проблемы (они оказывались на грани нищеты и голода) Чеснокова И.А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность. М., 2005. С. 26..

В книге И.Кантерова «Новые религиозные движения в России» рассматриваются конкретные причины, способствовавшие созданию ЦПЗ и увлечению этой сектой. Автор отмечает, что многие рекомендации Виссариона формулируются настолько абстрактно, что их можно применить ко многим жизненным ситуациям, но по этой причине они оказываются и малоэффективными Кантеров И. Новые религиозные движения в России. М., 2006. С. 447.. В динамике анализируется ситуация с развитием и упадком организационной формы ЦПЗ - «единых семей» (ЕС), состоящих из «природных» семей (своего рода коллективной формы хозяйства). Отсутствие прогресса «единых семей» показало жизненную неспособность рекомендаций Виссариона, которые не смогли побороть греховные наклонности его последователей. И. Кантеров показывает также изменение позиции С.Торопа по вопросам питания (отход от веганства и разрешение на употребление молока и яиц), более строгого отношения к введенному в секте многоженству. Все это говорит об эволюции отношения ЦПЗ к окружающему миру Там же. С. 460..

Общие сведения о ЦПЗ (история, вероучение, богослужение) приведены в главе, посвященной секте Виссариона в книге Бурдо М. и Филатова С.Б. «Современная религиозная жизнь в России» Бурдо М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Т. IV. М., 2006. С. 258-264.. В 2010 г. в Варшаве была издана книга Е. Моравецкого «Сибирская секта виссарионитов как социально-религиозный феномен» Morawiecki J. Syberyjska sekta wissarionowcуw jako fenomen spoіeczno-religijny. Warszawa, 2010.. Это социологическое исследование написано по материалам пяти поездок, начиная с 1999 г., в Красноярский край. Жизнь ЦПЗ рассматривается на фоне социально-политических перемен в России.

Деятельность ЦПЗ косвенно затрагивается в исследованиях по общим вопросам сектантства в России (секты и традиционные религии Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского. 2010. № 4. С. 142-148; Боева Е.С. Эволюция развития сект и нетрадиционных религиозных движений в России // Власть и управление на Востоке России. 2011. № 4. С. 158-162., специфика новых религиозных движений на российском материале Балагушкин Е.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе // Мир России: Социология, этнология. 2006. Т. 15. № 2. С. 62-78; Суровягин С.П. Антихристианство "Святого Духа" в нетрадиционных религиозных движениях отечественного происхождения / С.П. Суровягин, Е.С. Стрельцова // Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 2009. Вып. 20. С. 113-133., причины ухода в секты Монастырский В.А., Садовникова Ж.В. Причины ухода, приемы заманивания и особенности психологического воздействия на молодежь в сектах // Психолого-педагогический журнал Гаудеамус. 2008. Т. 1. № 13. С. 107-120; Смирнова Т.С. Новые религиозные движения в РФ в 1990-х гг.: причины возникновения и эволюции // Вестник Мичуринского государственного аграрного университета. 2011. № 1-2. С. 206-208., социальные доктрины, деструктивные последствия участия в сектах Кузьмин А.В. Деструктивные формы социализации молодежи в нетрадиционных религиозных организациях и сектах // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2011. Т. 11. № 1. С. 16-21; Нетрадиционные религии в посткоммунистической России («круглый стол») // Вопросы философии. 1996. № 12; Кривельская Н.В. Секты: угроза и поиск защиты. М., 1999., правовое регулирование деятельности новых религиозных движений Например, Подопригора Р.А. в статье «Новые религиозные движения: проблема правового регулирования» призывает с рассуждением относиться к переносу западного подхода к сектам на российскую действительность. Подопригора Р.А. «Новые религиозные движения: проблема правового регулирования» // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век. М., 2011. С. 129-131. ).

В статье «Социальные учения новых религиозных движений» В.В. Заболотневой Заболотнева В.В. Социальные учения новых религиозных движений: теоретико-методологические основы исследования // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 3. С. 113-120. предпринята попытка описать социальную доктрину НРД, в том числе и Виссариона, но оно выполнено некритично. В основном это пересказ его идей, без упоминания о том, что социальный проект ЦПЗ претерпел крах. И. Кантеров в статье «Социальные ориентации и социальные функции новых религиозных движений» показывает динамику в отношениях ЦПЗ с обществом от мироотрицающей в первые годы деятельности ЦПЗ к компромиссным формам отношений Кантеров И. Социальные ориентации и социальные функции новых религиозных движений // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век. М., 2011. С. 107.. В.Г. Иванов в статье «Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета» указывает на родство идей С.Торопа с христианством, но отмечает, что Виссарион, в отличие от традиционного христианства, более «приземлен», привязан к миру, больше внимания уделяет практическому осуществлению своих идеалов: «не уходи от мира» Заповеди.1:21. - говорит первая его заповедь Иванов В.Г. Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета // Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. С. 57.. В то же время В.Г. Иванов находит важные отличия ЦПЗ от христианства, в частности в учении о Страшном Суде. Виссарион считает, что Страшный Суд уже идет, и человек способен собственными усилиями повлиять на его исход Там же. С. 58.. Ю.А. Яковлева в статье «Нетрадиционные религиозные организации и социальная среда (дисфункциональность взаимодействия)» упоминает об изменении отношения виссарионовцев к светскому образованию: от ограничения обучения детей в рамках своей общины до отправления детей на учебу в светские школы Яковлева Ю.А. Нетрадиционные религиозные организации и социальная среда (дисфункциональность взаимодействия) // Общественные науки и современность. - 2009. - № 3. - С. 105..

Психологические особенности последователей Виссариона наиболее основательно исследует Т.В. Пфау в статье «Личные психологические особенности последователей учения Виссариона» Пфау Т.В. Личные психологические особенности последователей учения Виссариона // Вестник Бурятского государственного университета. 2010. № 5. С. 42-44; Она же: Социало-психологическая адаптация, структура индивидуальной религиозности и неосознаваемые компоненты отношений у последователей учения Виссариона // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 345. С. 186-187., взяв за основу определения религии Э.Фромма Э. Фромм под религией понимал «... любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения». Всякое служение, по Фромму, каким бы то ни было идеалам оказывается религиозностью, и любой человек считается религиозным, а религия присуща всем историческим эпохам. См.: Фромм Э. Душа человека. М.: Наука, 1992. С. 236.. На основании исследования 60 виссарионовцев в возрасте от 35 до 46 лет (средний возраст - 39 лет, все с высшим образованием, пол не учитывался) она заключает, что «на уровне сознания последователи учения Виссариона считают себя людьми адаптированными, принимающими окружающую действительность и самих себя. У них высокий уровень религиозного самосознания, и религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя зависимость и тревожность этих людей. Но на неосознаваемом уровне у данной группы религиозно ориентированных людей наблюдается внутренний конфликт, проявляющийся в низкой стрессоустойчивости, фрустрированности многих базовых потребностей личности» Пфау Т.В. Социально-психологическая адаптация, структура индивидуальной религиозности и неосознаваемые компоненты отношений у последователей учения Виссариона // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 345. С. 187.. У них неудовлетворены потребности в свободе, новых знаниях, успехе, в общении с людьми, радости, и даже близкие люди - такие, как мать, отец, ребенок, вызывают у них негативные эмоциональные переживания. «Счастливыми, - делает вывод Т.В. Пфау, - таких людей назвать трудно» Там же. С. 187..

По материалам социологических исследований, проведенных в 2011 г. в д. Петропавловка и д. Тояты Красноярского края, А.В. Филькина опубликовала статью «Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири» Филькина А.В.Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2012. № 1. С. 171-185.. В ней дается оценка высказанной более десяти лет тому назад гипотезе Л.И. Григорьевой о двух сценариях развития событий в ЦПЗ. Первый вариант предполагал либерализацию вероучительных установок с постепенной адаптацией приезжих к местным условиям и ассимиляцию сектантов с местным населением, второй - постепенное угасание активности секты вследствие экономической и социальной несостоятельности вероучения и постепенную реэмиграцию в города. А.В. Филькина склоняется к развитию событий по первой версии и считает, что в этих деревнях более-менее осуществилась мечта о жизни на земле в общине. Но, несмотря на это, часть сектантов разочаровались в своем лидере, но остаются на местах по причине того, что они обзавелись собственностью и им некуда возвращаться, тем не менее для многих Виссарион остается ключевой фигурой Там же. С. 173. . С ее мнением об успехах ЦПЗ в строительстве общины не согласны бывшие виссарионовцы. Они считают, что Торопу не удалось реализовать свой замысел о создании нового человека и новой общины Мельникова Е. Несколько вопросов к «церкви последнего завета» (электронное издание) // URL: http://lenhenstihi.narod.ru/ (дата обращения 11.02.2012)..

Следует также отметить, что в публикациях, посвященных изучению проблемы предупреждения преступлений в сектах, о ЦПЗ, как и о других подобных организациях, упоминается в общих фразах Кобец П.Н. Особенности предупреждения преступлений экстремистской направленности, совершаемых религиозными сектами, из числа новых конфессиональных образований тоталитарного типа // Российский криминологический взгляд. 2008. № 4. С. 221; Авласенко В.А. Преступность сектантов в России: социологический и психологический анализ // Российский следователь. 2010. № 24. С. 23-25., но не дается описание и разбор случаев подозрительных смертей, хотя список умерших и самоубийц в ЦПЗ превышает сотню.

Отдельные главы, параграфы или абзацы о ЦПЗ имеются в ряде учебных пособий для вузов Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2012. С. 476; Он же. Основы религиоведения. М., 2006. С. 319-320; Алексеева С.В., Королев А.А. Новые религиозные движения. М., 2011. С. 95; Казьмина О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира. М., 2010. С. 277-278; Писманик М. Г. Религиоведение. М., 2009. С.220-221.. Концептуально ее доктрина наиболее полно представлена во «Введении в религиоведение» А. Радугина Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. М.: Центр, 2000.. Однако текст написан некритично, а язык показывает зависимость автора от литературы секты, и ничего не сказано о негативных сторонах деятельности секты, установленных в ходе ее проверок. Сведения общего характера (краткая история секты, основные идеи) о ЦПЗ помещены в религиоведческих словарях Воробьева М.В. Христианское разномыслие: Словарь. - СПб., 2004. С. 51-52. Религиоведение. Словарь. Сост. Е.С. Элбакян. М., 2007. С. 589-590; Новые религиозные культы, движения и организации в России. М., 1998. С. 308-313; Таевский Д. Секты мира. М., 2007. С. 242-244. и справочниках Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А. М., 1996..

Важным источником информации являются записи бывших членов секты или людей, переехавших в расположение секты вслед за родственниками, но не разделявших их взгляды. Они освещают жизнь секты изнутри, дают психологическую характеристику видных деятелей ЦПЗ, рядовых членов секты и отдельных сторон учения. Наиболее информативны: Мария Карпинская «Последний залет» Карпинская М. Последний залет (электронное издание) // URL: http://docs6.chomikuj.pl/193640406 (дата обращения: 22.06.2012); Елена Мельникова «Несколько вопросов к “церкви последнего завета”» Мельникова Е. Несколько вопросов к «церкви последнего завета» (электронное издание) // URL: http://lenhenstihi.narod.ru/ (дата обращения 11.02.2012); Ворошилов А. , Мельникова Е. «Возвращение из сказки» Ворошилов А., Мельникова Е. Возвращение из сказки // URL: www.a-voroshilov.narod.ru/soavtorstvo.htm (дата обращения: 20.07.2012).; Ворошилов А. «Очерк о Церкви Последнего Завета» Ворошилов А. Очерк о Церкви Последнего Завета (электронное издание, 2007 г.) // URL: http://www.a-voroshilov.narod.ru/public/posts.htm (дата обращения: 12.01.2013); Григорий Галактион Лисица «Фантастическое учение. 1991 год» Григорий Лисица Галактион. Фантастическое учение. 1991 год (электронное издание). // URL: https://rnls.ru/avtor/werra&s=200 (дата обращения 22.12.2012); Александр Макрушевский «Записки из подполья» Макрушевский А. Записки из подполья (электронное издание) // URL: http://baschqort.narod2.ru/torop/alexir/ (дата обращения 22.12.2012).. Особое место занимает сочинение «Благая весть» Плесин В. Благая весть (электронное издание) // URL: http://vissarion.chat.ru/books/ (дата обращения: 20.07.2012) В. Плесина, прежде одного из приближенных к Виссариону лиц, фактически проложившего ему путь к созданию секты. Именно он содействовал превращению С.Торопа в Виссариона, но затем их пути разошлись.

Журналистские расследования деятельности ЦПЗ представлены как православными журналистами, так и светскими. Многие их статьи продублированы на противосектантских сайтах. Наиболее известными являются следующие статьи: Полина Варламова «"Иногда они возвращаются...". Со страниц казанской газеты "Звезда Поволжья" ведется проповедь сектантского учения "Виссариона"…» Варламова П. «"Иногда они возвращаются...". Со страниц казанской газеты "Звезда Поволжья" ведется проповедь сектантского учения "Виссариона"…» (электронное издание) // Русская народная линия. - 2010. - 18 мая. URL: ruskline.ru/analitika/2010/05/18/inogda_oni_vozvrawayutsya/э (дата обращения 17.12.2012); Андрей Полынский «Лжепророк из "Города Солнца"» Полынский А. Лжепророк из «Города Солнца» // Эвенкия Православная. - 2005. - 24 мая.; Дмитрий Кокоулин «Операция "Б", или Новые приключения Виссариона-Торопа в Новосибирске» Кокоулин Д. «Операция "Б", или Новые приключения Виссариона - Торопа в Новосибирске» // URL: http://www.k-istine.ru/sects/vissarion/vissarion_kokoullin.htm (дата обращения 21.10.2013); Владимир Ульянов «Я чуть не стал зомби. Михаил Ильин чудом избежал секты, проповедующей близкий конец света» Ульянов В. Я чуть не стал зомби. Михаил Ильин чудом избежал секты, проповедующей близкий конец света // Трибуна. - 2005. - 13 июля.; Любовь Рак «Попутчица Виссариона» Рак Л. Попутчица Виссариона // Труд. 2004, 25 сентября.; Йорг Р. Метке «Сибирский Христос» Метке Р. Йорг. Сибирский Христос // Spiegel / InoPressa.Ru. - 2005, 31 декабря. URL: http://religioved.ru/?p=210 (дата обращения 02.04.2013); Эрнст А., Юнисова И. Самобичевание на стуле мудрости // Общая газета. 2001. № 8 Эрнст А., Юнисова И. Самобичевание на стуле мудрости // Общая газета. - 2001. - № 8.; Михаил Поздняков «Секта Виссариона: Курагинский район вне правового поля России?» Поздняков М. Секта Виссариона: Курагинский район вне правового поля России? (Электронный ресурс) // Право.ру. (Официальный сайт). 27.07.2010 г. URL: http://krasn.pravo.ru/urgent/view/28546/ (дата обращения: 15.08.2011). Из недавних публикаций можно выделить статью К.Миловиднова «Община Виссариона: храм поперек горла», где основное внимание уделено зарисовкам из жизни и быта сектантов и роли православного храма в противосектантской миссииМиловиднов К. Община Виссариона: храм поперек горла // URL: http://www.nsad.ru/articles/sekta-vissariona-hram-poperek-gorla (дата обращения: 02.04.2013); Анна Немцова «Христос Виссарион: в российских "сектах последних времен"» Nemtsova A. The Vissarion Christ: Inside Russia's End-Times // URL: http://www.thedailybeast.com/newsweek/2012/12/16/the-vissarion-christ-inside-russia-s-end-times-cults.html (дата обращения: 02.03.2013). Одной из наиболее содержательных является статья А.Н. Анненко «Сибирский "Христос" делает выбор...» (Газета «Новый взгляд на Хакасию», 2007, 29 ноября) Анненко А.Н. Сибирский "Христос" делает выбор... // Новый взгляд на Хакассию. - 2007. - 29 ноября. - URL: http://gorod.abakan.ru/autors_projects/hronograf_annenko/vissarion/ (дата обращения: 25.12.2012). Ее автор работал редактором программы «Добрый вечер» на областной студии телевидения г. Красноярска и первым показал в прямом эфире С.Торопа.

Источниковедческая база. Источниковедческой базой диссертации послужили: 1) сочинения Виссариона; 2) описание жизни Виссариона и истории секты Вадимом Редькиным в непрекращающейся серии публикаций под названием «Последний завет»; 3) газета ЦПЗ «Земля Обетованная»; 4) апологетические сочинения членов секты; 5) воспоминания нынешних и 6) бывших сектантов.

Сочинения Виссариона составляют своеобразную библию сектантов. В нее входят: «Заповеди», «Молитва», «Встречи», «Предвозвещение», «Послесловие», «Книга обращений», «Книга основ», «Последняя надежда», «Время поворота». Виссарионовские «Заповеди» публиковались в брошюрах наряду с другими его сочинениями, они насчитывают 61 предписание. В «Молитве» даются краткие предписания в отношении ее совершения, приводится ее текст. В книге «Встречи» записаны его ответы на вопросы учеников. Книга «Предвозвещение» (состоит из 189 стихов) написана в 1993 г. Повествование от Вадима. 2.8:71. в виде обращения с призывом следовать его «откровению», в ней кратко изложены основные идеи лже-Христа. В более развернутом виде те же мысли изложены в «Послесловии» (состоит из 376 стихов), написанном в 1994 г. Там же. 4.43:81, 130. «Книга обращений» (начало в 1993 г., 42 главы) писалась в несколько этапов и была закончена в феврале 1997 г. Там же. 7.2:53 «В конце февраля Виссарион передал Вадиму новую главу Книги Обращений - главу о мастерстве и необходимости обеспечения жизнедеятельности своей плоти собственным трудом на земле. И зачитал Вадим эту главу, ставшую сорок второй в Книге Обращений, второго марта на воскресной встрече верующих в Черемшанке». Она состоит из 42 глав, разделенных на стихи. Одновременно с 1993 по 1998 г. шла работа над «Книгой основ» (12 глав) Там же. 8.76:23 «Много вам ныне предстоит понять, и то Обращение, та Книга, которую Я завершу вскоре, лишь послужит основой, от которой познания вам великие приобретать ныне. Хватит головой пещерной смотреть на житие свое. Пора и посмотреть с открытыми глазами на многое».. После этого появилась «Последняя надежда» (февраль 1999 г.), представляющая собой переработку прежде написанного. В ней излагается учение Виссариона в полном виде, за исключением доктрины о любовных «треугольниках». В 2000 г. издана книга «Время поворота», в которой были углублены старые и появились новые темы, например, теория «огненного очищения» «Гореть» - значит испытывать страдание из-за ущемления со стороны остальных сектантов. Это необходимое условие быстрого духовного развития человека. .

Важным источником является «Последний завет» (ПЗ) - официальная летопись деятельности Виссариона и отчасти его общины. Ее ведет Вадим Редькин. На вопрос социолога о его роли в структуре секты он заявил, что сам возложил на себя роль «евангелиста-биографа»: «Евангелист, апостол - это сказано весьма важно. А я попросту летом 1992 года… подумал, что удел биографа в великом событии. Таком великом, как то, что произошло две тысячи лет тому. Подумал, что две тысячи лет тому «ребята» начали описывать деяния Христа уже по его смерти. Я пришел к мнению, что нельзя повторить этой ошибки. Поэтому я начал без отсрочки записывать его слова в тетрадь» Morawiecki J. Syberyjska sekta wissarionowcуw jako fenomen spoіeczno-religijny. Warszawa, 2010. S. 107.. Редькин выступает не только как носитель информации, но и выполняет роль сказочника, мифологизирующего действительность окружения лже-Христа, которая близка потребителю, укрепляет этос секты и создает в глазах внешнего наблюдателя образ исключительности и силы виссарионовского движения. Это весьма объемистое сочинение, насчитывающее 22 части, объединенные в 13 томов. Каждая часть включает в себя от 15 до 50 глав. Объем опубликованного ПЗ в пересчете на бумажную версию составляет около 6500-7000 страниц.

Газета «Земля обетованная» содержит описание жизни сектантов на местах, иногда в ней печатаются проповеди Виссариона, не вошедшие в «Последний завет».

Апологетические сочинения. В 2001 г. под редакцией Станислава Казакова вышла книга «А может быть, все-таки Свершилось?! Или почему православие не способно принять вновь пришедшего Христа», которая была коллективным ответом ближайшего круга лже-Христа Земля обетованная. - 2001. - № 52 (231). на книгу священника Виктора Пасечнюка «Кто есть Виссарион и что есть его учение? или Почему христианство не принимает учение Виссариона». Все положения этой книги были обоснованно опровергнуты бывшим виссарионовцем Александром Макрушевским в его «Записках из подполья» Макрушевский А. Записки из подполья (электронное издание) // URL: http://baschqort.narod2.ru/torop/alexir/ (дата обращения 22.12.2012).

В 1999 г. вышла статья Владимира Нестерова (носящего прозвище Камушек) «Вторично пришел, и опять не узнали его» Нестеров В. «Вторично пришел, и опять не узнали его»: о Церкви Последнего Завета глазами верующего // Наука и Религия. - 1999. - № 2. - С. 10-12. и в 2009 г. книга «Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета» Камушек В. (Нестеров В.И). Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета. Николаев, 2009.. Нестеров - человек несдержанный, ведет себя не всегда адекватно, например, в одном из московских собраний секты он получил пощечину от последовательницы Виссариона, на которую ответил ударом Повествование от Вадима. 8.10:93., тем не менее долгое время он устраивал сектантов. Его книга содержит своеобразное понимание учения Виссариона, что не преминул отметить сам С.Тороп: «изложенное в труде (Камушка) есть собственное временное понимание происходящего; где время в дальнейшем позволит либо еще глубже увидеть понятое, либо и вовсе отбросить его, как ошибочное, и приложить все силы к созиданию новому» Там же.8.10:33.. Виссарион советовал ему оставить работу над книгой Там же. 8.11:135.. В этой книге Нестеров допускает ошибки - например, именует Израиль богоизбранным народом Камушек В. (Нестеров В.И). Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета. Николаев, 2009. С. 80., в то время как Виссарион учит о «ложной избранности» древних евреев Последняя надежда.12:1.. Кроме того, он в своей книге выставляет сектантов в выгодном свете и скрывает неблаговидные истории о них, как, например, отказ дьякону А.Кураеву предоставить материалы диспута с лже-Христом, которые, как оказалось, были просто уничтожены как компрометирующие Виссариона, не способного возразить православному полемисту.

В 1999 г. А.Капышев и С.Колчигин издали книгу «Философия Грядущего (Истинный Путь Человека)» Капышев А., Колчигин С. Философия Грядущего (Истинный Путь Человека). Алматы, 1999.. Капышев является доцентом кафедры философии Института философии в Казахстане, а Колчигин - доктор философских наук. Они настаивают на том, что С.Тороп, с трудом освоивший школьную программу, совершил переворот в области философии и религии, позволив взглянуть на многие, даже известные, вещи в новом ракурсе. Более того, он якобы открыл новые «законы дальнейшего бытия человека - бытия истинного»: «до этой полноты люди не могли дойти за тысячелетия своего развития и не могли потому, что разуму по природе его не дано собственными силами раскрыть суть Истины Бытия. Недаром философия существует и развивается в лоне религии, а в истоках своих опирается на древние мифы, Веды и иные священные тексты» Там же.. В частности, С.Торопу приписывают открытие «доселе неведомого»: учения о двух началах бытия. Это мнение казахстанских философов четко обозначило их место в философии и отношение к лжеучению Виссариона. В своей книге они фактически пересказывают основные идеи лже-Христа, облагораживая их философскими терминами и наукообразными рассуждениями. В 2005 г. они издают «Онтологию Духа» Капышев А., Колчигин С. Онтология Духа. - Алматы: издательство СаГа, 2005. - 204 с..

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является секта ЦПЗ. Предметом изучения выступают история и основные положения учения Виссариона.

Цель и задачи работы. Целью настоящей диссертационной работы является исследование истории и учения ЦПЗ. В связи с этим были поставлены следующие задачи:

- изложить историю и рассмотреть основные этапы распространения ЦПЗ в России;

- исследовать религиозно-философскую доктрину Виссариона в развитии;

- дать оценку учению Виссариона с позиций православного богословия, логики и здравого смысла.

Методология исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды святых отцов, современных православных богословов и светских ученых по проблемам истории религии, философии и религиоведения.

При изучении ЦПЗ используются подходы к сектам, сформировавшиеся в святоотеческом богословии, а также привлекаются общенаучные методы теоретического и научного исследования См.: Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002. С. 19-22. , отвечающие поставленным задачам. В ходе изучения ЦПЗ были использованы принципы историзма, объективности и непредвзятого отношения к объекту исследования, комплексности, структурно-логического моделирования, позволяющие дать всесторонний анализ исследуемому объекту.

Для исследования возникновения секты, ее распространения, современного состояния применяется исторический метод Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 2008. С. 26.. Богословско-полемический метод использовался для выявления религиозно-философской доктрины и изучения ее в динамике. Он позволил установить ее основные компоненты и оценить их внутреннюю противоречивость (т.е. провести структурно-функциональный анализ), провести сравнительный анализ учения ЦПЗ с позиций православного богословия.

Богословско-полемический метод восходит к ранним церковным противоеретическим трудам, в частности свт. Иринею Лионскому «Так как он один отважился открыто искажать Писания и бесстыднее всех клеветать на Бога, то я намерен особо опровергнуть его, обличая собственными его же сочинениями, и с помощью Божьей разрушить его учение, на основании речей Господа и апостолов, которые самим же им уважены и употребляются у него», - свт. Ириней Лионский. Против ересей. 1.27.4., который в качестве важного условия успеха полемики с ересями рассматривал подробное изложение их учения и выявление его внутренних противоречий. Все это помогало раскрыть несоответствие их лжеучений вере Церкви.

Для опровержения заблуждений Виссариона выбраны только наиболее значимые его идеи, поскольку он переопределил почти все содержания Благой Вести и все стороны жизни самого христианства: «Я переверну все, - заявил Виссарион, - всю философию придется перечеркнуть и довольно просто многое объяснить» Повествование от Вадима. 5.18:54..

Некоторые светские ученые, в частности религиовед Р.Лункин, высказывают мнение о том, что вести критику Виссариона следует с позиций агни-йоги Клин Б. Рай без удобств // Комсомольская правда. - 2011. - 13 июля. - URL: http://www.kp.ru/daily/25701/903720/ (дата обращения 14.07.2011), поскольку его учение более похоже на доктрину Рерихов. С мнением Р.Лункина не согласен В.Г. Иванов, который считает, что основные идеи ЦПЗ «в значительной мере родственны христианству» Иванов В.Г. Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета // Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. С. 56.. Мнение Р.Лункина противоречит позиции самого С.Торопа, отождествляющего себя с Христом и настаивающего на создании им новой религии (единой веры), основанной на «практическом исполнении заповедей Господних» Встречи. 8:4.. Далее сами последователи Виссариона, многие из которых крещены в Церкви, однозначно сравнивают его с Христом, более того, говорят, что церковная проповедь якобы скрыла от них образ истинного Иисуса, а Виссарион помог им его прояснить. Поэтому доктрина Виссариона должна рассматриваться в первую очередь с христианских позиций.

Научная новизна исследования. Впервые наиболее полно с использованием максимально доступного числа источников излагается история ЦПЗ и учение Виссариона, которое оценивается с позиции православной веры.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертация может представлять интерес и быть полезной для студентов духовных школ, миссионеров, приходского духовенства, а также религиоведов и всех интересующихся деятельностью сект.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для преподавания сектоведения, при разработке учебных программ и курсов по сектоведению и религиоведению.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка источников и использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ