Глава третья - «Зарождение “единых семей” (с 1998 по 2001 год)» - состоит из восемнадцати параграфов. В первом параграфе - «Кризис внутри общины» - отмечены его основные причины: уменьшение количества денег у сектантов и кризис личности самого Виссариона. Чтобы преодолеть первую причину, принимается решение создать из всех сектантов сплоченный коллектив по типу одной большой семьи, о чем говорится во втором параграфе - «Идея создания общины-семьи». Но этот проект в рамках всей секты оказался не жизнеспособным, поэтому было решено образовать «единые семьи» на территории одного поселения (деревни). Этот процесс анализируется в третьем параграфе - «”Единые семьи” как первая ступень в создании общины-семьи». В четвертом параграфе рассматриваются «Принципы построения “единых семей”» (поселковых), в пятом параграфе - «Членство в “единых семьях”» - рассматриваются условия вхождение в них, а в шестом описаны «Правила жизни для членов ЕС». В седьмом параграфе приводятся «Правила поселения новых переселенцев». В восьмом параграфе - «Денежные отношения» - показана эволюция отношения к деньгам в ЦПЗ: от полного неприятия до понимания того, что без них обойтись нельзя. В девятом параграфе - «Воспитание членов в ЕС. Собрания “единых семей?. “Стул мудрости?» - критически описаны механизмы управления общиной на собраниях по общим вопросам, по единому «миропониманию» учения лже-Христа, по нравственному воспитанию с помощью т.н. «стульчиков мудрости». В десятом параграфе - «Отказ общинников от лечения. Смертность в ЦПЗ» - раскрыто понимание сектантами болезней (всех без исключения) как следствия одних только духовных процессов в человеке, что привело к отказу от традиционных форм лечения и смертности сектантов, отраженной в своеобразном мартирологе ЦПЗ, составленном ее бывшими членами. В одиннадцатом параграфе - «Условия жизни и труда в 1999-2001 гг. на примере строительства на горе Сухая» - описаны виды работ и условия труда сектантов в «городе Солнца», а в двенадцатом параграфе - условия жизни и положение «элиты» секты. В тринадцатом параграфе - «Дети и подростки в общине» - указаны плоды жизни и воспитания детей по виссарионовской системе: инвалидность, болезни, низкий образовательный уровень, подавленное психологическое состояние. Таким образом, во всех направлениях деятельности секты наблюдались кризисные явления, для преодоления которых изобретались новые идеи. Но одним из самых серьезных провалов ЦПЗ стало крушение идеи «единой семьи». Обзор причин этого несостоявшегося проекта дается в четырнадцатом параграфе - «Неоправданные ожидания: провал проекта “единой большой семьи”». В пятнадцатом параграфе - «Управление “единых семей”» - описывается роль старосты в жизни «единых семей», изложена организация управления между поселковыми «едиными семьями», а в шестнадцатом параграфе - «Администрация секты» - устройство высшего звена секты. В семнадцатом параграфе - «Общение Виссариона с последователями» - рассматриваются эволюция форм общения лже-Христа с последователями. Отношения со светской властью и Русской Православной Церковью изучаются в восемнадцатом параграфе.

Четвертая глава - «Становление обрядности и эволюция рациона питания»

- состоит из трех параграфов, в которых последовательно освещаются темы: «Развитие религиозной практики и календаря» - в первом параграфе; «Строительство “храма” на горе Сухая» - во втором параграфе и «Рацион питания как индикатор религиозности» - в третьем.

Пятая глава - «Треугольники» - посвящена эволюции взглядов С.Торопа на брак и появлению полигамии как нового института сектантского общежития. Основанием для этой реформы послужила потребность Виссариона придать легитимность внебрачным связям, но последователям эта идея выдавалось за очередное «откровение». Содержание этой главы раскрывается в двух параграфах. «Треугольники» в «единых семьях» рассматриваются в первом параграфе, а виссарионовский «треугольник» и его отношения с женщинами и детьми во втором параграфе - «Виссарионовский “треугольник”. Вторая официальная жена Виссариона. Отношения с Любой. Дети Виссариона. Борьба с “подкаблучниками”».

Шестая глава «Ревизия идеологии (после 2001 г.)» состоит из десяти параграфов. В первом параграфе рассматривается попытка Торопа подвести некий промежуточный итог первого десятилетия его деятельности, пересмотреть, систематизировать свои идеи и выдвинуть новые, что нашло свое отражение в его книгах «Последняя надежда» и «Поворот». Главная идея этих книг - борьба с эгоизмом и «горение», с помощью которого верующие способны духовно переродиться. Более подробно об истории реализации этой доктрины говориться во втором параграфе - «Концепция духовного “горения”: новый путь духовного развития». В продолжение этой темы и параллельно с ней вводится очередная апокалипсическая концепция о столкновении земли с кометой. Информация о предстоящих катаклизмах якобы получена от некой внеземной цивилизации под названием «Зета», но потом последовало уточняющее обращение от другой цивилизации - Омнорас Лопрон. Брожение умов среди сектантов, вызванное этой информацией, и их подготовка к предполагаемой катастрофе излагается в третьем параграфе «Игры в “Зарницу”». Бесславное завершение истории с кометой и попытки Виссариона конвертировать религиозные чувства своих последователей и лидеров других религиозных организаций в рост личного авторитета путем создания в Сибири «полюса мира» на базе ЦПЗ рассматриваются в параграфе четвертом - «Провал пророчества о катаклизмах. Попытки Виссариона объявить себя мировым лидером. “Полюс мира”».

Несмотря на неудачи в предсказании дат конца мира, С.Тороп в очередной раз вернулся к этой теме. Об этом говорится в пятом параграфе - «Последний “конец света”».

Ряд несостоявшихся пророчеств и нестроения в жизни сектантов стали основанием для очередного всплеска критики против лже-Христа. Отношение руководства ЦПЗ к внешней критике, представленной в основном бывшими сектантами, анализируется в шестом параграфе - «Полемика с критиками. Разочаровавшиеся последователи. “Шаманы последнего завета”», а в седьмом речь идет о противовиссарионовской миссии из экс-сектантов - «Бывшие виссарионовцы - инициаторы православной миссии в Курагинском районе». На фоне провала проекта ЕС, имущественного расслоения, «треугольников», смягчений разного рода ограничений, текучести членов, Виссарион приступил созданию коммерческих структур. Этой теме посвящен восьмой параграф - «Коммерциализация виссарионовцев и проникновение во власть». Изменения в жизни ЦПЗ коснулись и прослойки сектантской интеллигенции. Она осознала необходимость кооперации своих усилий, увидела и заполнила потребность членов секты в искусстве, адаптированном под условия жизни в секте и, наконец, приспособила некоторые его виды для пропаганды идей Виссариона. О роли интеллигенции в этот период говорится в девятом параграфе «Творческая интеллигенция в секте Виссариона (на примере Корнильцева, Владимирской и Капункина)». В десятом параграфе - «Поездки Виссариона и его выставки» - показан пример скрытой формы проповеди идей Торопа через передвижные выставки его картин в тот период, когда сектанты занимались «горением» и спасались от предстоящих катастроф.

Второй раздел «Доктрина Виссариона» состоит из десяти глав.

Первая глава - «Представление о началах» - включает в себя два параграфа. В первом - «Монистический полиархизм» - раскрывается доктрина о самопроисхождении бытия из одного материального источника, порождающего в ходе эволюции два начала и два мира: материальный и духовный. В нравственном измерении она принимает вид завуалированного нравственного релятивизма, становящегося фактически апологией зла. Об этом речь идет во втором параграфе - «Проблема добра и зла».

Вторая глава «Представление об откровении» включает девять параграфов. В первом параграфе - «Претензии на уникальность» - раскрывается учение С.Торопа о себе самом как источнике «откровения»; анализируются виссарионовские претензии на предмет «новизны» его идей (дуализм, единство религий, переселение душ, безличная природа дьявола и т.п.) и показаны противоречия в его доктрине. Во втором параграфе - «Прогрессирующее «откровение» - рассматривается идея прогрессивного «откровения» как средства, помогающего Виссариону преодолевать противоречия в его «учении» и держать людей в неведении относительно дальнейшего раскрытия его доктрины. В третьем параграфе - «Принципы передачи «откровения» и путь познания истины» - критически излагается ход развития механизма трансляции виссарионовского лжеучения последователям: от «живого слова» до призыва к чтению его текстов, а также рассматривается представление об исключительно сердечном и внерациональном постижении истины.

В четвертом параграфе - «Достоверность “откровения”» - рассматриваются критерии достоверности виссарионовского «откровения» и показана их несостоятельность. В пятом параграфе излагается «Виссарионовская версия происхождения Библии и библейских Заветов», в шестом раскрывается «Представление Виссариона о последнем “третьем завете”». В седьмом параграфе - «Отношение к Священному Писанию» - показана эволюция отношения к Священному Писанию, к ветхозаветным пророкам, пророчествам с ситуативной нейтрально-отрицательной до однозначно негативной после 1996 г. В восьмом параграфе - «Отношение к Ветхому и Новому Заветам» - раскрывается учение С.Торопа о библейских Заветах, которым он приписывает различное авторство, что разрывает единство Домостроительства нашего спасения. В девятом параграфе приводится разбор «Разбор виссарионовского отношения к Священному Писанию и библейским Заветам».

Третья глава - «Теогония» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе - «Представление о “едином?» - анализируется представление о «едином» как источнике материального мира, во втором параграфе - «Представление об “отце небесном?», который выступает в качестве творца духовного мира и человеческих душ. В третьем параграфе рассматривается «Представление о “святом духе?», низведенном С.Торопом к безыпостасной силе, и разбираются его возражения против церковного учения по данному вопросу.

Четвертая глава - «Космогония» - включает в себя два параграфа. Первый посвящен теме «Возникновение Вселенной и внеземных цивилизаций», а во втором - «Законы бытия цивилизаций» - анализируются законы бытия цивилизаций.

Тематика пятой главы «Антропогенез» раскрывается в двух параграфах. В первом параграфе - «Происхождение человеческой цивилизации» - рассматривается мифологема о создании человеческого рода с целью предотвращения космической катастрофы. Во втором - «Земная цивилизация на пути к погибели» - анализируется провал программы «отца небесного» по спасению человеческой цивилизации.

Глава шестая - «Антропология» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе - «Разумная плоть» - излагается учение о теле человека, обладающем интеллектом и свободой, но без души, а во втором параграфе - «О душе» - анализируется учение о ее природе и предназначении. В третьем параграфе - «Человек: душа, внедренная в плоть» - рассматриваются проблемы функционирования сложной природы человека, состоящего из двух начал: тела и души.

Содержание главы седьмой - «Космическая катастрофа и пути ее преодоления» - раскрывается в трех параграфах. В первом параграфе - «Столкновение цивилизаций (вместо введения)» - критически излагаются два взаимоисключающих плана спасения человечества: религиозный и финансово-экономический, предложенные двумя блоками внеземных цивилизаций. Второй параграф - «Спасение Вселенной: религиозный проект» включает в себя четыре пункта. В первом пункте рассматриваются «Предпосылки возникновения религий»; во втором пункте - «Религии - как проект внеземной цивилизации по спасению человечества» - их конкретное содержание. В третьем пункте - «Новые религии как проект внеземных цивилизаций после воплощения Виссариона» - критически описана попытка Виссариона объяснить неприятие внеземными цивилизациями его религии и противостояние с ним. В четвертом пункте - «Виссарионовское отношение к чудесам» - анализируется отвержение Виссарионом библейских чудес как критериев достоверности Откровения. В третьем параграфе - «Спасение Вселенной: финансово-денежный проект» - анализируется идея люциферианской цивилизации избавления космоса от катастрофы путем разрушения человеческой цивилизации через внедрение в нее финансовой системы.

Глава восьмая - «Религия единой веры» - состоит из трех параграфов. В параграфе первом - «Миф о “Христе”-Виссарионе: доземной период» - исследуется учение о происхождении духовной сущности виссарионовского лже-Христа. Во втором параграфе - «Учение Виссариона о Первом Пришествии Христа» - последовательно в двенадцати пунктах анализируется версия С.Торопа о Рождестве Христовом («Виссарионовская версия Рождества Христова») и ложные мнения С.Торопа об осознании себя Божьим посланником («Просветление»), о появлении у него учеников («Самоформирование “круга апостолов”»), о его выходе на проповедь («Публичная проповедь Виссариона-«Христа»). Далее разбираются мнения С.Торопа насчет чудес как средства внеземных цивилизаций для внедрения их идей в сознание людей («О чудесах Христа»); о Распятии Иисуса Христа в черте города Иерусалима на столбе; о Его смерти и погребении через два дня («О страданиях Христа», «О том, что Христос был распят на Кресте», «О месте Голгофы и Гроба Господня»). Затем идет критическое изложение мнений Виссариона о Воскресении Иисуса Христа на четвертый день («О Воскресении Христовом») и разрушении тела Иисуса Христа в момент Вознесения («О Вознесении»). Завершается этот параграф разбором представления о судьбе христианства после Вознесения («Дело Христа после Вознесения») и пунктом, где рассматриваются «Нехристианские источники о Христе как Боге».

Третий параграф - «Учение Виссариона о Втором Пришествии Христа» - посвящен критическому изложению виссарионовского учения о Втором Пришествии. Его тематика разбирается в девяти пунктах. В первом рассматривается «Версия С.Торопа о втором рождении Христа в России»; во втором попытка ревизии евангельского учения о Втором Пришествии - «Виссарионовская версия об образе Второго Пришествия». В третьем, четвертом и пятом пунктах («Новое имя», «Новое тело» и «Тайно, как тать») анализируется лжеучение о пришествии Иисуса Христа под новым именем, в новом теле и скрытно для всех. В шестом пункте - «“Новый” образ Второго Пришествия» - разбирается учение о Втором Пришествии как периоде, а не уникальном событии. В седьмом пункте - «Помазание на царство» - приведены две версии участия Виссариона в обряде «помазания» на царство. В восьмом - «Священное Писание о Втором Пришествии Христа» - приводятся свидетельства из Писания о Втором Пришествии Господа, а в девятом пункте - «Виссарион об антихристе» - анализируется виссарионовское учение об антихристе.

Глава девятая - «Представление Виссариона о спасении» - включает в себя восемь параграфов. В первом параграфе излагается «Представление о первородном грехе», во втором параграфе раскрывается тема «Последствия грехопадения». Он состоит из двух пунктов. В них говорится о последствиях грехопадения: «На цивилизационном уровне: дьявол - как следствие греха» и на уровне земной цивилизации - «Последствия грехопадения для человеческой цивилизации». В третьем параграфе излагается виссарионовское «Представление о грехе». В четвертом рассматриваются наиболее значимые, с точки зрения сектантов, преступления - «Грех убийства людей, животных и “слома” растений». Пятый параграф посвящен виссарионовскому представлению «О смерти». Шестой параграф - «О пути души после смерти» - состоит из четырех пунктов. В них анализируются три доктрины: «О рае», «Об аде» и своеобразном чистилище - «Интервале неопределенности», а также дается разбор этих лжедоктрин с позиции православного вероучения - «Разбор учения о рае, аде и “интервале неопределенности”». В седьмом параграфе - «Переселение душ» - анализируется концепция перевоплощения и ее попытки мимикрировать под библейское учение, а в восьмом - ее применение к самому Виссариону: «Перевоплощение и проблема идентичности Виссариона». В параграфе девятом, - «Нравственное изменение человека - как путь спасения», - раскрывается суть учения о спасении, которое сводится исключительно к нравственному изменению человека с помощью его усилий.

Десятая глава - «Представление Виссариона о кончине мира и грядущей жизни» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе - «Современная цивилизация и виссарионовский проект цивилизации будущего» - описана модель цивилизации будущего, противопоставляемая современной. Во втором параграфе - «Страшный суд» - анализируются представления о нем как протяженном во времени действии, а не однократном событии. В третьем параграфе - «Царство небесное» -критически излагается учение о виссарионовском «царстве небесном», которое противопоставляется земному царству силы.

В заключении представлены основные результаты и выводы. В конце диссертации приводится список источников и использованной литературы.

Практическое применение и апробация положений диссертации.

В рамках работы над диссертацией была опубликована статья на сайте Московской православной духовной академии «Проблема “добра” и “зла” в учении секты «Церковь последнего завета».

церковь последнего завета виссарион

Размещено на Allbest.ru