Понятие смирения в античности, священном писании и греческой патристике I-III веков

В пунтее) выводы подытоживаются основные заключения раздела.

Глава 3. Учение о смирении в греческой патристике I-III вековсостоит из шести параграфов.

В параграфе 3.1. Введение говорится о том, что учение о смирении, имплицитно присутствовавшее в Ветхом Завете, а в Новом - вышедшее на первый план и обретшее прочное христологическое основание, получило свое развитие в последующей церковной письменности. Все основные аспекты темы, присутствующие в Писании, разъясняются, систематизируются и развиваются у Святых Отцов.

Параграф 3.2. Мужи апостольские.В писаниях мужей апостольских, очень близких к новозаветной письменности, можно увидеть фрагментарно изложенными все мотивы библейского учения о смирении, которые начинают окрашиваться в новые оттенки. Говоря об этой добродетели, мужи апостольские чаще используют термин смиренномудрия, однако иногда синонимически употребляют и термин смирение. Учение о добродетели смирения является лейтмотивом первого послания к Коринфянам св. Климента Римского. Обращаясь к коринфским раскольникам, святой описывает смирение преимущественно как послушание Богу и установленной апостолами церковной иерархии. Некоторые западные авторы видят в этом искажение изначального смысла смирения, однако - необосновано. Свмч. Игнатий Богоносец тоже говорит о смирении как послушании церковным властям, а также акцентирует внимание на интеллектуальном аспекте смирения как отказе от попыток исследовать умом то, что ему неподвластно, предостерегая христиан от появляющихся ересей. Св. Поликарп Смирнский указывает на Господа как на главное основание и Учителя кротости. «Дидахе» и послание апостола Варнавы относят различные формы гордости к пути смерти, а идущих по пути жизни призывают к кротости и смирению. В «Пастыре» Ерма христиане призываются смирятьсвою душу покаянием и постом, соединенным с милостыней, а также впервые встречается определение смирения как обязанности считать себя ниже всех людей.

Параграф 3.3. Ранние апологеты. Сравнительно с мужами апостольскими, у апологетов слова смирение, смиренномудриеупотребляются чрезвычайно редко и самой добродетели уделяется не много внимания. Очевидно, это обсуловлено задачами их писаний по оправданию христиан перед язычниками, в связи с чем порицаемого последними качества они почти не касались. Чаще в писаниях ранних апологетов употребляется принимаемое язычниками понятие кротость и его синонимы. В нескольких местах творений ранних апологетов встречаются отдельные элементы учения о добродетели смирения, соответствующие Священному Писанию: АристидАфинский пишет о необходимости скрывать свои добродетели, Афинагор Афинский обращает внимание на непротивление злу, св. мч. Иустин Философ указывает на благотворное действие смирения и кротости на окружающих людей. Кроме того, во многих писаниях апологетов (св. Иустина Философа, МелитонаСардийского и др.) встречается изложение учения об уничижении и последующем возвышении Спасителя. Отдельные афоризмы о добродетели смирения встречаются в «Изречениях Секста» и «ПоученииСилуана». Последняя книга намного свободнее прочих использует термин смирение в христианском смысле.

Параграф 3.4. Понятие смирения у борцов с гностицизмом ЙЙ-ЙЙЙ вв.В отличие от ранних апологетов, писавших к императорам-язычникам и языческому обществу, повествование о смирении было гораздо более сообразно целям представителей антигностической письменности- св. Иринея Лионского и св. Ипполита Римского.Они указывают на гордость как основную причину заблуждения гностиков и призывают к смирению разума пред тайнами Божиимии к послушанию церковным властям, доказывая необходимость смирения христиан примерами Спасителя и ветхозаветных праведников.Кроме этих двух основных мотивов, святые отцы приводят и другие мысли о смирении. Св. Ириней говорит о смирении Христа (которое проявилось, прежде всего, в Его полном послушании Отцу) и христиан как главном орудии борьбы с врагом, обольшенным гордостью. Именно посредством смирения Господь соверршил дело рекапитуляции. Человеческого рода. Первая заповедь, данная в раю, была необходима человеку также для укрепления в смирении. Св. Ипполит, помимо прочего, говорит о внешнем смиренномудрии, которое одно не способно сохранить человека от заблуждений. Филологически св. Ириней и св. Ипполитсвободно используют слова смиренномудрый и смиренный.В христианском контексте эти слова употребляются синонимически, в иных контекстах слово смирение иногда употребляется в традиционном негативном ключе.

Параграф 3.5. Учение о смирении у церковных писателей ЙЙЙ в. состоит из трех подпунктов.

Пункт а) Климент Александрийский рассказывает об одном из первых систематизаторов христианского учения о смирении. Климент Александрийский в целом унаследовал и обобщил предшествующую ему традицию раскрытия добродетели смирения. В его книгах довольно часто встречается использования слов смиренный и однокоренных в античном значении - техническом или негативном, при этом используется иногда даже библейский термин смиренномудрый, а также в христианском смысле. Климент едва ли не первым предпринимает попытки объяснения нового термина смиренномудрие как синонима добродетели кротости.Другой особенностью Климента является то, что он впервые обращается к пониманию добродетели смирения у язычников. При этом он, в духе своей апологии, стремится показать, что добродетель была известна и языческим философам, и трактует это в свойственном для него ключе - как заимствование философов из ветхозаветного нравственного учения. Именно таким образом он трактует фрагмент Платона о «смиренном и упорядоченном» следовании божественному закону. В остальном Климент приводит учение о смирении, в целом соответствующее Писанию и последующей церковной традиции.

Обличая гордость как порок, Климент указывает и на возможность истинной, добродетельной гордости своей добродетелью, что сближает его учение с античной письменностью. Ради библейского подтверждения этого учения автор допускает неточное цитирование и толкование священных текстов. Кроме того, он говорит о кротости как естественном качестве, могущем принадлежать даже животным.

Таким образом, Климент Александрийский в значительной степени обобщил сказанное до него о добродетели смирения, в ряде случаев добавил к церковному учению новые черты, но при этом допустил ряд неточностей, сглаженных и исправленных последующими авторами.

Пункт б) Ориген. Учение Оригена о смирении несет на себе отпечаток его богословского метода и всего его учения.

В первую очередь оно основано на Священном Писании и, сочетая в себе привычные черты предшественников (о смирении как самоумалении пред Богом, о примере смирения Господа, Божией Матери, святых апостолов и пророков и др.), имеет некоторые оригинальные черты.

Будучи прекрасным знатоком античной письменности и Священного Писания, Ориген свободно использует слово смирение как в античном отрицательном, так и в христианском положительном смысле, однако во втором случае предпочитает апостольский термин смиренномудрие.

Хорошее знание Писания на языке оригинала дает Оригену возможность глубокого синтетического осознания добродетели смирения как сочетания духовной (а нередко - и материальной) нищеты, самоумаления пред Богом и кротости по отношению к ближним, основанных на смирении Господа и праведников Ветхого и Нового Заветов.

Стремление примирить христианское благовестие с языческой мудростью не позволяют Оригену(в отличиеот Цельса) вполне осознать радикальную новизну добродетели смирения для языческого мира, вследствие чего он пытается отождествить его с известными античности понятиями скромности (?фхц?б), кротости, а также с учением Платона о «смиренном и благообразном» следовании божественному порядку. В последнем случае Ориген повторяет мысли Климента о большей древности ветхозаветного нравственного учения, чем учения Платона, не повторяя, однако, упрека Климента в заимствованиях из Ветхого Завета.

Яркие «физические» проявления смирения в ветхо- и новозаветном обществе, которые очень отчетливо показывают его неприемлимость для общества просвещенных античных язычников (молитвы распростершись ниц, посыпание головы пеплом и т.п.) Оригенвынужден отвергать вместе с ними, пытаясь, однако оправдать эти проявления невежеством некоторых христиан «из простых». Христианское учение о предпочтении кающегося грешника высокомерному праведнику Ориген оценивает противоречиво, одновременно и принимая (как недвусмысленно изложенное в Евангелии), и не принимая его.

Таким образом, учение Оригена о смирении углублено в ряде своих положений, по сравнению с предшественниками (в т. ч. с Климентом Александрийским), однако содержит некоторые искажения, обсуловленные его апологетическим стремлением примирить языческую мудрость с христианским благовестием.

Пункт в) Прочие авторы ЙЙЙ векаизлагает учение о смирении в трудах свт. Григория Неокесарийского, свмч. МефодяПатарского и свт. Дионисия Великого. В их писаниях редко встречается слово смирениеи однокоренные с ним и употребляются в обоих смыслах, сама добродетель также рассматривается достаточно редко, принципиально нового о ней не высказывается. Эти отцы говорят о добродетельности смирения и порочности гордыни, о смирении Спасителя, о смирении как причине принятия язычниками Евангелия и его отвержения иудеями, о необходимости смирения для несущего подвиг девства, о смирении души как цели поста.

Пункт 3.6. Выводы перечисляет основные выводы главы. Христианское учение о смирении в греческой патристике Й-ЙЙЙ веков представляется сформированным в своих основных чертах достаточно полно. Хотя это качество и осознается как христианское, так как постоянно артикулируется его основанность, в первую очередь, на подвиге Спасителя, однако четко выраженной мысли о новизне этой добродетели для мира патристика этого периода не содержит. Целям церковных писателей Й-ЙЙЙ вв. более соответствует подчеркнуть сходства христианского учения (в том числе и в вопросе смирения) с учениями философов, чем выделить их различия.

В Заключении подводятся итоги проделанной работы. В диссертации в определенной степени достигнута поставленная цель. В античности, Священом Писании и греческой патристике Й-ЙЙЙ вв. проанализировано понятие смирения, изучен его первоначальный смысл и дальнейшее развитие.

Проведенный анализ позволяет заключить, что, хотя античность содержала определенную мировоззренческую платформу для восприятия христианского смирения в виде отдельных элементов нравственных учений, однако само это понятие, начавшее формироваться в богооткровенной ветхозаветной религии и многократно усиленное в христианстве, явилось для античного мира чем-то совершенно новым, не только дополняющим, но в значительной степени - преображающим все представления язычника о нравственности.

Публикации автора по теме диссертации

Понятие смирения в античности // Сборник докладов VI Международной студенческой конференции. СПбДА, 2014.

Лизгунов П., иер. Знала ли античность смирение? // Научно-богословский портал Богослов.ру (URL: http://www.bogoslov.ru/text/3962371.html, дата обращения: 08.10.2015).

Лизгунов П., иер. О блаженстве нищих духом и кротких. Создавал ли евангелист Матфей новую заповедь // Христианское чтение. 2016. №2. С-Пб: Издательство СПбДА, 2016. С. 59-69.

Лизгунов П., иер. Смирение и смиренномудрие. О соотношении понятий и причинах создания нового термина. Статья принята к публикации в журнал МДА «Богословский вестник», номер готовится к изданию.

Размещено на Allbest.ru