Интерпретация семейных отношений и женского образа в мусульманской культуре XX-XXI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Красноярский государственный педагогический университет

им. В.П. Астафьева»

Институт социально-гуманитарных технологий

Кафедра философии, социологии и религиоведения

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Интерпретация семейных отношений и женского образа в мусульманской культуре XX-XXI вв.

Направление 47.03.03 педагогическое образование

профиль «Религиоведение» (бакалавриат)

Научный руководитель

Штумпф С.П.

Студент Блохина М.В.

Красноярск 2016 год

Содержание

Введение

Глава I Понимание семейных отношений в священных текстах, а также определение места мужчины и женщины в них

1.1 Коран, Сунна, Шариат и Иджма единоправные источники для понимания классических семейных отношений и женского образа в исламской культуре

1.2 Понимание семейных отношений в богословско-правовых школах исламской культуры на территории Российской Федерации

Глава II Сопоставление традиционных взглядов на образ мусульманской женщины и семейных отношений, их обновленная интерпретация на рубеже XX-XXI вв. в российском обществе

2.1 Особенности классического понимания мусульманской культуры на территории Российской Федерации с XIX по XXI вв.

Заключения

Библиографический список

Введение

Актуальность. С самого начала распространения ислама мусульмане проявляли глубочайший интерес к общественным проблемам для выяснения того, как следует поступать в отношении неизвестных и сложных вопросов (гражданских, уголовных, семейных, финансовых, политических и др.), которые возникают в соответствии с принципами ислама. В настоящее время в регионах Российской Федерации существует множество направлений культурных традиций. Уже сегодня значительная центральная часть Европейской России заселена мусульманами - огромная территория северней Азербайджана до Поволжья, смыкающаяся с Татарстаном и Башкирией. Ислам с древних времен влиял на формирование традиционных установок на территории России, который впоследствии стал ее частью. Чтобы проследить количественное соотношение основных конфессий, которые действуют и реализуют свою деятельность в Российской Федерации, представим данные всероссийского опроса ВЦИОМ в марте 2010 года. Население страны причисляет себя к следующим конфессиям: православие - 75 %, ислам - 5 %, католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм - по 1 %, другие конфессии - около 1 %, неверующие - 8 % [23].

На основании этих данных, мы видим, что с одной стороны, приверженцев исламской культуры на территории России немного. С другой стороны эти данные дают нам расширенные возможности понимания количественного соотношения разных религиозных сообществ на территории России. Ислам - это отдельная специфическая многонациональная культура, которая не является арабской, ближне- или просто восточной. Она весьма богата своим разнообразием: в исламской культуре есть элементы фундаментальные, общие для всех мусульман, но есть и специфические, отличающиеся от страны к стране и от народа к народу.

В развитии традиционного исламского общества стоит уделить особое внимание отношениям внутри религиозной традиции. Универсальные основы исламской культуры проистекают из текстов священных книг Корана и Сунны, а специфические черты - из местных обычаев различных народов, а также исторических знаний и опыта отдельных направлений ислама. Исламская культура является традиционной из-за господства религиозных традиций и духовных ценностей в самом исламе. Рассмотрение исламской культуры, невозможно без глубокого проникновения в суть данной религии. Характерная специфика мусульманского вероисповедания состоит в том, что она активно проникает во все области общественной жизни. Как семейная и личная жизнь верующих, так и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все эти элементы должны быть подчинены и целиком согласованы с религиозными традициями самого ислама.

В связи с современными тенденциями развития общества особая роль в исламской традиции уделяется семейным отношениям и в их рамках - женскому образу. Следует отметить, что в мусульманском обществе именно религиозная традиция определяет права и обязанности супругов, устанавливает положение женщины в семейных отношениях, а так же регулирует эти отношения как друг перед другом, так и перед обществом в целом. Мусульманское право только подчеркивает эту догматическую установку и уделяет большое внимание регламентации и структуре семейно-брачных отношений. Культура арабских стран, в частности семейно-брачных отношений, оставила глубокий след в мировой цивилизации. Однако, уже начиная со второй половины прошлого века, исламизация общественной жизни переживает своеобразный период изменения идей и традиционных взглядов, наблюдаемый в российском обществе, что в свою очередь открывает перед исследователем широкий круг ранее закрытых, мало изученных вопросов по данной теме.

К сожалению, для многих людей, в российском обществе образ «закрепощенной» оковами ислама женщины считается приемлемым и довольно репрезентативным. На самом деле если углубляться в традицию, то это мнение развеется. На современном этапе развития российского общества не хватает объективных знаний о состоянии и достижениях исламской культуры. Образ мусульманской женщины предстает перед нами в негативном свете, так как это противоречит российским нормам наиболее распространенной христианской культуры на территории Российской Федерации. Например, ношение особых элементов одежды (хиджаба) в общественных местах порой вызывает негативное отношение к самой женщине. Со стороны других религиозных традиций, такие явления вовсе не рассматриваются в их догматическом понимании. Исходя из этой проблематики, образ исламской женщины стоит изучать как непосредственный, но подчиненный элемент в культурной традиции ислама, хотя именно она имеет большое влияние на отношения в семье, косвенно отражающая социально-культурное состояние общества.

Объект исследования: Исламская культура в российском обществе.

Предмет исследования: Трансформация семейных отношений и женского образа в российской социокультурной деятельности на рубеже 20-21 вв

Цель исследования: Выявить интерпретацию развития семейных отношений и тенденции положения женского образа в российском обществе на рубеже 20-21 вв

Задачи исследования:

1. Теоретический анализ семейных отношений и образа женщины в догматике ислама

2. Сопоставление традиционных взглядов на образ мусульманской женщины и семейных отношений, его классического понимания и их обновленной интерпретации на рубеже 20-21 вв. в российском обществе.

3. Выявить взаимозависимость между семейными отношениями и определить местоположение женщины в исламской культуре.

4. Рассмотреть проблемы традиционных семейных отношений в исламе, а также их развитие в современности на территории Российской Федерации.

5. Проанализировать и сравнить восприятие женского образа у мусульман в российской социокультурной действительности 20 и 21 вв

Глава I Понимание семейных отношений в священных текстах, а также определение места мужчины и женщины в них

1.1 Коран, Сунна, Шариат и Иджма единоправные источники для понимания классических семейных отношений и женского образа в исламской культуре

С целью понимания исламской традиции стоит обратиться к догматическим источникам ислама. В первую очередь, это Коран - священная книга мусульман, слово происходит от арабского «чтение вслух», «назидание». Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизирование содержания и составление окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644 - 656 гг.). Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман, 80 из них можно рассматривать как правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей[21]. Исламская религиозная традиция ориентирована в первую очередь на почитание Всевышнего Аллаха. В Коране по поводу первозданных отношений между мужчиной и женщиной, от имени Аллаха говориться: «Он Тот, Кто сотворил вас из одной души (из одной квинтэссенции) и сотворил из нее ей пару (то есть человечество началось, по воле Господа), чтобы было им вместе спокойнее (уютнее, чтобы было к кому испытывать симпатию, чувствовать влечение; любить; делиться сокровенным, находить утешение, разделять радость)[Коран, сура 7; «Аль-А`раф» (Преграда), 189].

Вторым по значимости «священным преданием» в мусульманской культуре по нашей тематике является Сунна. С арабского языка слово "сунна" переводится как «обычай». Это основное учение о жизни, словах, мыслях Пророка Мухаммеда и его женах[21]. В нем мы находим образец правомерного отношения в семье, а так же как должно относиться к женщинам. Пророк Мухаммед много размышлял и давал советы по поводу счастливой и праведной семейной жизни в исламском обществе: «Мужу, который мирится с тяжелым характером своей жены, Аллах даст столько же награды, сколько Айюб, мир ему, получил за стойкость в отношении страсти. А жене, которая мирится с тяжелым характером своего мужа, воздастся также, как Асийе, которая присутствовала на бракосочетании Фараона (Фирауна)» [28].

Для того чтобы подробней разобраться в тонкостях исламской жизни следует обратиться к Шариату - источнику мусульманского права (законодательства), которое разрабатывается на основе Корана. В Шариате собраны основные юридические нормы, нравственные принципы и правила, которым должен следовать каждый мусульманин. Именно в них признаются и закрепляются гражданские права и обязанности мужчины и женщины. Он так же определяет место семейных отношений в жизни каждого праведного мусульманина.

Иджма - представляет собой тексты, в которых согласовываются и обсуждаются мнения правоведов и богословов в отношении Корана. Мусульманские богословы выделяют два вида Иджмы: окончательная и предполагаемая. В первом случае (окончательная) это положение, с которым согласны все мусульмане без исключения (например, обязательная пятикратная молитва, запрет на супружеские измены и т. д.). Во втором виде (предполагаемая) обозначаются мнения и трактовки отдельных мусульманских богословов и философов [12].

Проблемы семейно-брачных отношений обсуждаются теологами и богословами различных направлений исламской религиозной культуры. Некоторые акцентируют свое внимание на запретах со стороны самого Корана, которые считаются неприемлемыми для других конфессий в современном обществе. Некоторые исследователи указывают на ущемление женщин в исламе, опираясь на современные тенденции развития социума. Эти мнения исследователей ислама в своем роде строятся на информации, которая получается из СМИ, она же рассчитана на привлечение массовой аудитории. Следует сказать, что она весьма субъективна. Поэтому заключим, что аудитория имеет достаточно однозначную и не вполне объективную оценку исламских культурных традиций.

Мусульманской брак представляет собой определенный договор между мужчиной и женщиной, на основе которого они должны начинать совместную жизнь, проявляя друг к другу понимание, заботу, доброту, тепло и любовь. Семья, согласно Корану, должна быть источником радости и спокойствия. В первую очередь она должна олицетворять добродетель, праведность всех поступков. «Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих» [Коран, сура 30, аят 21]. Это дает нам понимание того, что в семье, где правят любовь и взаимное уважение, могут сформироваться личности с высокими духовными качествами.

Семья - это основная ячейка общества, направленная на развитие и продолжение традиционных пониманий о культуре[24]. И исламская семья не является исключением. Слово «брак» в Шариате означает некое заключение договора между мужчиной и женщиной для создания крепкой семьи и формирования здорового соглашения, при котором женщина перестает быть запретной, поскольку она становиться законной женой для своего мужа. Причем, это соглашение согласно Шариату, должно быть ориентировано на нравственно-духовные принципы и является посредником между государством и личностью, так как эти два института тесно связаны между собой. Государственная власть в исламе основана на божественном законе, четко указывает на базовую позицию семейных отношений.. В традиционном понимании вступление в семейно-брачные отношения может осуществляться у юношей в возрасте 15 лет, а у девушек в 9 лет. В наше время возраст, когда можно самостоятельно вступать в брак, изменился и составляет 15 - 18 лет.

Вступление в брачные отношения по мусульманской традиции происходит в несколько этапов: первый - это сговор, когда жених (либо его доверенное лицо) делает предложение доверенному лицу невесты (отцу, опекуну). Так называемая помолвка, на ней закрепляется согласие двух сторон, это обязательное требование в исламе. На этом этапе подробно оговаривается имущество, которое выделяет жених семье невесты (Махр) и дополнительные условия брачного союза. Второй этап заключается в передаче невесты в дом жениха. Так как жених является главой семьи, именно он должен привести невесту в свой дом и создать для нее благоприятные условия жизни. Затем празднуется свадебное торжество (бракосочетание - «никах»), где оглашается, а затем заключается брачный договор и выплачивается махр. Эта церемония представляет собой передачу и уход девушки из своей семьи в семью будущего мужа. Каждая семья, в зависимости от своего достатка, стремиться отпраздновать свадьбу молодых с особой пышностью.

Необходимо оговорить ситуации, которые определены Кораном в поведении будущих супругов. В первую очередь мужчине разрешается смотреть на лицо и кисти рук девушки, которую он намерен взять в жены, так как именно эти части тела раскрывают здоровье и красоту. Разговаривать будущим супругам Коран не запрещает, но только по строго определенным вопросам, которые касаются помолвки и непосредственно в присутствии родителей или доверенных лиц, которые представляют интересы сторон. Во-вторую очередь, важное и обязательное условие - жениху не разрешается прикасаться к невесте до акта бракосочетания. В настоящее время эти два условия не всегда выполняются, в некоторых мусульманских семьях разрешается встречаться жениху с невестой наедине, чтобы узнать друг друга лучше. Соответственно, это отступление противоречит установкам традиционного ислама. В отношениях между мужчиной и женщиной главное - это чтобы они оба знали свои обязанности, определенные религиозными канонами и следовали им. С самого детства культура мусульман нацеливает человека на то, чтобы он соблюдал духовно-нравственные ценности и традиции ислама. Ведь основываясь на соблюдении всех канонов, можно построить по настоящему крепкую и счастливую семью в будущем.

Мусульманину рекомендуется иметь одну жену, но Кораном не запрещается и многоженство: «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы. Это - ближе, чтобы не уклониться». [Коран, сура 4,аят 3]. На основе этого высказывания, мы можем отметить, что многоженство - это определенная защитная система, при которой разведенная или овдовевшая женщина снова может обрести опеку и уверенность в будущем. При этом иметь двух и более жен мусульманин может лишь в том случае, если он твердо стоит на ногах и сможет их обеспечить материально. Ни одна жена при этом не должна быть обделена любовью и заботой со стороны мужа. Самое главное для мусульманина - это его праведная жена. Ведь именно она обязана хранить и оберегать семейный очаг. В ее обществе муж должен находить заботу, поддержку и утешение, а также всецело полагаться на нее, даже когда его настигла усталость, несчастье и беды. Исходя из принципов исламского права и исторической практики, правоведы определили условия, при которых возможно заключение нового, повторного брака. К ним относятся такие: а)бесплодие или неспособность первой супруги к деторождению; б)условия военного или послевоенного времени, когда число незамужних женщин и вдов превосходит число мужчин; в)физиологические особенности мужчины, выраженные в излишней сексуальной активности, что может создать почву для прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Всевышним и семьей.

Согласно Корану, существуют твердо обозначенные правила отношений мужа к жене, которых он обязан придерживаться:

1. «Вы всегда относитесь дружелюбно к женам во всех хороших делах» [Коран, сура 4, аят 34]. Муж должен относиться к жене с терпением и не обращать внимания на ее обидные слова и действия в его адрес, если это не переходит границы, которые указаны в шариате, а так же милосердно воспринимать ее эмоции.

2. «Если они вам подчиняются, не ищите над ними пути» [Коран, сура 4, аят 34]. В традиционном исламе считается, что женщина должна быть полностью подчинена мужчине и во всем его слушаться. Поэтому Коран говорит, что не нужно искать ссоры с женами и пути их наказания, если они полностью подвластны вам. Муж обязан почитать и относиться к своей жене с теплом, находя пути взаимодействия с ней.

3. «Вы не обижайте своих жен», - так говорил в своей прощальной проповеди пророк Мухаммед [28]. Он сам относился к своим женам очень терпимо, не обращал внимания на их слабости. В традиционном понимании это означает, что исламская женщина не является ущемленной и «закрытой» от своего мужа. На основании этого мы можем сказать, что для него она является священной.

4. Если жена ведет себя не согласно Шариата, то муж вправе высказать свое недовольство и сделать ей замечание. Вместе с тем, не следует слишком баловать ее, чтобы таких прецедентов не случалось. При этом мусульманину следует учесть, что среди женщин есть коварные, грубые и невоспитанные, поэтому мусульманину необходимо тщательно выбирать себе жен в соответствии с шариатскими предписаниями.

5. По Шариату не одобряется если муж без веских причин, поздно навещает ее. Традиционно считается, что это оскорбляет женщину, так как муж проявляет подозрения по поводу ее неверности. Необходимо соблюдать умеренность в каждом поступке со стороны мужа.

6. Далее по Шариату также неприлично, чтобы жены и дочери без особой необходимости ходили по общественным местам. Если же эта необходимость возникла, то муж обязан сопровождать их и следить за их поведением и стилем одежды.

7. «Не будь слишком жадным и не будь слишком расточительным» [Коран, сура 17, аят 29]. Священный текст указывает на то, что мужчина не должен ограничивать жену в расходах, но в то же время придерживаться умеренности. Следует заметить, что содержать семью на деньги, которые получены посредством продажи спиртного, путем воровства или грабежа, неприемлемо для ислама.

8. «О те, которые уверовали, защитите себя и свою семью от огня Ада, топливом которому будут люди и камни» [Коран, сура 67, аят 6]. Исламский богослов и ученый-правовед Шейх Фаузан по поводу этого аята говорил: «Это указывает на то, что призывающий, который приказывает одобряемое и запрещает порицаемое, начинает свой призыв с семьи. Затем с соседей и с жителей своего города, а затем уже распространяет добро за пределом своего города. А что же касается тех, которые отправляются в чужую страну, оставляя свою семью, город и родственников - это противоречит пути посланника (салал-лЛаху алейхи уа сСалам), которому приказал путь этот Всевышний Аллах в этом аяте. Один из методов призыва - это начинать его с родственников и семьи. Как сказал Всевышний Аллах…» [28]. Из приведенных слов ясно, что муж обязан защищать и оберегать в первую очередь свою жену, детей и родственников. Если женщина в исламской культуре обязана сохранять семейный очаг и воспитывать детей в праведности, то мужчина, в свою очередь, выполняет роль защитника и добытчика для своей семьи.

9. Муж обязан давать жене определенные знания и умения по основам исламской веры. Если же жена их не знает, то праведный муж должен ее научить, при этом полностью опираясь на догматические источники - Коран и Шариат. Не исключается вариант того, что муж не может дать ей этих знаний, в этом случае женщина обязана сама идти к ученому богослову и получить необходимые навыки и умения, отвечающие священным источникам.

10. Для традиционного ислама, как было указано ранее, мужчине разрешено иметь до четырех жен, если при этом он сможет их всех обеспечить. Здесь стоит отметить, что Коран предписывает мужчине соблюдать равенство между женами. Если супруг проведет одну ночь у одной жены, то следующую ночь он обязан провести у другой. Нарушить очередность посещения своих жен он может лишь в особых случаях (болезнь и т. д.). Важно отметить тот факт, что если жена сама нарушает эту очередность с мужем, уступая другой, то в этом случае муж не освобождается от наказания. «Вы никогда не сможете относиться одинаково справедливо к женам, даже при сильном желании» [Коран, сура «Ан - Ниса», аят 129]. Это говорит о том, что муж не может относиться к каждой жене одинаково и поэтому должен соблюдать последовательность посещения и проявления внимания каждой из них. Если же случается, что жена стала по каким-либо причинам непокорна, то муж вправе не уделять ей никакого внимания. Нарушая предписания, которые связаны с Кораном, женщина считается непокорной и соответственно муж должен внимательно следить за ее поведением, тем самым определяя ее праведность и покорность не только Всевышнему, но ему лично.

Необходимо понимать, что ислам опирается только на догмы и требует от мусульманина исполнения всех религиозных обрядов. Если же жена не соблюдает этого, то муж вправе терпеливо наставлять ее, опираясь на требования Корана и хадисов, так как ее поведение оценивается как оскорбляющее саму веру. «Есть права и обязанности у мужа перед женой, как имеются права и обязанности у жены перед мужем» [Коран, сура 2, аят 228]. Это определяет отношения и обязанности перед супругами в семье.

В исламе женщина вправе сама выбирать себе мужа. Никто не может принудить ее к заключению брака. Она сама делает выбор за кого ей выйти замуж. Но это не означает, что она не должна прислушиваться к мнению своих родителей, так как они имеют большой жизненный опыт. Об этом косвенно говориться в Коране: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» [Коран, сура 17, аяты 23-24]. На основании этих указаний, мусульмане должны почитать своих родителей и во всем им помогать. Особо важное место отводиться матери. «Рай находиться под ногами ваших матерей», - говорил Пророк Мухаммед в своих проповедях [28]. Именно мать дарит жизнь, озаряет теплом, дает первые знания о культурной жизни и первые уроки нравственности. Поэтому Ислам призывает верующих проявлять доброту, милосердие и почтение по отношению к матери.

Необходимо отметить основные обязанности жен перед своими мужьями. Их источником являются следующие слова: «Аллах любит тех женщин, которые приветливы к своим мужьям и неприступны, как крепость, к другим мужчинам» [28]. Из этого высказывания следуют такие обязанности: семейный мусульманский российский общество

- Жена должна любить и уважать лишь мужа, быть привязанной к нему, помогать управлять хозяйством и воспитывать детей.

- Жена должна быть экономной и не расходовать заработанные мужем средства попусту; ей следует быть хорошей хозяйкой.

- Жена не должна просить у мужа то, чего он не может сделать, нужно довольствоваться тем, что дано от Бога и не жаловаться.

- Жене не следует просить у мужа что-либо, заведомо зная, что это трудно выполнить или вообще не может быть выполнено.

- Строки «Каждый раз, когда в этом мире женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий говорит: «Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя (и отправится к нам!)», - говорят о том, что жене следует в отношении мужа разговаривать и отвечать не повышая голос.

- Цитата «Женщине, которая выполняет пять обязательных намазов, совершает пост месяца Рамадан, бережет честь и послушна мужу, будет сказано: «Войди в Рай через те ворота, которые пожелаешь» [22], - подтверждает положение, что жена должна быть привязана к дому и беречь свою честь. Но если случается так, что жена умирает, то муж должен быть доволен, так как его праведная жена войдет в Рай.

- Высказывание «Если муж приглашает свою жену в постель, и она отказывает ему, то ангелы будут проклинать ее до утра, потому что он злится на нее». [22], - понимается следующим образом: жена должна быть готовой в любое время удовлетворить его физиологические потребности, за исключением дней менструального цикла и послеродового очищения или же болезни. Жене не дозволяется отказывать мужу в исполнении своих обязанностей в постели.

Без разрешения супруга жена не имеет права выходить из дома. Но муж не должен запрещать ей выходить по своим нуждам или посещать родственников, если нет опасности попадания в запретное или же если он уверен в ней. На муже лежит ответственность за семью, поэтому ему необходимо быть внимательным ко всему. Если жена знает, что супруг разрешил бы ей идти туда, куда не запрещено Шариатом, то она имеет право выходить. В этом есть большая польза для сохранения семьи. Но супруге нельзя встречаться и общаться с женщинами против воли мужа или работать за пределами дома без его разрешения. Это предписание подтверждается словами: «Один человек направился в дальний путь и наказал жене не выходить из дому. Вскоре после этого заболел ее отец. Она направила послание Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) с вопросом, можно ли ей навестить больного отца. Он ответил, что она должна быть покорной мужу. Отец умер, и вновь ей было сказано выполнить волю мужа. Она выполнила наказ. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) послал к ней гонца с радостной вестью: за то, что дочь была послушной мужу, Всевышний простил грехи ее отцу» [22]. На основании этого мы можем отметить, что мусульманки обязаны быть покорны своим мужьям. Мусульманская религия устанавливает зависимое положение женщины в семье.

Таким образом, если супруги знают свои права и обязанности и пользуются ими, то Аллах дарит им прекрасную жизнь. Ведь принципы, на которые опираются семейно-брачные отношения в исламе, это: вера в единого Бога; любовь и взаимопонимание между супругами; уважительное отношение к родителям и друг к другу, покорность Богу и мужу во всех делах; воспитание благонравных детей.

Именно рождение и воспитание детей в исламской культуре считается целью жизни. Родители формируют духовный мир ребенка с помощью рассказов об Аллахе, чтении Корана и посещения мечети с самого рождения. Также мусульманам необходимо воспитать высокоморального человека, который станет верно служить Аллаху и обществу на протяжении всей жизни. Дети в свою очередь, обязаны повиноваться и с почтением относиться к своим родителям. Они должны навещать своих родителей. Если они живут в разных местах, то дети обязаны приезжать к родителям, по крайней мере, каждые семь лет и в течение этого времени писать им письма и посылать подарки.

В случае жалобы старших родственников на детей НПО причине неполучения содержания, шариат предписывает немедленно удовлетворить их. А в случае отказа принуждает всякое лицо, в обязанности которого входит содержание родственников, продавать свое имущество (как движимое, так и недвижимое) и вырученными деньгами удовлетворить родственников. Коран указывает на то, что очень важно не упустить определенные моменты, связанные с воспитанием у детей с качествами и ценностями по мере созревания. Это может привести как к позитивным, так и к негативным результатам не только для семьи, но и для всего общества. Главным в мусульманской семье считается воспитать в ребенке веру в единого Бога, без нее он может попасть под влияние пагубных привычек. Только окружив его вниманием, заботой и любовью к Богу, можно направить его духовно-нравственные качества в нужном направлении. Для этого необходимо внимание обоих родителей. Дети в семье являются украшением, они приносят радость в дом и посредством этого у каждого родителя возникает надежда на них. Ведь согласно исламу, дети - опора и помощь в старости. Эта помощь зависит от того, насколько правильно и благородно их воспитают родители.

На этапах развития мусульманской культуры появилось достаточное количество видов брака. Одни из них выдержали изменения. Другие преобразовывались с течением времени, подстраиваясь под общественное сознание. Итак, на сегодняшний день существуют следующие виды брака: а) гражданский брак - брак, оформленный в соответствующих органах государственной власти без религиозного участия; б) морганатический брак - брак между лицами неравного положения; в) временный брак - в мусульманских странах государство признаёт ему юридическую силу (продолжительность определяется соглашением сторон и устанавливается в брачном договоре); г) полигиния - одновременное состояние мужчины в браке с несколькими женщинами (еще столетие назад это была одна из распространенных форм брака на востоке - гарем).

Шариат позволяет заключать мусульманскому обществу временный брак. Это в основном такая ситуация возникает когда брачный договор заключают пожилые люди, чтобы ухаживать друг за другом. Пожилая женщина в данном случае намеренно ухаживает, готовит пищу, занимается домашним хозяйством одинокого пожилого мужчины (так как ислам запрещает женщине находиться в жилище постороннего мужчины). В шариате говорится, что, если жена во время заключения договора о временном браке поставила условие, чтобы муж к ней не приближался, брак считается действительным и муж довольствуется всеми остальными благами семейной жизни, кроме физической близости. Если женщина забеременела во временном браке, она не имеет права требовать от мужа средства или наследовать его состояние. Муж тоже не имеет права наследовать имущество жены, с которой он состоит во временном браке.

Женщины, состоящие во временном браке, обладают большей свободой и правами по сравнению с женщинами, состоящими в постоянном браке. В такой форме брака женщина не имеет права требовать от мужа того, чего может потребовать от него постоянная жена. Формально женщина во временном браке имеет право выходить из дому без разрешения мужа, но если этим как-то ущемляются интересы мужа, то она лишается этого права. Временный брак, как и постоянный, обязывает мужа не покидать жены более чем на четыре месяца (одно из условий договора). Если женщина соглашается на заключение с мужчиной временного брака, указывается срок истечения этого брака и размер махра, то мужчина заключает постоянный брак с этой женщиной. Если женщина соглашается на постоянный брак, брачный договор имеет юридическую силу, если же она заявляет о своем несогласии, брачный договор считается недействительным.

Временный брак используется у мусульман и для того, чтобы женщина имела возможность находится в чужом доме, где она сможет столкнуться с посторонними мужчинами. Например, если по каким-либо причинам молодая женщина оказалась в чужом доме, где есть посторонние мужчины и несовершеннолетние мальчики, глава семьи (отец или дед), то можно хотя бы на несколько часов или дней заключить временный брак между этой женщиной и несовершеннолетним мальчиком, чтобы она стала «махрама»(не запретной для мужчин данной семьи). Об этом браке, который является фиктивным, несовершеннолетний мальчик ничего не узнает, поскольку брак за него заключается родителями.

Исламская культура также рассматривает и условия расторжения брака. Они отличаются своей пунктуальностью и довольно частым отсутствием каких-либо формальностей. Интересен тот факт, что сама исламская традиция ориентирована на сохранение семьи и категорически против безбрачия и монашества, но при этом она создает довольно легкие условия для расторжения семейных отношений. В случае развода мужчина более свободен в действиях, чем женщина, хотя формально права между ними равны. Шариат закрепляет перед мужчиной, который желает развестись, чтобы он был в здравом уме и никем не принужден к разводу. При заключении временного брака развод не требуется, так как по его решению брачный договор считается расторгнутым автоматически. Но только муж имеет право дать развод жене, если он желает расторгнуть брак раньше, чем истечет срок. Разведенная жена не имеет права сразу выйти замуж, собственно как и овдовевшая в том числе. Шариат на это устанавливает определенные правила: сразу после развода может выйти замуж женщина, которой не исполнилось девяти лет, и вдова старше 50 лет, так как считается, что они не могут иметь детей и потому им не следует ожидать истечения послеразводного срока. Также женщины, которые не имели близких отношений с мужем, могут и не ожидать этого срока. Во всех остальных случаях женщины-вдовы должны соблюдать срок после развода (идда), который продолжается в течении трех менструальных циклов. Идда определяет, не беременна ли женщина, овдовевшая или получившая развод. На этот период женщина остается жить в доме мужа.

По шариату практикуется четыре основных вида развода:

Предварительный Такой способ развода предполагает возможность возобновления супружеских отношений в любое время, на протяжении срока идда. Согласия жены для этого не требуется. Если же мужчина не помирится с женой на протяжении срока идда, то их брак будет аннулирован, так как в этом случае предварительный развод станет полным разводом. Для возникновения такого развода мужу достаточно сказать жене: «Я тебя освобождаю»; или «Ты свободна». Можно эти слова написать ей на бумаге и дать прочесть. Если при этих словах, открыто указывающих на предложение развода, мужчина и не имел намерения разводится, то, все равно будет считаться, что развод объявлен.

Полный развод. Объявляется мужем с намерением полного разрыва супружеских отношений. Если муж решил дать жене полный развод, то ему для этого достаточно в любой форме сказать ей или дать понять, что она свободна. Если же период идда проходит в состоянии этого развода, то мужу не дозволяется входить в комнату жены, а жене по шариату запрещено в это время прихорашиваться, соблазнять мужа, так как для возобновления супружеских отношений необходим новый брак. Полный развод может наступить и тогда, когда жена просит развода в обмен на соответствующий выкуп по взаимной договоренности согласно шариату. Обычно этот выкуп не превышает сумму предварительного и последующего махра, оговоренного при браке. Супруг, не имевший половой близости с женой, и объявивший жене первый развод, сразу же разводится с ней, так как в таких случаях первое же объявление о разводе является Полным разводом. Тут нет необходимости в соблюдении срока идда. Мужчина сразу же должен выплатить ей половину махра, а женщине по шариату дозволено в тот же день выходить замуж за другого человека.

Малый развод. Он не является окончательным в том смысле, что после 1-ого или 2-ого полного развода супруги могут возобновить свои отношения, заключив брак сразу, или в будущем.

Окончательный развод. Он засчитывается в том случае, если муж может вернуть себе жену только заключив новый брачный договор. При этом мужчина должен объявить о разводе трижды: «Я освобождаю тебя трижды»; или объявит это по одному разу, но в разное время. То этот вид развода будет считаться окончательным. После такой формы развода, мужчина может жениться на этой же женщине согласно шариату только после первого развода. Возврат к прежнему мужу будет ей дозволен после соблюдения предварительных условий, а именно: выдержится срок идда; будет заключен брак с другим мужчиной; будет оформлен развод, после нахождения с ним в супружеских отношениях; выдержится новый срок идда. Например окончательный развод мужчина должен дать девушке, на которой женился, но при этом ей не исполнилось 9 лет. Но самый унизительный вид развода - трехкратный талак (по инициативе мужа), иногда муж сам находит подставного мужа для своей жены [18].

Исходя из видов этих разводов мы можем сделать вывод о том, что во всех случаях, кроме тех, которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа, права женщины ущемляются. И еще больше эти права ограничиваются морально-этическими нормами ислама. Поэтому жена часто отказывается самостоятельно поднять вопрос о разводе, даже если имеет для этого достаточно оснований, потому что общественное мнение, создаваемое под влиянием религии, может объявить этот поступок безнравственным, даже бесстыдным для ее семьи.

Причиной расторжения брака может быть признание у мужа пороков, физических и умственных недостатков. К ним относятся: сумасшествие, слепота, бессилие, проказа, расслабленность, отсутствие репродуктивной функции. В этих случаях женщина может поднимать вопрос о разводе. Если после замужества она узнает, что ее муж сумасшедший, страдает мужским бессилием, имеет болезнь, делающую невозможным половую близость, она может подать на развод. Однако в такие ситуации не афишируются в обществе. После развода, заявленного по этим причинам, по законам Шариата несовершеннолетние дети остаются под опекой матери, если она сможет дать им необходимое воспитание и образование. Они остаются с матерью до тех пор, пока она снова не выйдет замуж. А отец должен обеспечить детям полное материальное содержание и выплатить компенсацию матери. Если же дети достаточно взрослые, то в этом случае они могут высказать свое желание с кем они хотели бы остаться, которое следует принять во внимание. Интересы детей играют ключевую роль: им надлежит жить с тем из родителей, который сможет лучше позаботиться о них и воспитать их в духе исламской культуры [18].

В исламской общине созданы специальные суды, которые занимаются семейными делами. Бракоразводный процесс исламом разрешен, но он не приветствуется Богом, поэтому мужа и жену стараются примирить сначала и относятся к разводу как к крайней мере.

На основании всего вышесказанного можно отметить, что отношения между мужчиной и женщиной регламентированы в Коране, регулируются Сунной и зафиксированы в Шариате. Причем в Шариате четко учитываются социальные, имущественные, психологические и физиологические факторы системы брачных отношений в мусульманской культуре.

Традиционная мусульманская модель семьи - это многодетная семья, которая строится на обрядах и обычаях, согласно священным текстам. Эта структура показывает нам, что женщина в семье играет предписанную ей самой природой роль матери и домохозяйки, а мужчина направляет развитие семьи и обеспечивает её функционирование. Женщина в мусульманской семье должна во всем подчиняться мужу и выполнять все его пожелания с одной стороны. И с другой она играет роль неформального лидера, к голосу которого прислушивается формальный лидер - мужчина.

Чтобы рассмотреть изменения в семейных отношений и образа женщины в мусульманстве, мы в следующем параграфе обратимся к богословско-религиозному материалу и разберем по отдельным направлениям. Он в свою очередь, поможет нам подробно выяснить, как влияют различные направления мусульманской культуры на представления семейно-брачных отношений.

1.2 Понимание семейных отношений в богословско - правовых школах исламской культуры на территории Российской Федерации

Проблемы возникающие с образованием и распространением исламской культуры в отношении семьи, привели к созданию системы религиозных законов, как было указано выше, которые основываются на Коране, Сунне и Шариате. Актуальными направлениями исламской религиозной культуры являются два основных: шииты(15 %) и сунниты(85 %). Каждое из них старается представить свою концепцию как культурного развития государства, так и политического. Шиизм как течение возник во второй половине VII века в Ираке среди арабских племен, они признают только последнего халифа - Али ибн Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Но для них характерен культ мучеников, в которым признаются все имамы.

Сторонники суннитского течения признают законным приемником Мухаммеда и первых четырех халифов( Абу Бакра, Умара, Усмана и Али). Большое значение в суннизме предается религиозным праздникам, обрядам и они отмечаются на государственном уровне. Наиболее важными праздниками являются: праздник жертвоприношения, праздник разговения, день рождения пророка, ночь чудесного вознесения пророка на небеса, ночь предопределения.

Для особо четкого понимания отличительных характеристик, приведем пример по трактовкам в Коране и Сунне в отношении временных браков. Существовал обычай, который прописывался в Коране о временных браках. Суть такого брака заключалась в том, что он был исключительно для наслаждения. У шиитов под временным браком понимаются сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, допускаемые на определенный срок. Этот вид брака оговаривается в специальном договоре на срок от нескольких минут до нескольких лет. В исламской религии институт временного брака был узаконен более четырнадцати веков назад. До сих пор тема временного брака является ключевой проблемой между мусульманами суннитского и шиитского направлений. Сунниты же считают временный брак прелюбодеянием, так как уверены в том, что временный брак был отменен пророком Мухаммедом. В свою очередь, шииты с этим не согласны, практика неограниченных временных браков существует и сегодня. По шариатским положениям, временный брак подобно постоянному браку имеет свои обычаи (для вступления во временный брак необходимо обоюдное согласие мужчины и женщины). Таким образом мы видим, что отстаивая свою точку зрения эти направления расходятся во мнении. Каждое придерживаются своих взглядов, основываясь на священных текстах.

Неизбежность в обращении к юридическому обоснованию тех или иных норм в исламе привела к появлению мазхабов. Слово «мазхаб» означает «направление», «путь», основанное на чьем-либо мнении. В историческом аспекте исламской культуры мазхабы - это богословско-правовые школы, которые основаны на Коране, Сунне и хадисах Пророка Мухаммеда [16]. Они отличаются по некоторым методам и принципам трактовки и интерпретации положений.

Широкое распространение на территории России получили четыре основных мазхаба суннитского направления, которые получили свои названия в честь основателей: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Они возникли в первое столетие правления Аббасидов и признаются в качестве авторитетных и канонических, вплоть до сегодняшнего дня. В каждом из них существуют свои особенности; присущие определённому мазхабу, акценты и интерпретации в определенных вопросах делают их самостоятельными. Каждый из этих мазхабов имеет отличительные черты в различных областях деятельности (быт, этика и т.д.). Все они различаются лишь по частным признакам, например правильное расположение рук при намазе и т.д. А в отношении к мусульманскому женскому образу они ориентированы на Коран и Сунну пророка Муххамеда. Некоторые берут за основу исключительно Коран, некоторые Сунну, а некоторые балансируют их с Иджмой.

Мазхаб имама Абу Ханифы (Ханафитский)

Этот мазхаб основан имамом Абу Ханифой (ум. 767) и его учениками - Абу Юсуфом (ум. 798) и Мухаммедом аш-Шайбани (ум. ок. 804). Ханафитский мазхаб изначально следует логическим и рациональным рассуждениям. Его придерживались ханы Золотой Орды и Великие Моголы. В Османском султанате этот мазхаб был провозглашён государственным. На сегодняшний день последователи ханафитского мазхаба составляют примерно половину мусульманского населения Земли. Он получил свое распространение в Российской Федерации и странах СНГ (в Средней Азии и Казахстане, в Поволжье, на Урале, в Сибири, в Крыму, на Северном Кавказе - за исключением чеченцев, ингушей и дагестанцев; частично в Азербайджане). Ханифитский мазхаб допускает применение урф как вспомогательного, но независимого источника права, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в коммерческие и бытовые отношения с иностранцами и иноверцами. Следует отметить, что фикх (доктрина о правилах поведения) отводит местным обычаям (урф) заметное место в регулировании общественных отношений, прежде всего, в регулировании брачно-семейных отношений [16]. Большинство мазхабов не придает урфу самостоятельного значения, но соглашается с тем, что многие обычаи все же были включены в основные источники ал-Фикха. Отличительная особенность этого мазхаба заключается в толерантности к другим вероисповеданиям. Этот мазхаб считается наиболее традиционным и ортодоксальным в отличии от других школ суннитского направления.

Мазхаб имама Малика(Маликитский)

Этот мазхаб основан имамом Маликом ибн Анасом (ум. 795). Изначально школа создавалась как рационалистическая. Здесь применялись принципы суждения ради общественной пользы, суждения по аналогии (кияс), предпочтительного решения (истисхан). Точка зрения последователей маликитского мазхаба гласит: «Всё, что приводит к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному - разрешено». Сегодня мазхаба имам Малика придерживаются мусульмане Северной и Тропической Африки, Судана и Египта [16].Основатель этого мазхаба рассматриваи Коран и Сунну как единый источник права, это означало, что все традиции и обычаи повседневной жизни должны быть сохранены. Для проблем, которые были связаны с трактовкой Корана и Сунны существовал индивидуальный метод подхода.

Мазхаб имама аш -Шафии (Шафиитский)

Этот мазхаб назван по имени своего основателя имама Мухаммада аш-Шафии (ум. 820). Шафиитский мазхаб уделяет внимание религиозным знаниям и комментариям сподвижников Пророка. Последователи данного мазхаба признают следующий принцип: «Суждения ради общественной пользы». Нормы обычая ('урф) могут служить началами споров для принятия определенных решений, при этом сложные логические рассуждения отвергаются. Благодаря своей упрощённости, шафиитский мазхаб распространён весьма широко в Египте и Восточной Африке, в Малайзии и Индонезии, в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, на Бахрейне, в Восточной Индии, частично в Пакистане, Турции, Ираке и Йемене [16]. Последователями этого мазхаба являются и российские мусульмане: чеченцы, ингуши, дагестанцы (кроме ногайцев). Главной задачей этого мазхаба я вляется толкование Шариата и применение к явлениям повседневной жизни [26].

Мазхаб имама Ахмада (Ханбалитский мазхаб)

Этот мазхаб основан имамом Ахмадом ибн Ханбалом (ум. 855). Ханбалиты, как и все их предшественники, признавали в качестве основного источника Коран. Вторым по значимости источником считалась Сунна Пророка. Имам Ахмад следовал принципу марфу, т.е. признавались лишь сведения, восходившие к самому Пророку. Третье место в источниках мусульманского права для Ахмада была Иджма. Сейчас ханбалитский мазхаб действует только в Саудовской Аравии и странах Персидского залива. [16]. В мазхабе осуждаются конфликты, которые могут быть в общине(открытую борьбу против правителя). Основная идея в сохранении и возврату всех традиционных догм ислама, как он был изначально. Ученые ханбалитской школы излагались на более понятном и доступном языке для большинства людей [26].

Следует отметить тот факт, что исторически мазхабы не имеют чётко установленных границ, так как развивались и возникали как изолированные друг от друга группировки, которые взаимосвязаны и дополняют друг друга. Этот факт свидетельствует о том, что все богословы - основатели и крупные деятели мазхабов, являлись учениками друг друга. Например, после нескольких лет, проведённых в Мекке, имам аш-Шафии отправился в Медину, где стал учеником великого Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхаба. За 9 дней имам аш-Шафии выучил его книгу «Муватта».

Итак подводя итог можем отметить, что ханифиты - это приверженцы «конформистского стиля», маликиты - это приверженцы «интуитивного стиля», шафииты - это приверженцы «рационального стиля». В отличие от ханифитов и маликитов, они отвергают подавление (предпочтение - «истисхан») логики обычаем, ханбалиты - это приверженцы «ортодоксального стиля» для них специфическим отличием является скрупулезное следование Сунне и отвержение любых нововведений. Как мы видим, различие мазхабов не носят принципиального характера. Когда-то они появились. Возможно, в будущем некоторые из них исчезнут, сольются или появятся новые. Их ценность в том, что они снабжают мусульман руководством для вынесения решений в частных непредусмотренных Кораном ситуациях (например, семейные отношения). Их ввели не только для того, чтобы тиранить сердца и сознание верующих, но в помощь. Отказ или не следование тому или иному мазхабу не может считаться как грех. Мусульманин может выбрать любую из этих школ, никто не может его заставить следовать определенному направлению [11].

Глава II Сопоставление традиционных взглядов на образ мусульманской женщины и семейных отношений, их обновленная интерпретация на рубеже XX-XXI вв. в российском обществе

2.1 Особенности классического понимания мусульманской культуры на территории Российской Федерации с XIX по XXI вв.

XIX - XX вв являются наилучшим временем расцвета исламской культуры. На 150 человек в губерниях (Самарской, Саратовской, Нижегородской, Уфимской ит.д.) была одна мечеть и один мулла. На тот момент по сравнению с православными это составляло малую часть, но, например в Уфимской губернии по результатам переписи населения 1897 года из 2220,6 тысяч жителей 1181,9 тысяч составляли мусульмане, имелось 1555 мечетей, 4665 мулл и 6220 медресе. В то же время православных церквей насчитывалось всего 349, священников - 360, церковно-приходских школ - 231. Каждый мулла выбирался из своей среды и занимался с детьми грамотой, общался с прихожанами, так как нужно было выступать и в роли судьи и в роли лекаря. В то время как православные священники выбирались без ведома народа.

На рубеже XIX - ХХ веков усиливается мусульманское влияние на многие нерусские народы. Распространение исламской культуры тем самым повлияло на то, что мусульманские народы России впоследствии являлись посредниками торговых связей Центральной Россией и Средней Азией. И первыми из мусульманского мира вступали в стадию капиталистического развития. Важное значение имел ислам на территории России в качестве мобилизующего фактора в формировании национального капитала. Мусульманские предприниматели и купцы рассматривали свою деятельность как служение Богу, тем самым служили и самой общине - умме. Проводили активную благотворительную и просветительскую деятельность, выделяли значительные средства для строительства мечетей и медресе. Таким образом, благодаря принципам мусульманской благотворительности (закят, садака), являющейся одной из пяти столпов ислама, степень солидарности между трудом и капиталом в мусульманской среде была значительно выше, чем в православной.