Интерпретация семейных отношений и женского образа в мусульманской культуре XX-XXI вв.

Обновление мусульманской мысли происходило с помощью реформирования системы обучения мусульманской интеллектуальной элиты. Происходил синтез исламских ценностей с достижениями европейской культуры. При каждой мечети уже имелась элементарная школа (мактаб). При соборных мечетях действовали школы повышенного типа - медресе, где делились своим опытом и учили приглашенные учителя. Реформы Екатерины II в вероисповедании создали условия для открытия медресе высшего типа, в которых готовили священнослужителей, учителей. Преподаются общеобразовательные предметы. В конце 1800 года указом Павла I было разрешено печатать религиозные тексты мусульман. В казанской Восточной типографии были напечатаны первые экземпляры Корана. В 1857 году был издан первый мусульманский календарь. Уже к началу XX века выходят мусульманские газеты и журналы. Происходит формирование мусульманской интеллигенции, который становиться основой мусульманского умеренного и радикального движения. На период начала 1900-х годов в Петрограде появляется одна из крупных святынь мусульманской культуры - «Коран Османа». Эта рукопись принадлежала халифу Осману, который правил в VII веке. Хранилась она в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга. С 1941 он находился в музее истории народов Узбекистана в Ташкенте, затем передан в Среднюю Азию (четвертому курултаю мусульман).

На время правящей Советский власти, отношение к мусульманству не отличалось по отношению к другим вероисповеданиям (будем рассматривать далее). Великая Отечественная война послужила поводом для образования новых религиозных настроений в определенных кругах населения. На мусульманских верующих это оказало так же влияние. Во время этого периода, а так же после начало расти количество действующих мечетей и учащихся в религиозных школах.

Советское законодательство утвердило на территории Ташкента Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. Теперь помимо расположенных управлений, расположенных в Уфе, Баку и Махачкале, появляется четвертое, распространенное на более обширных территориях[30].

В современном мире ислам считается второй по численности конфессией в Российской Федерации после православного христианства. При отме6не государственного контроля над религией и снятием ограничений в деятельности религиозных организаций ислам становится на новый путь развития. На территории России празднуется дата принятия ислама волжскими булгарами (первые российские мусульмане). Эта дата отмечалась в Москве, Казани, Уфе, Оренбурге и Астрахани в августе 1989 года. Так же прошли торжественные церемонии, посвященные 90-летию Московской соборной мечети.

Уже в начале 1997 года на территории России стали действовать около 40 исламских центра, 100 религиозных учебных заведений. В итоге распространение исламской культуры происходило на территории европейской части СНГ, Сибири, Башкорстане, Татарстане. Активное открытие мечетей происходит в областях Волжско-Уральского региона.

Из исторических памятников мусульманской культуры, которые были возвращены мусульманским общинам, можно назвать Нижегородскую соборную мечеть, мечеть в Ярославле,Твери и Ембаевская, Иркутская мечети. Открытый в Нижегородской области Исламский центр, являлся копией мечети в г. Медина Саудовской Аравии. Этот религиозно-культурный центр включает в себя самую большую в регионе Соборную мечеть, а так же здания Исламского университета, торговые и гостиничные комплексы и т.д.

С конца1990-х годов проводятся прямые трансляции проводимых праздников и религиозных церемоний мусульман по телевидению. Что повлияло на отношения и связи российских мусульман с едноверцами из арабо-мусульманских государств. Это в свою очередь дает право налаживать исторические связи России со всем исламским миром. Такие международные организации действуют в Москве (фонд «Ибрагим бен Ибрагим», «Аль-Игаса) и др.). Создаются исламские партии и объединения, которые стремятся сделать исламские предписания достоянием российской общественности (Исламская партия возрождения (Астрахань), Исламо-демократическая партия (Дагестан)). Все они поддерживают широкое просвещение и выступают за налаживание межрелигиозных связей на Северном Кавказе. Так как этот регион считается более известным у мусульман, именно там распространены мусульманские обряды, как свадьба и другие ритуальные торжества, а так же там развито исламское домашнее воспитание и почитается культ старейшин.

Одна из основных проблем возрождения исламской культуры на территории современной России - это подготовка исламских богословов и духовенства, в которых нуждается каждая община. Наряду с крупным центром подготовки мусульманских кадров, является Высший исламский колледж Исламского центра Москвы и Московской области (крупнейшая региональная исламская община). В них преподают арабский язык и исламские общие дисциплины, которые должен знать каждый мусульманин. На базе Исламского центра Московской области учреждена самостоятельная конфессиональная структура - Духовное управление мусульман Центрально-европейского региона России - Московский Муфтият (распространяется на многие области и Краснодарский край). Основная цель создания такого духовного управления является улучшение управления религиозной жизнью российских мусульман, так как из одного центра управление становится более сложным, в связи с постоянным ростом мусульманских общин. Современное название управления - Центральное Духовное управление мусульман в европейской части России, Сибири, Беларуси, странах Балтии. Помимо этого управления, создаются местные духовные управления во главе с имамами, которые объединяют мусульманские общины в границах областей, краев и республик.

На протяжении всей истории, России является полиэтической и поликонфессиональной страной. На ее территории сосуществуют ценности, традиции и обычаи различных народов, которые исповедуют разные религии и имеют свои культурные традиции. Так, на протяжении многих веков в России образовалась мусульманская культура, среди которых одними из первыми народами были татары и башкиры, а в конце XX в. за счет интенсивной миграции из мусульманских республик бывшего СССР число последователей ислама значительно выросло.

Для изучения российского влияния на мусульманскую культуру необходимо проследить исторические аспекты развития самого ислама на территории России. Исламские общины имеют значительное влияние в России, а также в среднеазиатских странах СНГ. В настоящее время на территории Российской Федерации проживает почти сорок народов, религией которых исторически являлся ислам. При этом численность мусульманских народов России постоянно возрастает. По данным переписи населения в 1989 году она составляла около 13 миллионов человек, а в 1993 - свыше 20 миллионов. В нынешних российских границах исторически сложились два очага исламской цивилизации: Волжско-Уральский регион, с которым генетически связаны мусульманские общины всей европейской России и Сибири) и Северный Кавказ. К мусульманским народам Волжско-Уральского региона и Сибири относятся башкиры, проживающие на Южном Урале и в Приуралье, численность населения - 1,3 млн.человек; татары - тюркоязычный народ России. Казанские татары, касимовские, мишари проживают в Среднем Поволжье и Приуралье. Барабинские татары, тобольские, томские проживают в Сибири. Карягаши, кундровские татары и юртовские располагаются в Астраханском регионе. Среди поволжских татар выделяются так называемые крящены и нагайбаки - православные. Общая численность татар - около 6 миллионов человек.

Можно выявить несколько этапов деятельности политики российского правительства в «мусульманской» сфере. Нам известно, что сначала XX века во главе правительства были государственные и политические структуры (РСДРП(б), РКП(б), ВКП (б), КПСС), которые имели определяющую роль в государственно-управленческом аппарате.[Этническое и конфессиональное в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в xx-xxi веках]

Первый: царский этап (1900 - февраль 1917 года)

По мнению доктора исторических наук Д. Арапова, этот период был временем толерантности по отношению к мусульманскому обществу. Он выделяет несколько особенностей этого этапа: а)пресечение татарского воздействия на тюркоязычное мусульманство, так как произошло сокращение влияния Оренбургского муфтията, который считался на тот момент «мусульманским Римом»;б)прирывание конфессиональных отношений с халифатом османских султанов. На этой основе предполагалось идти по двум направлениям. Во-первых, это либеральный (С.Ю. Витте), во-вторых, более жестокий и нетерпимый (П.А. Столыпин). Для этих государственных деятелей, общей целью по было в необходимости интегрировать российское «мусульманство» в общее социокультурное пространство через русскоязычную систему образования. После Младоткрецкой революции (1908-1909 г) у русского правительство возникло опасение, что при ликвидации халифата Османов, возможно возникновение другого халифата, который может быть создан под британским влиянием (например в Египте).

Следующую ступень развитие мусульманской культуры на территории России, который выделяет Д.Ю. Арапов, это этап деятельности Временного правительства (март-октябрь 1917 г). Он характерен либеральными взглядами по отношению не только к исламу, но и другим неправославным религиям народов. 7 марта правительство приняло единый для всех «граждан» России определенный стандарт текста присяги «на верность службы Российскому государству», а 20 марта было подписано постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений», которые затрагивали и исламское общество. После этого документа мусульмане, как и православные: а) уравнивались в имущественных правах, а так же могли вести предпринимательскую деятельность; б) заниматься ремеслом; в)служить на гражданской и военной службе; г)в праве быть присяжными заседателями; д)участвовать в выборах и т.д.

Важно отметить, что те вопросы, которые касаются внутримусульманских правовых отношений, не затрагивались (семьи, наследства, рождения и тд.). Но все же это было всего лишь временно, до созыва Учредительного собрания, как уверяет Д.Ю. Арапов.

Завершающий этап в развитии мусульманских и русских отношений это советский (октябрь 1917-1991 г). Это довольно объемный период, поэтому его можно рассматривать по отдельным годам деятельности правительства:

1917-1924 годы

Большевики стремились более максимально использовать «мусульманский фактор» ради своих целей. Например, обращение Совнаркома от 20 ноября 1917 года, которое акцентировало внимание на культурно-национальную идентичность мусульман России, таким образом обобщая национальный и религиозный вопросы. Такая ослабленная политика в отношении мусульманских обрядов должна была привести к поддержке советской власти. В некоторых республиках в ходе гражданской войны ситуация усложнялась за счет противоборства «белых» и «красных». На съезд 1920 года трудящихся Востока был приглашен зять халифа Энвера-пашу, который провозгласил империалистический «красный джихад». Что должно было нанести удар по внешним врагам советской власти (прежде всего Англии).

Основная масса мусульманского духовного мира не готова была поддерживать советскую власть в отношении принятия радикальных планов и замыслов. На что большевики охладели к идее «мусульманского фактора», не противостояли ликвидации института халифата в 1924 году.

1924-1929 годы

На этом этапе происходит усиление политики советской власти в отношении мусульман, который выделяет национальном вопрос как основной, при этом религиозный фактор становится на второй план. Власть пытается использовать исламские духовные круги в интересах проведения антиимпериалистической внешней политики (участие мусульманской делегации в Мекканском исламском конгрессе, 1926 г). Главный государственный орган безопасности (ОГПУ) стремился держать мусульманскую духовную жизнь под контролем. В 1924 году ВЦИК подписывает декрет «о мусульманском вероучении» в котором определяются правила начального образования мусульман. Теперь согласно этому декрету, начальное образование можно получить только при мечетях. При этом пройти в первую очередь советскую светскую школу и быть не моложе 14 лет. На основе этого мы можем сказать, что основной задачей большевиков заключалась в том, чтобы сформировать с первых лет жизни человека «нового социалистического типа». Так как в основу сознания изначально закладывалось социалистическая духовно-идейная основа. Образование того периода работало на исключительно достижение этой цели. В секретной записке ОГПУ (антирелигиозная комиссия) при ЦК ВКП (б) в 1926 году, так же говорилось о том, что возможности и права, которые упомянуты в законодательном акте о регламенте преподавания мусульманского вероучения, является предельным и никакое отступление от них недопустимо. Было объявлено об установлении контроля над выполнением этой директивы. Для этого нужно было: а) Усилить внимание именно советской школе (т.к. это поможет лучше и качественно бороться с духовенством других школ); б) Усилить культурные работы, в первую очередь в деревне; в)Усилить антирелигиозную работу (кружки, антирелигиозные и естественнонаучные издания на родном языке и т.д.)

Все эти антиисламские карательно-репрессивные меры, как отмечает Д.Ю.Арапов, были четко продуманы и в скором времени, осуществимы. Следует подчеркнуть, что в 1920-е годы подчеркивается первенство национального фактора по отношению к мусульманскому духовенству.

С целью вытеснения исламских «пережитков» был предпринят перевод письменности в мусульманских районах СССР с арабской графики на латиницу. К концу 1920-х годов мусульманство рассматривалось как враждебная сила, с которой сложно найти общий язык и которую необходимо искоренять всеми возможными способами.

1929-1941 годы.

Данный период характеризуется административно-карательным давлением на исламскую культуру. В 1930-е годы были довольно сложными в отношении мусульманского духовенства. Массовое закрытие мечетей, прекращалась деятельность духовных управлений, а в отношении мусульман были репрессии. Таким образом к концу 30-ых годов политика, направленная на усиление противорелигиозно-противоисламских действий была в полной мере осуществлена.

1941-1949 годы.

События связанные с Великой отечественной войной, как отмечает Д.Ю. Арапов, повлияли на ослабление жесткой политики советского руководства. Расширялось число действующих мечетей, функционировали мусульманские духовные управления (Баку, Уфа, Ташкент). Период либерализации в советской исламской политике был свернут к концу 1940-х годов.

1949-1985 годы.

В целом на этом этапе развития мусульманской культуры не было предпринято столь жестоких мер, как в 30-е годы. Но все же контроль органов власти был довольно ограничительным. Отрицалось позитивное влияние на культуру в каких либо работах и старательно не провозглашалось о положительном воздействии «мусульманского фактора».

1985-1991 годы.

На данном этапе развития отношений между советским государством и исламским духовенством либерализация происходила прежде всего на уровне республиканского руководства. Как пишет Д.Ю. Арапов: «Властные литы мусульманских районов СССР, а именно местная бюрократия, стремительно теряя старые «советские» рычаги влияния на низы, пыталась найти новую опору в исламском сегменте распадающегося советского общества»[2].

4.Постсоветский период (1991-2006)

На данном этапе Д.Ю. Арапов выделяет определенные явления в исламской политике государства: а) общая «этнологическая» безграмотность аппарата; б) плохое знание исламской культуры чиновниками; в) развитие, особенно после событий 11 сентября 2001 года, более усиливающейся исламофобии. Все это не может не иметь негативных последствий в будущем. В целом период характеризуется решением вопросов этнического и религиозного характера, в том числе проблем, связанными с отношениями в исламском мире. Проводиться политика национальной и конфессиональной терпимости с учетом вероисповедания, культуры, быта и нравов народов, проживающих на постсоветской территории.

В девяностых годах прошлого века на территории России активизировалась деятельность всех религиозных конфессий, включая ислам. Очевидными показателями повышения интереса мусульманских народов к их духовной культуре были регистрация религиозных общин, строительство мечетей и медресе. До революции на территории Российской империи насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. -- уже около 8 тысяч. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Таким образом, мечети превратились в духовные центры распространения ислама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотворительные и прочие мусульманские общественные организации.

Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самостоятельных Духовных мусульманских управлений. В последние годы мусульманские организации России объединились вокруг трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемого муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного управления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом Таджуддином и Координационного центра мусульман Северного Кавказа. И хотя ислам не предписывает обязательной духовной иерархии, существование в Москве единого мусульманского центра могло бы повысить эффективность взаимодействия светского государства и верующих.

За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы было создано и действовало более шестидесяти международных общественных исламских организаций. Такие организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана.

Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивное значение имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как традиционная для России религия ислам содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные социальные последствия имеет активизация так называемого «политического ислама» в России. Политизация ислама, чуждая традиционному пониманию его основ, подпитывает радикальные настроения в религиозных общинах, способствует распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся веками устои веротерпимости и мирного сосуществования мусульманских народов и их соседей [10].

В связи с политикой советского государства в 90-е годы мусульманское образование на территории России привело к отсутствию определенного количества квалифицированных имамов и религиозных деятелей. Поэтому начинают появляться зарубежные миссионеры, деятельность которых далеко не всегда была созвучна с российскими традициями и интересами российских мусульман. Меры по удовлетворению духовных потребностей мусульманского населения принимались в двух направлениях. Во-первых, создавалась система российского исламского образования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учёбу за рубеж.

В настоящее время начальные знания о религиозных дисциплинах можно получить в мазхабах и медресе -- мусульманских начальных и средних школах. Для желающих ознакомиться с основами мусульманского вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и медресе функционируют воскресные школы.

Как мы видим, в начале XX века религиозная жизнь мусульман становится более активной. Современные духовные авторитеты активно участвуют в новых взглядах на проблемы политики, образования, межгосударственных и межнациональных связей. Заметно усилилось влияние ислама на общество, и особенно на подрастающее поколение. Руководство мусульманской общины выступает с мирными предложениями, связанных с конфликтными ситуациями в некоторых регионах России, участвуют в разработке государственных законов и т.д. Но определенный вред возрождению российского ислама наносят попытки использовать его в националистических и экстремистских политических силах. Благодаря ускоренным мерам и прагматизму, которые заложены в самом вероучении со стороны мусульман, это попытки оказались менее значительными.

Традиционно исламская культура ориентирована на мирное сотрудничество и соседство с другими религиями. Один из ярких представителей исламских проповедников России, известный богослов шейх Равиль Гайнутдин, избранный в 1996 году Председателем Совета муфтиев России сказал: «Мы надеемся, что расцвет исламской религии, имеющей многовековые традиции, станет залогом процветания всего Российского государства». Таким образом мусульманский мир стремится всеми возможными средствами поддерживать межрелигиозное сотрудничество с Русской православной церковью и другими конфессиями на территории России.

В XXI веке влияние ислама на все сферы жизни этих государств расширилось. Это выражается в: а) жизненности и гибкости мусульманской религии (выстоял и не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран), б) молодости ислама(возник раньше всех других мировых религий), в) тотальности ислама(широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих), г) простоте и доступности исламской религии (догмы и культ ислама учитывает местные условия других конфессий), д) фанатизме и воинствующем характере ислама(противостояние восточных народов против колониализма за свое национальное освобождение), е) в идеи «завершения пророчества» (пророк Мухаммад - последний посланник Бога на нашей планете, принес человечеству окончательную истину).

Ислам - это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и быт, и семья. Мы выяснили, что Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Это как в традиционном понимании, так и современном образе жизни приводит к тому, что ислам всецело определяет мировоззрение и поведение мусульман.

Для многих современных деятелей не совсем понятно почему мусульмане, независимо от страны, в которой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере? Это связано с самим вероучением исламской культуры, в которой говориться, что мусульмане всех стран одинаковы и составляют единую общность - умму. Это дает возможность пропагандировать объединение всех мусульман мира в единое государство, выдвигать различные панисламистские концепции («жизнь после смерти» и т.д.). Мусульмане верят, что жизнь человека начинается не с рождения, а в тот миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу. Оканчивается жизнь не со смертью, а в тот момент, когда Бог решит эту душу растворить. Краткий период времени, проведенный на Земле, для человека не считается бессмысленным. Земная жизнь предлагает ему многочисленные испытания и уроки, выдержать которые ему необходимо, чтобы духовно развиваться в дальнейшем.

В современном исламе за основу выделяют три направления: традиционалистское, модернистское и фундаменталистское. Традиционалисты стремятся сохранить традиционные основы ислама такими, какие они есть сейчас, и вернуть утраченные религиозные ценности и обычаи. Модернисты предлагают преобразовать ислам, через сочетание догматов с основами других религий. Фундаменталисты требуют восстановления нормы исламской жизни в той форме, в которой они существовали при Пророке Мухаммеде и первых четырех халифах. Призывая восстановить первоначальную чистоту, они стремятся привести современность к преодолению появившихся в ходе исторического развития ереси.

Фундаменталистские тенденции присутствуют в каждой религии, но в исламе они получили столь большое распространение потому, что в нем традиционно служение Богу охватывало все стороны жизни мусульманина. За что бы мусульманин не брался и что бы не делал, он должен думать об Аллахе. А государство и умма(религиозная община) воспринимаются как единое целое. Приверженцы этого направления стремятся к построению идеального общества, считая, что оно существовало раньше. И для того, что к нему прийти, необходимо: 1.Почитать единого Бога; 2. Осуждать все нововведения; 3.Опираться исключительно на Коран и хадисы

Принципы, которые следует положить в основу такого идеального государства были сформулированы Абу Ала Маудиди (Пакистан) - религиозным и политическим лидером. По его мнению в исламском государстве верховная власть должна принадлежать Богу; правительство должно выполнять функцию заместителя (халифа) Бога на земле; основным законом страны должен является шариат; «границы», установленные исламом, государство преступать не должно [30].

2.2 Трансформация традиционного понимания семейных отношений и образа женщины в современной мусульманской культуре на территории России

Рассмотрев основное догматическое понимание семейных отношений и образа женщины в исламской культуре мы можем провести сравнительный анализ с современными взглядами. Для этого стоит обратиться к социологическим опросам, которые были проведены на территории Российской Федерации в 2004 и 2006 годах. Этот опрос был в 100 населённых пунктах 44 субъектов на 1500 респондентах. В них были вопросы, которые касаются семейного благополучия, многоженства, воспитания детей и т.д.Один из авторов Е. Вовк отмечает, что в 2005 году две трети россиян убеждены в том, что по-настоящему любить сразу двоих жен невозможно. Хотя противоположного мнения придерживаются 22% опрошенных. Исследователь приводит тот факт, что большинство ответивших (62 %) отрицают саму идею многожёнства в её возможном юридическом преломлении на территории России, 23 % воспринимают подобное новшество безразлично, и лишь 10 % респондентов воспринимают вариант введения многожёнства в России положительно. Сторонники введения многожёнства считают, что она противоречит российским традициям, культурным устоям, менталитету, воспитанию, религии, здравому смыслу. Так как во-первых, в многожёнстве видят отсутствие исключительности любовных отношений, а значит и отсутствие любви. Во-вторых, опрошенные находят подобное поведение безнравственным, распущенным. В-третьих, подобные браки унижают женщину как личность. Таким образом современное понимание женщины в семейных отношениях гласит, что женщина низводится из положения равноправного партнёра в положение зависимого, бесправного существа. Женщина отдаёт себя мужчине целиком, тогда как мужчина даёт ей лишь часть своего внимания, заботы, досуга, зарплаты и т.п. К тому же современному российскому мужчине невозможно содержать две и более семей, обеспечивать финансовое благополучие женщин и их детей. Собственно говоря, современная мусульманская семья выполняет специфические функции, свойственные институту семьи как таковому, - репродуктивную, социализационную, воспитательную. Как отмечалось ранее, вместе с тем одной из главных функций мусульманской семьи остаётся передача духовного наследия предков, сообщение каждому новому члену рода религиозных традиций и обычаев, направленных на трансляцию культуры ислама. Практика показывает, что именно эту функцию современные мусульманские семьи выполняют всё менее и менее активно. Здесь следует отметить, что в традиционном понимании, почитание старшего поколения является одной из главных положений в Коране. Однако в Казани семей, где муж-мусульманин имеет несколько жен (по негласной статистике), всего порядка двадцати. В настоящее время большинство (44%) мусульманских семей составляют Интересен тот факт, чем выше уровень образования, тем больше становится людей с положительным мнением о многоженстве.

Мы можем проследить, что на сегодняшний день происходит смена ролей. Если в традиционном обществе мужчина должен прокормить семью, а женщина, в свою очередь, занималась домашним хозяйством, то в современных рыночных условиях женщина эмансипировалась, стала более раскрепощенной и, наряду с мужчиной, а в некоторых случаях даже превосходя его, обеспечивает семью материальными средствами. Но это не значит, что ее заставляют работать, это скорей вынужденная мера в современных мусульманских семьях. Так же стоит вспомнить, что женщине разрешается заниматься деятельностью, которая приносит не только дополнительный доход, но и которая интересна ей в первую очередь. Некоторые исследователи трактуют это как хобби, а не как работа. Средства, которые она получает, это исключительно ее и муж не может ими пользоваться. В 2005 году социологическое исследование показало некоторые проблемы, посвящённые проблеме отношения к исламу в современных российских семьях. Были опрошены представители городского (70%) и сельского (30%) населения Республики Татарстан (жители Азнакаевского, Балтасинского, Кукморского, Сабинского районов республики). В опросе приняли участие лица, представляющие различные социальные группы по полу, возрасту, образованию и социальному статусу, как мусульмане, так и немусульмане. Позиции, которые избраны для анализа полученных данных, обозначают основные параметры жизнедеятельности мусульманской семьи. Среди них - полигамия или моногамия, принадлежность к определенной конфессии, лидерство в семье (статусно-ролевые отношения), отношение к детям, отношение к институциональным характеристикам семейной жизнедеятельности (регистрация брака, его освящение через апелляцию к религии - никах), удовлетворенность семейной жизнью, причины конфликтов в семье.

Как показало исследование, религия для половины опрошенных - не столько выполнение обрядов, сколько наличие веры в сверхъестественное, чистые помыслы. Часть тех, кто идентифицирует себя с мусульманами (28%), стараются выполнять религиозные обряды по мере возможности, не ставя данный процесс в центр своей жизнедеятельности. Для некоторых (10 %) ислам - это образ жизни, хотя есть и такие, для кого религия не имеет большого значения (15%).

Мы рассматривали в традиционном понимании, что в исламе приветствуется, когда в семье много детей. По данным исследования, у современных мусульман в семье один ребенок 21%, у 12% опрошенных - трое детей. Лишь 3% мусульман (статистически незначимое число), проживающих в сельской местности, имеют четверо и более детей. Это говорит о том, что многодетность «ушла» в сельскую местность, но и там встречается крайне редко. Традиционные расширенные, многодетные мусульманские семьи становятся нуклеарными, малодетными, что способствует демографическому кризису. К сожалению, это зависит не только от сознания мусульман, но и от материальных благ, физических недостатков супругов, взаимоотношений в семье и т.д. Распределение семейной нагрузки в современных сельских семьях разделяется по принципу свободного от работы времени - кто успел, тот и сделал необходимое (30%). Следовательно, в настоящее время на селе супруги не распределяют строго свои обязанности, как это было раньше, когда жена должна была варить еду, вести домашнее хозяйство, а мужчина являлся кормильцем семьи (по Корану). Городское население, напротив, придерживаясь сложившихся традиций, подчеркивает, что работа делится на мужскую и женскую (27,1%). Кроме того, горожане подчёркивают: в семье одними делами заведует муж, другими - жена (18,6%). В воспитании детей, полагает большинство мусульман (39,8%), должны участвовать оба родителя. Практически столько же мусульман (33%) утверждают, что традиционно уход за ребёнком должна осуществлять мать, а игры и развлечения - это обязанности отца (10,2%). Кроме того, существует некоторая категория лиц (4,5%), которая обязанности воспитания своих детей перекладывают на собственных родителей. Следовательно, согласно позициям опрошенных, воспитанием детей в современном обществе должны заниматься либо оба родителя, либо по преимуществу мать, что говорит о большем эгалитаризме среди мусульман, нежели это следует из предписаний Корана. Воспитание детей жителями города значительно отличается от практики сельских семей. Так, например, мусульмане, проживающие в городе, утверждают, что у них воспитанием детей занимаются одновременно оба родителя (40,3%). Второе место в иерархии занимают ответы тех респондентов, которые указали, что детьми должна заниматься мать (29%). В сельской местности наоборот: у большинства респондентов уход за ребенком осуществляет мать (42,3%), чуть меньшее число респондентов (38,5%) указали, что у них в семьях воспитанием занимаются оба супруга. Почти пятая часть опрошенных (19,2%) сельчан считают, что воспитание и уход за детьми должно всегда осуществляться родителями поровну. То есть в вопросе о воспитании детей сельские семьи придерживаются традиций, согласно которым эти роли должна выполнять женщина, городские же семьи более современны. Позиции пожилых людей и молодежи в плане воспитания детей совпадают - они современны и либерализированы в том, что детьми должны заниматься оба супруга. Лишь возрастная категория от 31 до 50 лет думает иначе, более традиционно, как это принято у мусульман. Дети - забота матери, такова суть этой позиции. По вопросу о лидерстве 44% респондентов считают, что отношения в мусульманских семьях являются традиционными, с половозрастным разделением труда. Характерно, что в данной подгруппе оказывается и молодежь, что говорит о наследовании этнических и конфессиональных традиций.

В современных молодых семьях мужчина всё чаще выступает в качестве главы семьи, что с равным одобрением встречают как сами мужчины, так и женщины - их избранницы. Мы знает, что именно такой принцип заложен в Кране, Сунне и Шариате. Вместе с тем к равноправию, эгалитаризму тяготеют 34% респондентов возраста от 31 до 50 лет - фактически каждый третий опрошенный зрелых лет. Если учесть, что речь идёт о респондентах-мусульманах, то можно видеть, что традиции ислама немного поколеблены, и новые стили, формы социальных отношений сменяют привычные, вековые традиции. Мнения людей более старшего возраста (51 год и более) разделились поровну между двумя альтернативами - равноправием и доминированием мужчины в семье. Молодежь, не смотря на то, что взгляды её более современны, считает, что в мусульманской семье мужчина является главой семьи (52,6%). Немалая часть опрошенных (18,4%) подчеркнули, что женщина во всем должна подчиняться мужчине. Отсюда следует, что точки зрения молодежи становятся всё более традиционными, что уравнивает их со старшим поколением. Интересен также тот факт, что большинство респондентов, которые не относятся к мусульманской конфессии, ответили, что мужчина является главой семьи (67%), тогда как более трети мусульман, напротив, утверждали, что у них в семье равноправие (36, 2%). Если лидерство в современной мусульманской семье рассмотреть по такому критерию как образование, то можно сказать, что половина опрошенных с высшим образованием (50%) считают, что в настоящее время мужчины и женщины полностью равноправны, в то время, как половина мусульман с незаконченным высшим (50%) утверждают, что мужчина является главой семьи. Отсюда можно сделать следующий ввод, что люди с более высоким уровнем образования настроены на эгалитарные отношения, с более низким - на традиционные.

На основании вышесказанного, можно сделать вывод о том, что в повседневной жизни к обязанностям мужчины относится, в первую очередь, материальное обеспечение семьи (93%), во вторую - организация досуга, отдыха семьи (49%). Из этого факта следует, что модель исламской семьи в условиях трансформации российского общества претерпела изменения. На материальную, хозяйственно-бытовую сторону семейных отношений приходится обращать всё большее внимания. Духовное содержание семейного функционирования остаётся на втором плане и «оживает» лишь в праздничные периоды. Так как именно в праздники требуется четкое соблюдение ритуалов. Надо сказать, что работы по дому женщины выполняют без принуждения, поскольку для них такая работа естественна. Мы указывали, что по Корану, муж должен помогать жене в работе по дому, чинить свою одежду и принимать участие в домашнем труде. На основании этого опроса, мы можем проанализировать, что этот признак в разделении внутрисемейных обязанностей в современных мусульманских семьях отсутствует.

Ислам не требует, чтобы воспитанием детей занималась только женщина, это занятие возлагается, как уже отмечалось ранее, на обоих родителей. Однако большая часть ежедневных занятий с детьми чаще всего выпадает на долю женщины, мужчина же в реальности ограничивается собственными властными полномочиями, он отвечает за благосостояние, но не за поведение всех членов семьи. Таким образом, обязательство для мужа и жены по созданию в доме высокодуховной атмосферы, выбора правильного подхода к воспитанию детей выполняется отнюдь не в полной мере и не в каждой семье.

В результате этого исследования было выявлено, что главными обязанностями женщины являются как воспитание детей (81%), так и уборка дома (56%), ведение домашнего хозяйства (49%), покупка продуктов (27%), организация досуга семьи (15%) и её материальное обеспечение семьи. То есть роли мужчины и женщины в сфере хозяйства в мусульманских семьях и в настоящее время остаются неизменными - традиционными. Мужчина должен прокормить семью, женщина - воспитывать детей и вести домашнее хозяйство. Собственно, здесь мы можем проследить, что никаких отступлений от Корана нет.

Подводя итог сказанному, отметим: супружество в исламе - это особая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены,. Здесь муж - непременно глава семейства, ментальный лидер, а жена - полноценная хозяйка дома, лидер неформальных отношений и коммуникаций, что в совокупности делает их равно ответственными за ситуацию в семье и её способность сохраняться на протяжении длительного времени.

Следует заметить и то обстоятельство, что мужчины часто недооценивают роль женщины в семье, из-за чего возникает недовольство межличностными отношениями. Между тем совмещение женщиной профессиональных и семейных ролей двояко отражается на её духовных возможностях. С одной стороны, работа способствует обогащению личности, а с другой - ведение хозяйства и воспитание детей, сочетаясь с работой, ограничивает социальное общение и обогащение личности. Женщины испытывают дискомфорт, возникают конфликтные ситуации, разрушающие общение и социальное взаимодействие в семье.

Интересно и то обстоятельство, что шестая часть респондентов считает, что нежелание или неумение быть матерью (отцом), мужем (женой) может явиться причиной, порождающая конфликтные отношения между супругами в современной мусульманской семье. Кстати, по мнению не мусульман, главной причиной конфликтов в мусульманских семьях является правовая незащищенность супругов. Данный показатель вдвое превосходит долю ответов по проблеме главенства в семье. Не мусульмане убеждены в том, что в мусульманских семьях женщины не информированы о своих правах и оказываются в числе подавляемых своих мужьями. Здесь следует отметить, что о своих правах не знают, скорей всего не грамотные женщины. Так как в Коране, Шариате права женщины четко определены и защищены.

Выход из конфликтных ситуаций многие респонденты видят в обсуждении точек зрения обоими сторонами. Так считают большинство женщин и почти половина мужчин. Иначе говоря, и в исламских кругах намечается стремление к равноправию полов, как бы парадоксально это ни звучало. Когда в то время, священные тексты указывают на то, что определяющую роль должен играть непосредственно мужчина. Так же опрос показал, что наиболее религиозной группой среди жителей Республики Татарстан оказываются мусульмане от 31 до 50 лет. Чем менее образован человек (среднее, среднее специальное образование), тем более традиционны, патриархальны его позиции. Современные взгляды на религию, отношения в мусульманской семье в настоящее время сохраняются у двух возрастных категорий - у молодежи до 30 лет и у поколения за 50 лет. Это говорит о том, что зрелые люди приспосабливаются к меняющемуся обществу, их взгляды на семейную жизнь трансформируются. Возникает убеждённость в том, что институт мусульманской семьи в настоящее время трансформируется, как и институт семьи в целом. Женщина - мусульманка в современном российском обществе довольно самостоятельна и рассчитывает на то, что её самостоятельность признает мужчина. Мужчина- мусульманин - её партнёр в браке, в определённой степени инфантилен, поскольку ждёт, что женщина ему уступит в споре и при этом возложит на свои плечи основной груз домашних дел и забот.

Модель же мусульманской семьи достаточно ясно выступает из ответов респондентов. Это семья традиционная, патриархальная, но чисто внешне. Внутри неё происходят те же «подвижки», что и в немусульманских семьях, однако сами респонденты не осознают данного противоречия. Они верят в Аллаха, чтят его предписания, по мере сил и возможностей, и выставляют свои семейные нормы в качестве жизненных принципов в общении с неверующими. Очевидно, что религиозная составляющая является для представителей мусульманских семей одним из средств противостояния российской бездуховности, аномии, падению нравов и деградации всяческих авторитетов. Ислам становится той защитной силой, тем духовным орудием, благодаря которому наши современники сопротивляются уродующему личность воздействию западных норм и правил социального бытия [6].

Семья, под каким бы углом зрения ее ни рассматривали, столь многослойное социальное образование, что не удивительным упоминания о ней почти во всех разделах социологии. Она сочетает в себе свойства социальной организации, социальной культуры, института и малой группы, входит в предмет изучения социологии воспитания и шире - социализации, социологии образования, политики и права, труда, культуры и т.д., позволяет лучше понять процессы социального контроля и социальной дезорганизации, социальной мобильности, миграции и демографических изменений; без обращения к семье немыслимы прикладные исследования во многих сферах производства и потребления, массовых коммуникаций, она легко описывается в терминах социального поведения, принятия решений, конструирования социальных реалий и т.д.

Существуют определенные проблемы, с которыми сталкиваются современные молодые семьи. Они возникают из за вмешательства родственников, знакомых, друзей в личную жизнь супругов. Следует отметить, что внутрисемейные проблемы могут возникать посредством невежества, неграмотности со стороны женщины и обмана мужчины. Самая распространенная на сегодняшний день проблема - это бедность семей. Она заставляет отклоняться от истинного и праведного пути, как женщину так и мужчину. Отражается это в том, что мужчина перестает заботиться о детях, жене, если наступает период материального благополучия. Не исключается мнение, что бывают мужчины, у которых весьма сложный характер и он требует от женщины многого. Следующая проблема заключается в то, что молодые люди спешат со свадьбой и чаще всего вступают в семейно-брачные отношения не подумав. Основная причина этих проблем в незнании исламского этикета, норм, связанные с правами и обязанностями членов семьи [5].

В современных мусульманских семьях выявляется не благоприятная тенденция - кризис рождаемости. В настоящее время мусульманские семьи перенимают европейскую структуру семьи, как минимум это два ребенка.

Как мы помним, основной из черт мусульманских семей является многодетность. Многодетные семьи - исторически и традиционны. Столетия назад мусульманская семья состояла из бабушек и дедушек, родителей и детей (не меньше 10 человек). Дети являлись рабочей силой, которые занимались домашним хозяйством, земледелием и скотоводством, т.е. они являлись основной рабочей силой. Мусульманская семья, помимо всего прочего, основана на принципах ответственности всех членов семьи друг перед другом. Конечно, наибольшая ответственность лежит на муже и отце. Вместе с тем, оба родителя несут ответственность перед Всевышним за воспитание своих детей (по Корану).

Что касается принятие ислама относительно женского пола, то девушки принимают мусульманство, во- первых с целью создания крепкой семьи с выбранным человеком, который является мусульманином(не получая специального религиозного образования). Во-вторых в результате своих религиозных и духовных исканий, роли в жизни [9].

На основании всего вышесказанного, можно сделать вывод о том, что институт мусульманской семьи на современном этапе развития человечества претерпевает трансформационные процессы, которые закреплены как внешне, так и внутренне. В связи с неопределенностью будущим или еще не укрепившимся материально - экономическим положением растет число не многодетных семей. Для каждого человека семья выполняет эмоциональную и рекреативную функции, защищающие человека от стрессовых и экстремальных ситуаций. Уют и тепло домашнего очага, реализация потребности человека в доверительном и эмоциональном общении, сочувствие, сопереживание, поддержка - все это позволяет человеку быть более стойким к условиям современной неспокойной жизни.

Заключение

С самого начала образования общества семья играла одну из главных функций. На примере традиционного понимания семейных отношений мусульманской культуры можно отметить фундаментальные черты «идеальных отношений» к которым стремятся все люди на земле независимо от вероисповедания. Семья - это проявление друг к другу уважения, смиренности, любви и обязанности перед Всевышним. Важными источниками для понимания брачных отношений и места женщины в исламе считаются Коран, Шариат и Сунна. Они дают подробную информацию не только об мусульманской культуре, но и обо всем обществе в целом, так как оно основано на духовно-нравственных и религиозных ценностях(этикет, нравственность, обряды). В источниках мы рассмотрели основные традиционные взгляды на отношения людей и роль женщины в мусульманском обществе. Удалось выявить права и обязанности как мужчины так и женщины в традиционной семье. Мы пришли к выводу, что главным в традиционной семье является муж. Он обязан содержать и защищать семью. Жена занимается воспитания детей и сохранением семейного очага в доме. Но следует отметить тот момент, что по сравнению с современными браками происходит несколько иначе. На сегодняшний момент мужчина так же является главой семьи, но обязанности распределены между супругами одинаково. Воспитанием детей занимаются оба родителя. Женщине разрешено работать и тратить свои средства самостоятельно. Таким образом, современная специфика семейных отношений выражается в выравнивании в правах и обязанностях обеих.

Развод в исламской культе не приветствуется. Поэтому мусульманские браки считаются самыми крепкими и надежными в мире. Их брак основан на преданности не только друг другу, но и Всевышнему.

Из основных трех направлений ислама( сунниты, шииты, хариджиты), мы основываемся на одном, самом распространенном их них - суннитском. На примере четырех школ этого направления, которые активно реализовывают свою деятельность на территории Российской Федерации, мы выяснили, что существенных отличий в отношении семейно-брачных отношений и понимание образа женщины нет. Их взгляды отличаются только в частных случаях (при намазах и т.д.).

Следует отметить, что семейные отношения в современном понимании немного изменились по сравнению с традиционными догмами. В отдельных регионах Российской Федерации можно проследить значительное увеличение зарегистрированных мусульманских браков, но в полной мере почитание и соблюдение всех обычаев происходит только частично (праздники). Это связано, во-первых с современными тенденциями развития общества, во-вторых с особенностями недопонимания и неправильную трактовку традиционных догм самой исламской культуры. Одни богословы и правоведы выражают свои мысли за сохранение и продолжение почитания традиций как они есть в священных текстах, но в связи с изменениями в общественном сознании, эта интерпретация в мусульманской культуре неизбежна, как уверяют другие.

Отношение к исламскому обществу на сегодняшний день весьма напряжено. Здесь мы можем отметить, что проблема такого поведения не мусульман в том, что нет возможности более подробно углубиться в суть данной темы. Для этого следует больше уделять духовно-нравственным ценностям нежели просто обвинять в непристойном поведении мусульманскую общину.

Список литературы

1. Арапов, Д. Ю. Этническое и конфессионально в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в XX-XXI вв. [Электронный ресурс] / Д. Ю. Арапов. URL: http://cyberleninka.ru/ (28.03.2016 дата обращения).

2. Арапов, Д. Ю. Этническое и конфессиональное в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в XX-XXI веках [Электронный ресурс] / Д. Ю. Арапов. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskoe-i-konfessionalnoe-v-rossiyskom-musulmanstve-islamskaya-politika-gosudarstva-v-xx-xxi-vekah (дата обращения 18.12.2015).

3. Бурмистров, Б. Д. Воспитание детей в Исламской традиции / Б. Д. Бурмистров - М., 2001.

4. Васильев, Л. С. Ислам: традиции и современность. История религий Востока [Электронный ресурс] / Л. С. Васильев. URL: http://scisne.net/a-488?pg=12 (дата обращения 23.10. 2015).

5. Вахба аз-Зухейли Мусульманская семья в современном мире / пер. Е. Сорокоумовой / Вахба аз-Зухейли. - М.: Аль Китаб, 2009. - 504 с.

6. Галиева, Г., Карцева, Л. Современная семья в исламе: теоретико-эмпирический анализ [Электронный ресурс] / Л. Карцева, Г. Галиева. URL: http://www.relga.ru/Environ/wa/Main?level1=main&level2=articles&

textid=2105 (дата обращения 03.05.2016).

7. Денисова, Л. В. Положение женщины в мусульманском мире согласно догматическим воззрениям ислама [Электронный ресурс] / Л. Д. Денисова. URL: http://www.rodon.org/relig-080901114005 (дата обращения 7.01.2016).

8. Дулдаева, Х. А., Гилязов, В. Н. Справочник по исламу / сост. Х. А. Дулдаева, В. Н. Гилязов. - Саратов: Приволж. книж. изд-во, 1998. С. 18-26.

9. Излученко, Т. В. Русский ислам: современное положение и тенденции развития [Электронный ресурс] / Т. В. Излученко. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-islam-sovremennoe-polozhenie-i-tendentsii-razvitiya (дата обращения 15.03.2016).