Сравнительный анализ основных мировых религий

- А в этот раз подниматься приятнее - улыбнулся Христос, глядя вверх.

Тут до меня дошло, что мы поднимаемся на Голгофу. Внутри что-то неприятно съёжилось, но когда я вновь взглянул на едущего рядом со мной человека, мне вдруг стало очень легко.

- Почему ты дал себя распять?

- Мне было нужно как-то отсюда уйти, и я решил сделать это с максимальной пользой. Почти все люди оказались не готовы к моим словам. И понять это я смог лишь тогда, когда побеседовал с ними. Иоанн Предтеча должен был подготовить хотя бы иудеев к новому ветку развития веры, но за ним пошло очень мало людей. Ещё меньше действительно покаялись, как требовал он. Когда пришёл я, люди, конечно пошли за мной: я был эффектнее Иоанна, но из-за того, что они не вняли этому славному человеку, меня поняли единицы. Увидев это, я понял, что мне здесь пока не место. И я решил уйти в надежде, что зёрна моего учения прорастут среди людей, и тогда я вернусь вновь. Надеюсь, что в этот раз действительно произойдёт так.

- Но почему через крест?

- Я решил им помочь в преодолении того, что им предстояло пройти. За людьми висело множество долгов. В том числе и первородный грех. Вот эти человеческие долги перед Богом я собой и искупил, чтобы они время и силы свои расходовали на новое, а не на старое. Поэтому и пришлось пострадать.

Остаток пути мы провели в молчании и созерцании здешней природы. Когда мы добрались до вершины, нас встретил человек. Иисус поприветствовал его:

- Здравствуй, Иуда!

Я опешил от неожиданности. Ученик и Учитель это заметили, поэтому Христос решил мне объяснить:

- Я понимал, что Иуда станет в христианской традиции самым негативным персонажем, но очень надеялся, что со временем это изменится. Кем тяжелее быть: Иисусом Христом или Иудой Искариотом? Один знает, что будет обречён на несколько часов страшных мук, а другой знает, что ему уготованы адские муки после его смерти на протяжении почти что вечности. И что же происходит? Оба принимают уготованное. Это единственный мой Ученик, который в точности выполнил то, что ему было поручено.

Иуда приблизился к нам. Иисус обнял его и сказал:

- Проводи Даниила. Ему пора возвращаться.

С Иисусом мы простились молча и молча отправились с Иудой вниз к морю. На протяжении всего нашего пути мы не проронили ни слова. Когда мы оказались в самом низу, Иуда проводил меня до причала, рядом с которым на волнах покачивалась маленькая деревянная лодка. Лишь теперь он произнёс:

- В лодке есть еда, плыть здесь совсем недалеко. Быть может, мы ещё встретимся, поэтому не прощаемся.

Он улыбнулся, а я вглядывался в его лицо, вглядывался очень внимательно и наконец ответил:

- Я будто тебя-то уже видел.

- Может быть. Садись в лодку.

Я через борт лодки, Иуда оттолкнул её от берега, а я сидел и смотрел на лицо Иуды, а когда его стало невозможно разглядеть, я просто смотрел на его фигуру. Он ушёл лишь тогда, когда стал казаться мне маленькой точкой на всём берегу. Берег скрылся в волнах, я осмотрел то, что было приготовлено для меня. В узелке, лежащем на дне лодки, оказался хлеб и вино. Я ухмыльнулся, но потом увидел, что, дно мешка было мокрым, глянул вниз, где оказалась небольшая дыра, через которую в лодку стремительно набиралась морская вода и тихо произнёс:

- Ну нет, пожалуйста, не нужно.

Я попытался заткнуть дыру тканью мешка, но вода всё равно просачивалась, тогда я принялся активно грести вёслами. Я делал это довольно долго, пока вконец не выбился из сил. Другого берега видно не было, хоть Иуда и говорил, что плыть придётся недолго. Наконец я бросил вёсла и стал есть хлеб и пить вино, решив спокойно дожидаться своей очередной смерти. Когда хлеб и вино кончились, а лодка была почти до краёв заполнена водой, я увидел берег.

Личность и земная жизнь Иисуса Христа и Будды Гоатамы

Конечно, для начала рассмотрения любой религии, а также для её сопоставления с иным духовным учением необходимо проанализировать жизненный путь того, кто считается её основателем. Для последовательного анализа мы будем изучать сведения о жизни двух Учителей от их рождения до их смерти параллельно, выявляя черты сходства и различия.

Итак, из Евангелий от Луки и от Матфея, мы знаем о рождении Иисуса Христа. Что нам важно выделить из этих текстов?

1. Иисус является Сыном Божьим, то есть спустился с неба, где пребывает Бог, на землю к людям - «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1:32)

2. Он происходит из царского рода, основателем которого является легендарный Давид, - это мы видим в родословной, приводимой евангелистами (Мф. Гл. 1, например).

3. Он рождается от непорочного зачатия - «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1:34).

К сожалению, из-за невозможности пользоваться источниками по Буддизму в силу отсутствия переводов многих текстов я буду черпать информацию из литературы, написанной на смежный с моей темы.

Что мы знаем о рождении Будды? Собственно, мы видим ту же

картину, что и в ситуации с Христом:

1. Будущий Будда после пребывания на одном из многочисленных небес рождается в последний раз - «… он просто снизошёл с неба Тушита…» (Дж. Стронг, «Будда. Краткая биография»)

2. Факт избрания царского рода для своей последней человеческой жизни - «… решил избрать семью царя шакьев…» (Е. Торчинов, «Введение в буддизм»)

3. Здесь также присутствует непорочное зачатие - «… не входя в материнскую утробу…» (Е. Торчинов, «Введение в буддизм»).

Что же мы можем теперь сказать, исходя из первых сведениях о рассматриваемых личностях?

Из первого сходства (рождение на небесах) можно выявить важную черту присущую сознанию последователей Христианства и Буддизма, чьими руками составлялись, или по крайней мере редактировались, религиозные тексты и создавался их священный канон - снисхождение Учителя из высшего в мира в мир людей. В случае с Христом его рождение носит характер добровольного посланничества, а в случае с Буддой - личного желания. Вот, сейчас мы и нашли первое отличие двух Учителей. Как известно, генезис системы определяет её дальнейшее существование, поэтому положения, связанные с появлением Будды и Христа на свет, можно считать одними из самых важных.

Что мы можем предположить, исходя из того, что Иисус и Гоатама принадлежат к царскому роду? Безусловно, такая принадлежность должна являться более авторитетной, чем любая другая, для последователей этих религий. Но у каждой из религий есть свои собственные причины для того, чтобы их основателями являлись «цари». Нужно отметить одну интересную особенность: Иисус, рождённый в семье плотника, постепенно идёт к своему «царскому титулу», данному ему перед кончиной («Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» - Ин. 19:19), а Будда наоборот, уходит из царского дворца, где он вырос, и забывает о своей принадлежности к высшим кругам.

Христианство. Мы знаем, идея мессианства не является для христиан принципиально новой. Они взяли её из своей основы - иудаизма. Вполне вероятно, что принадлежность к колену Давидову является одним из связующих элементов ветхозаветной и новозаветной веры. Христианству необходимо было показать, что оно имеет под собой мощный фундамент для того, чтобы прийти к тому главенствующему в современном мире состоянию или хотя бы набрать достаточное количество адептов для минимального уровня своего существования в то далёкое время. Для этого и нужна была многовековая традиция иудейской веры. Ведь формально история, описанная в Новом Завете, большей частью соответствует мессианским ожиданиям евреев начала нашей эры (например, царский род Христа, наличие у него своего царства, рождение от Девы, возможность обретения иудеями долгожданного благоденствия), но в тоже время есть множество противоречий между мессией христиан и мессией иудеев. И именно природа этих противоречий и дала христианству возможность своим появлением «перешагнуть» на новую ступень отношений с Богом. Итак, принадлежность Иисуса к царскому роду обусловлена тем, что традиция ждала именно царя-Мессию, а не сына плотника.

Буддизм. Как мы знаем, вплоть до ХХ века нашей эры в Индии на протяжении тысяч лет существовала кастовая система общества. Господствующее положение в той далёкой древности, когда на свет явился Будда, занимали две касты: брахманы и кшатрии. Первые являлись племенными, а потом и государственными жрецами, вторые - были военной силой своего народа, то есть одни представляли власть духовную, а вторые - политическую. Конечно, так или иначе сферы влияния брахманов и кшатриев пересекались, и кто-то из них должен был занять главенствующее место. Данное предположение даёт нам возможность думать, что царский род шакьев, входящий в касту кшатриев, в котором и родился Будда, является сильным аргументом против духовного господства одних только брахманов. Ведь именно Учитель-царь, Учитель-воин стал основателем одного из самых мощных религиозных течений в Индии за всю её историю.

А что касается третьего пункта, тут я не могу выделить различий. Мной в обоих случаях найдены лишь сходства. Почему же Будде и Христу было необходимо родиться непорочно? Ведь, кроме отсутствия зачатия между родителями обоих, мы можем найти в источниках сведения о безболезненности родов Майи, матери Будды, и Марии, матери Иисуса. Хочу отметить ещё один интересный момент. Будда, как гласит легенда, вышел из бока своей матери, когда в последний раз явился на этот свет. И Иисус, как говорится в задостойнике «Бог из боку твоею пройде», совершает тоже самое.

Каково же значение всех этих чудес? Возможно, с их помощью было показано различие между Пришедшими и теми, кто живёт на земле. Непорочное зачатие может является метафорой ведущей роли духовной природы, а не биологической, как у большинства людей.

Теперь предлагаю рассмотреть то, что мы знаем о детстве Иисуса и Будды.

Сведения о детстве Христа крайне скудны. Мы почти ничего не знаем о том, как жил мессия до своих тридцати лет. У нас есть возможность пользоваться лишь косвенными свидетельствами.

1. Христос вырос и жил долгое время в Галилеи. Об этой иудейской области мы знаем, что ещё последние пророки называли её «языческой», значит, она была одной из тех земель, которые позднее всего восприняли монотеизм, отсюда вполне резонное предположение, что именно там могло возникнуть новое учение из-за неустоявшихся общепринятых традиций, укоренившихся в центре Иудейского царства.

2. Скорее всего Иисус занимался или пастушеством, или земледелием. Выдвинуть такую гипотезу дают возможность те, притчи, которые рассказывает Христос: в них очень часто присутствует земледельческие или скотоводческие сюжеты (Например притчи о сеятеле, о добром семени и о плевелах, о заблудившейся овце, о работнике, пришедшем с поля, о добром пастыре и наёмнике и т.д.). Также, как отмечает в своей работе «Сын Человеческий» А. Мень, Галилея была бедной частью провинции, поэтому населяющие её люди занимались низкооплачиваемым трудом, отсюда тоже вытекает предположение о земледелии и скотоводстве.

3. Личность Иисуса формировалась очень плавно. Её развитие - это лишь реализация внутреннего потенциала, естественный ход событий. Никаких переломных моментов, после которых произошло фундаментальное переосмысление ценностей, в жизни мессии мы не видим. Об этом свидетельствует рассказ о посещении храма двенадцатилетним Христом, где он наравне вступает в разговор с мудрецами (Лк. 2:42-52).

Что же мы можем сказать о детстве и молодости Будды? Тут сведения есть, но они весьма лаконичны. Итак:

1. Его детство и молодость прошли в царском дворце, так как было озвучено пророчество, которое говорит о равновеликих путях юноши: он может стать великим духовным учителем, а может стать великим царём всех четырёх континентов. По желанию отца Будды, его сын был ограждён от всего, что могло навести наследника на философские размышления, чтобы не дать возможности для искушения будущего правителя.

2. Юный принц был очень способным: он легко усваивал все те знания и навыки, которые были необходимы ему для его будущей жизни в роли правителя.

3. Как раз Будда и является тем Учителем, чья картина мира в один момент была полностью им переосознана. Это происходит после нескольких роковых встреч, через которые он знакомится со страданием, старостью и смертью. Именно это и толкает Будду оставить поприще правителя и остановить этот вечный круг мучений хотя бы для себя

Общие черты раннего периода развития Иисуса и Будды в том, что они оба превосходили в способностях всех сверстников и многих взрослых. Собственно, здесь всё ясно. Данная деталь вполне естественна для любых учений, так как повышает авторитет их основателей.

Куда более знаменателен путь развития обоих Учителей. Иисус Христос развивается постепенно, гармонично и естественно. А Будда испытывает личный катарсис, когда ему необходимо переосознать всё то, что его окружает. Но, несмотря на эту разницу, каждый приходит к мысли, что ему необходимо стать духовным наставников. Но происходит это не сразу. Каждый из них доходит до состояния Учителя после определённых событий.

Изначально Будда не помышлял о судьбе наставника. Он

уходит из дворца с целью узнать истину. Побывав в учениках у многих аскетов («… присоединялся к разным шраманским группам, быстро достигая всего, чему учили его наставники», Е. Торчинов, «Введение в буддизм») наставники, он так и не достиг желанной цели. Лишь после самостоятельной медитации он смог обрести то, к чему стремился несколько лет, а если верить некоторым источникам, несколько кальп подряд.

Иисус же совершенно иначе приходит к стезе Учителя. Он изначально наполнен истиной, ему нужно лишь формально, через обряд обрести возможность проповедывания, поэтому он направляется к Иоанну Крестителю, чьё учение он поддерживает и принимает крещение от этого аскета, во время которого на Христа снизошёл Дух (Мк, 1:9-10).

Интересно, что оба Учителя начинают активную духовную деятельность в тридцать лет. Также они оба подвергаются соблазну тёмных сил. Будда борется с Марой, Богом, который пытается не дать возможности очередному аскету дойти до нирванического состояния, а Христос даёт отпор самому Сатане, находясь в пустыне, что является явной параллелью со скитанием евреев по Синайской пустыни. Заметим ещё одно сходство в путях достижения «просветления» Христа и Будды: оба перед тем, как обрести новое духовное состояние провели долгое время, голодая и самоистезая себя, но после каждый из них откажется подобных практик.

После принятия решения стать Учителем Иисус и Гоатама начинают формировать вокруг себя общину из учеников, странствовать и проповедовать своё новое Учение. Этим они занимаются вплоть до своей смерти. Но свою проповедь Иисус закончит раньше, чем Будда, из-за общего для них обоих сюжета: предательство ученика. Прежде чем перейти к рассмотрению данного сюжета более детально, хочу заметить, что убить своего Учителя в обоих случаях пытается родственник, но если Будду всего лишь ранил родственник в прямом смысле, то Иисус страдает от предателя, который является символическим родственником. Не зря же убийца Христа носит имя «Иуда». Данный факт можно трактовать, как метафору непринятия христианства большей частью еврейского населения. В пользу данного толкования говорит присутствие среди апостолов ещё одного ученика - Иуды Фаддея, но о нём мы почти ничего не читаем в Новом Завете. Малое количество информации о втором Иуде, который, к слову является сводным братом мессии, можно трактовать, как то, что лишь малая часть иудеев всё-таки вступила в первые христианские общины. Но теперь я предлагаю приступить к началу анализа предательства обоих Учителей своими учениками.

Будда был предан своим двоюродным братом Девадаттой из зависти к могуществу своего кровного наставника, но ни одно из покушений на убийство у Девадатты не была успешной. Он лишь однажды смог оцарапать ногу Будды. Как известно, после своих преступлений бывший ученик Будды не раскаялся, а основал свою собственную общину.

Иначе обстоит дело с предательством Христа. В этом случае у Иуды Искариоты всё получилось с первой попытки. Иисус даже не сопротивлялся. Интересно, что мотивы Иуды, в отличие от Девадатты, остаются неизвестными. Евангелие объясняет это влиянием сатаны и корыстолюбию, но для многих христиан это не является полноценным ответом на вопрос, почему Иуда всё-таки убил Христа.

Теперь сравним обе эти ситуации. Конечно. Первое, что бросается в глаза, это то, что у Иуды получилось то, что он замыслил, но почему? Все попытки убийства Будды не были удачными, так как сам учитель сопротивлялся воли своего ученика. Иисус же сам «благославляет» Иуду Искариота на убийство, протягивая ему кусок хлеба и говоря: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 16:27). Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что именно из-за добровольного согласия Иисуса возможна его гибель. Отсюда можно вывести, что без сотворения задуманного, предатель не может раскаяться, так как Деватта не сожалел о содеянном, а Иуда покончил с собой из-за осознания содеянного им.

И последнее, что я хотел бы сейчас сопоставить - это то, как Учителя ушли из мира. Но не будем сильно распространяться на эту тему, так как она связана с содержанием самого учения духовных наставников.

Отметим лишь то, что Христом ушёл из этого мира в первый раз в одиночестве и страшном страдании, а во второй раз, уже после Воскресения, он оставил мир, безболезненно вознесясь на небо в присутствии своих учеников. Точно также ушёл в нирвану и Будда.

Основы учения Иисуса Христа и Будды Гоатамы

Теперь, после сравнения основных этапов жизни Будды и Христа, нам стоит рассмотреть само Учение каждого из них, его основные положения на примерах из времени земного пребывания Учителей. Начнём с сущности Христианства.

Христианство. В каких условиях формировался костяк религиозных доктрин раннего христианства?

Мы не будем останавливаться на подробном описании политико-исторической обстановки, которая существовала в Палестине.

Конечно, стоит сказать, что ко времени рождения Христа (12 - 4 годы до н. э.) Иудея уже около полу века находилась в зависимости от Римской власти после завоевания Иудейского царства Помпеем Великим. Данная зависимость очень влияла на духовное состояние еврейского народа. Стремление иудеев к свободе от господства Рима выразилось в мессианских чаяниях, набиравших в то время большую популярность. Многострадальный еврейский народ уже к началу нашей эры жаждал появления долгожданного Спасителя и Божьего Помазанника, отсюда и тот факт, что «в Палестине I в. н. э. было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, который освободит народ и станет истинным "царём иудейским"» (И. С. Свенцицкая, «Раннее христианство: страницы истории»). Также на момент появления христианства в Иудее уже давно не было религиозного единства. К тому времени существовали многочисленные течения внутри самого иудаизма.

Например, самые известные из них и зафиксированные в источниках: саддукеи, фарисеи и ессеи, также набирали популярность политико-социальные движения: зелоты и сикарии, выступавшие за непримиримую борьбу против Рима и собственной знати. Что же нам это может сказать? То, что тогдашний иудаизм переживал тяжёлый кризис, успешно им преодолённый после. Но что здесь ещё примечательно? То, что все религиозные течения продолжали базироваться на одной традиции, на одних текстах, на одних обрядах. Это важный факт для нашей исследовательской работы. Также отсутствия единства в еврейской религии являлось тем фактором, который помог христианству не только появиться, но и полноценно развиться в лоне еврейских верований, так как тогдашние иудеи уже давно привыкли к многочисленным различным сектам, появляющимся и незаметно исчезающим. Одним из таких примеров является знаменитая Кумранская община, имеющая много общих черт с религиозным течением ессеев. И. Д. Амусин в своей работе «Кумранская община» выделяет следующие характерные черты религиозного учения кумранитов: дуализм мира (разделение мира на светлое и тёмное начала), избранничество членов общины, называемых себя «сынами света», вера в конец мира и в приход «божественного спасителя». Как мы видим, эти положения являются наиболее близкими к рассматриваемому нам христианству. Но есть одно принципиальное различие между христианами и кумранитами: последователи Кумранской общины не имеют в своём устройстве институт миссионерства, а у христиан он является одним из основополагающих. Значит, между этими двумя религиями должен был быть некий духовный посредник. Как иначе объяснить столь значительное различие? И таким духовным посредником мог быть Иоанн Предтеча, возможно, являющийся собирательным образом тех, кто перенял идеи кумранитов, но двинулся проповедовать их остальному народу. Такую гипотезу выдвигает И.С. Свенцицкая: «Иоанн Креститель явился своего рода посредником между кумранским учением, которое было доступно только избранным, и теми проповедями, которые были адресованы более широким массам и из которых выросло затем христианство. Можно предположить, что Иоанн отказался от строгой замкнутости кумранской общины и перешел к открытым проповедям, за что и поплатился жизнью».

В пользу того, что проповедь перехода от закрытого учения к открытому была не единичной, говорит наличие у Иоанна учеников (Мк. 9:19).

Теперь же предлагаю перейти к рассмотрению самих основ Христианства.

1. Одним из важнейших положений христианской религии является то, что Христос не отрицал иудейскую веру, он считал своё Учение логичным продолжением начатого евреями пути. Данный тезис подтверждают слова Христа: «Кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22). Отсюда следует, что Иисус не отрицал даже иерархическую структуру иудаизма. Это важный момент. Далее предлагаю уточнить, что именно значит слово «исполнить, так часто встречающиеся в проповедях Христа. Например: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17) Греческое слово, переведённое русским «исполнить», правильнее понимать в значении «завершить». Значит, Иисус не отрицал закон, а лишь дополнял его, заканчивал. Завершив закон и словами, и действием, он даёт возможность двигаться еврейскому народу далее, заключить со своим Богом Новый Завет.

2. Главной заповедью для Христа является любовь. Это мы узнаём из разговора Иисуса с «некоторыми из фарисеев»: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, -- вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной, большей сих, заповеди нет». (Мф. 12:29-31). Эти слова Христа очень важны для понимания сущности Христианства, так как в них выражена принципиально новая модель отношений с Богом и людьми. В Ветхом Завете Моисей дал людям две скрижали с десятью заповедями, на одной из которых были написаны заповеди, регулирующее отношения евреев и Бога, а на другой - отношения евреев между собой. То есть определённое разделение сфер отношения: «божественное - человеческое», Христос же меняет это разделение, сливая в одно обе сферы отношений. Вопрошающий просит Христа назвать лишь одну главную заповедь его Учения, но Иисус вслед за ней называет и вторую. Отсюда мы можем понять, что первая и вторая заповедь Христа - неразрывно слиты, а это значит, что отныне любовь Божественная и любовь человеческая должны быть равны, так как любить своего ближнего человек должен, как своего Бога. Именно этот пункт является действительно новаторством в религиозном сознании людей того времени. Этим действием «Иисус соединил мораль и религию» (А. Гарнак, Сущность Христианства)

3. Из заповеди любви вытекает то, что Христианство является религией сострадания. Нужно чётко отделить понятие страдания и сострадания друг от друга, так как Иисус своими речами и личным примером сподвигает своих последователей именно сострадать, то есть разделять страдания другого, а если брать ещё шире, то разделять все чувства ближнего. «Христос терпел» не просто так, своей жертвой он искупил накопившиеся грехи человечества, в том числе и первородный. Он именно проникся к людям, сострадал им - вот одна из причин его добровольного распятия. Также сострадание является той заповедью, которая имеет свойство единения людей, создания с помощью себя новой общности. Христианство объединяет людей общностью чувств, состраданием, а иудаизм - этнорелигиозной принадлежностью.

4. Индивидуализм Христианства. Данная черта новозаветной религии тоже является необычной для иудеев. В традиции иудаизма общение с Богом осуществляется на этническом уровне: не отдельный человек общается с Создателем, а целый народ. Общение отдельных индивидов является исключением для иудейской религии. Например, общение Бога с Авраамом, Исааком и Моисеем. Христианство же «налаживает» связь отдельного человека с еврейским Богом. Таким образом меняются правила и способы контактирования с Творцом. Но важно отметить, что Христианство провозглашает именно религиозный индивидуализм, а не эгоизм. Здесь стоит привести цитату: «Но Христос, действительно, говорит о трех врагах; только относительно их Он не дает завета бежать от них, -- Он велит уничтожать их. Эти три врага: маммона, забота и себялюбие. Заметьте, о бегстве или отрицании тут речи нет, тут говорится о борьбе, кончающейся только уничтожением; эти власти тьмы должны быть покорены. Под маммоной Он разумеет земные сокровища и имущества в самом широком смысле слова, земное благо, которое хочет властвовать над нами и сделать нас властелинами над другими; ведь деньги -- это потенциальная власть» (А. Гарнак, «Сущность христианства»). Мы видим из слов Адольфа Гарнака, что христианству чуждо себялюбие, из этой чуждости и вытекает непринятие мирских благ, искушающих людей забыть о небесном царстве и чрезмерном беспокойстве о ненужных вещах, «заботе».

5. Миссионерство. Наверное, именно является тем, что развило христианство до уровня мировой религии. Иисус не только заповедует своим апостолом нести его Учение далее в мир, но и сам зовёт в будущую общину всех апостолов. Так было в частности Петром и Андреем, двумя братьями: Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:18-19).

6. В Христианстве важную роль играет учение о конце света, описанный в книге Апокалипсиса. Этим Христианство смещает акцент с истории прошлого на ожидание будущего. Если главные событие иудаизма уже свершились: создание, грехопадении, Завет Бога с Авраамом, Исход, получение Торы и переход через Иордан, то главное событие Христианство, куда обращены взоры его последователей, лишь должно свершиться. Можно сказать, что Христианство в силу ожидания конца мира стало футуристической религией.

Буддизм. Теперь нам следует перейти к основам буддизма:

1. Первой и самой главной основой буддийского учения является то, что «страдание есть фундаментальная характеристика бытия как такого» (Е. Торчинов, «Введение в буддизм»). Такой характеристикой окружающего мира буддисты сразу радикально определяют отношение к нему: так как мир - страдание, из него нужно уходить, сделать так, чтобы никогда не возвращаться и не быть подверженным страданию. Но куда уходить? Есть лишь один вариант для реального выхода из колеса сансары (цикла перерождений) - это нирвана, но что такое нирвана нам неизвестно, так как в текстах Будда на этот вопрос отвечает «благородным молчанием».

2. Безусловно, Буддизм тоже зиждется на мощной традиции индуистской религии, но, несмотря на это, он вступает в откровенный конфликт, например, с тем же брахманизмом, так как является религией, не признающей Веды - главный индийский священный канон. Но несмотря на это, Буддизм перенимает космологию индуизма, учение о карме и т.д. Это говорит о том, что корнями Буддизм тоже уходит в традицию иных более древних верований.

3. Буддизм отрицает личность как реально существующий объект. Буддисты считают, что «личность есть только имя для обозначения соединённых в определённом порядке групп психофизических элементов» (Е. Торчинов, «Введение в буддизм». Собственно, данное положение является лишь частным случаем учением о дхармах (тех самых элементарных психофизических элементах).

Суть этого учения заключается в том, что абсолютно всё в этом реально не существует, а является лишь набором дхарм, но дхарм не случайных, а определённых законом причинности: каждая дхарма обуславливает собой существование следующей дхармы. Также отмечу, что элементы души, личности могут быть благими и неблагами. Благость дхарм выражается в том, что они ведут к «затуханию», умиротворению того, кто ещё не вышел из сансары, то есть к приближает его к нирване. Вера в дхармы даёт основу для отрицания не только души и личности, но и Бога.

4. Мир по буддийской концепции является цикличным. Он никогда не начинался и никогда не закончится. Вернее будет сказать, мир вечно начинается и вечно заканчивается. Это одно из важнейших положений, которое ставит под сомнение статус Буддизма как религии (также как отсутствие Бога и души). Из цикличности мира можно понять, что мир не был создан кем-то, его природа является в каком-то плане загадкой, но загадкой ненужной, так как её разрешение не может посодействовать главной цели Буддизма - выхода из череды перерождений.

5. Именно человек является ключевой фигурой в учении Будды, так как именно он способен прервать цикл своих перерождений в силу того, что не так подвержен страданиям, как жители нижних миров, и не так далёк от страданий, как жители верхних миров, многие из которых просто не замечают страданий, из-за этого они не желают освободиться от оков этого мира («Только человек способен к обретению освобождения от круговорота сансары» Е. Торчинов, «Введение в буддизм»). Ключевая роль человека становится более понятной после рассмотрения следующего принципа Буддизма

6. Верный путь - Срединный путь. Что должен для себя уяснить буддист из этой фразы? То, что нельзя подвергаться крайностям. Это значит, что для буддизма неприемлем строгий аскетизм так же, как радикальный гедонизм. Это значит, что для буддийской философии чужд выбор между «всем» и «ничем». Срединный путь есть гармония, совмещение необходимого в своём нынешнем существовании, а не бездумного отвержение одной из сторон жизни.

После краткого обзора выделенных мной основ Христианства и Буддизма предлагаю перейти непосредственно к самому сравнению двух мировых Учений.

Из того, что мы уже знаем о Христианстве и Буддизме, можно понять, что одной из главных тем обоих Учений является тема страдания и сострадания. Буддизм ещё вначале своего существования принял за константу тот факт, что страдание - это неотъемлемое свойство мира. И всё буддийское учение направлено на то, чтобы спастись от этого страдания. Эпизодами страдания Евангелие буквально насквозь пронизано (Например, жертва самого Христа и мученическая смерть апостолов), но все те, кто страдают в Новом Завете страдают не сами за себя, а за других - они сострадают. Иисус погибает, чтобы искупить грехи людей, а его ученики умирают, проповедую религию Спасения для того, чтобы у всех народов была возможность встать на истинный путь.

Такое положение дел очень близко идеям одной из главных буддийских школ - Махаяне, главной характеристикой которой является то, что эта школа признаёт «идеал не личного спасения, но спасения всего человечества» (Ф. Щербатской, «Буддийская логика»). Но почему дело в обеих религиях обстоит именно так? Попробуем ответить на этот вопрос.

Идея сострадания в Христианстве обусловлена вероятнее всего тем, что так как до появления Христа общение с Богом осуществлялось на этническом уровне, значит, теперь, после появления идеи о личном общении с Богом (« Не происхождением от Авраама, но праведные дела - вот единственное мерило…», А. Гарнак, «Сущность христианства»), на каждом христианине лежит индивидуальная ответственность за ошибки своих предшественников. Именно поэтому, вероятно, Христианство и говорит о том, что люди должны возлюбить своего ближнего (Мф. 5:44-46, «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»).

Почему идеал Махаяны есть спасение всех людей? Тут всё несколько проще. Как мы уже знаем, буддисты отрицают «Я», а это значит, что человек не может войти в нирвану один, так как это бы значило, что он ещё не до конца отрёкся от иллюзорности своего «Я». Поэтому последователи Махаяны и стараются сделать так, чтобы все живые существа достигли нирваны. Через помощь другим живым существам, через сострадания буддист способен выйти из колеса перерождений.

Следующей общей чертой Христианства и Буддизма является то, что именно человек является ключевым элементом в религиозной системе, но обусловлено это разными факторами.

Христианство - это теистическая религия. В его картине мира Бог контролируют то, что происходит в этом мире, но человек отчасти является исключением для этого правила, так как Бог наделяет человека свободой. Человек волен выбирать, именно поэтому он находится не под абсолютным контролем Творца (Вспомним эпизод с плодом Древа познания Добра и Зла или заключением Авраамом Завета с Богом). После наделения человека свободой выбора Бог перестаёт быть тем единственным, кто способен влиять на дальнейший ход событий этого мира и на судьбу других, несмотря на то, что Бог остаётся самым могущественным, как и вначале времён (вспомним Всемирный потом или гибель Содома и Гоморры).

А главное место человека в Буддизме, как уже говорилось, определено его Срединным положением в мире, поэтому не будем вновь распространяться на эту тему. Отметим только, что человек в Буддизме так же, как в Христианстве, имеет свободу действий, но всё-таки относительную в силу того, что большинство его нынешний действия и событий жизни определены его кармой, сформированной в прошлых рождениях.

Теперь предлагаю поговорить о том, какие главные различия буддийской и христианской картин мира.

Принципиальным различием является временная направленность мира: если в представлении христиан мир движется по прямой, постепенно приближаясь к своему запланированному по божественному плану концу, то буддийский мир есть вечный цикл, рождающийся и умирающий сам в себе. Ничего качественно нового в мире Буддизма произойти не может. Это выражается даже в том, что «каждый будда учит одному и тому же» (В. Б. Касевич, «Буддизм»).

Также важной отличительной чертой является природа мира. У христиан мир - это творение Бога, у буддистов - самостоятельная система неизвестного происхождения.

И ещё стоит отметить, что в обоих Учениях существует то пространство, куда стремится попасть каждый уважающий себя религиозный человек. В Христианстве таким пространством является «Царство Божие», а в Буддизме - нирвана. Общее между этими двумя местами, если их так можно назвать то, что почти ничего неизвестно насчёт того, что же ждёт людей после того, как они попадут туда. Отмечу то, что и буддисты, и христиане наделяют «Царство Божие» и нирвану одним и тем же качеством - в них нет страдания. То есть эти пространства являются чем-то качественно новым по отношению к зримому миру. Нужно отметить важную деталь. Наравне с представлением о том, что нирвана и «Царство» являются реально существующими в этом мире, и в Буддизме, и в Христианстве существует представление о том, что эти два пространства могут и будут существовать в том случае, если человек осознает их, переструктурировав своё сознание.(«…о полной равнозначности эмпирического мира и абсолюта, сансары и нирваны» Ф. Щербатской, «Буддийская логика». «Царство Божие не придёт «приметным путём», но уже воцарилось на земле» - А. Гарнак, «Сущность христианства»).

Заключение

Этот вопрос можно считать одним из самых по отношению к этим двум учениям, так как на каждом из них является основой для многих культур Запада и Востока. Актуальность данного вопроса возрастает в связи с относительно недавним проникновением Христианства на Восток, а Буддизма - на Запад. Итак, начнём с Христианства. Почему учение плотника из Назарета смогло стать столь популярным? Причиной этому, конечно, являются те характерные черты этой религии, о которых мы уже упоминали.

Базисом для возникновения и существования на минимальном уровне для Христианства стала мощная традиция Иудаизма, но противоречия, связанные с отторжением, или лучше сказать - обновлением, иудейских догматов, не дали возможности существовать Христианству в лоне Иудаизма. Что ж, как видим, большой потерей для христиан, как мы видим, это не стало. Выйдя за рамки религии национальной, Христианство достигли мирового уровня. Такому развитию способствовало два факта:

1) Христианство провозглашает действительно революционный для своего времени принцип: Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Послание апостола Павла к Галатам, 3:27-28). Данный отрывок говорит нам о том, что уже в раннем Христианстве возникает идея некоего космополитизма. Даже не так. Идея отрицания не только национальности, но и половой (а, может, и гендерной) и социальной принадлежности тех, кто разделил проповедь Христа. Теперь всех этих «бывших» иудеев, язычников, рабом, женщин, мужчин объединяет идея сострадания, о которой мы говорили выше.

2) Теперь после того, как Христианство отторгнуло для себя национальные границы, ему необходимо организовать идейную площадку для постоянного притока новых адептов, так как действовать старыми методами (религиозная инициация для мужчин через семь дней после рождения посредством обрезания) уже нет возможности из-за того, что контакт с Иудаизмом начал необратимо теряться. Ну, а этой идейной площадкой стало то самое миссионерство, о котором мы с вами уже тоже говорили. С помощью миссионерства стала возможна активная пропаганда учения Христа практически во всех землях, которые были известны в тот момент, а в далее - и для всего мира. Конечно, такое грандиозное религиозное мероприятие требует подкрепления и в священных текстах Нового Завета: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк. 10:3).

Теперь же перейдём рассмотрению того, почему Буддизм смог достичь мирового распространения своих идей. Это произошло в силу очень похожих на христианские идей.

1) Первое и самое важное. Буддизм, как и Христианство, отторг социальные ограничения своей основы (Индуизма) - касты. Хоть и формально, но в буддийскую общину мог вступить выходец из любой существующей касты. Также нам известны в истории Буддизма женские общины, что свидетельствует о том, что Буддизм в своём генезисе очень быстро разорвал то, что объединяло его с индийской религиозной традицией.

2) Конечно, идея миссионерства чужда Буддизму, так пропаганда своего учения является в понимании буддистов крайностью, которые для них неприемлемы. Поэтому Буддизм не пошёл далее провозглашения свободного входа в общину, не взирая на пол и социальную принадлежность. Вероятно, это объясняется тем, что у Буддизма не было потребности обеспечения своего выживания, ведь Древней Индии религиозный плюрализм являлся константой. Что ж. Теперь можно сказать, что имеем хоть малое, но ценное представление о жизни и идеях двух мировых религий? Буддизма и Христианства.

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Новый Завет.

э. Трипитака.

Литература

1. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык - СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996 - 288 с. («Orientalia»)

2. Дитрих фон Гильдебранд. Сущность Христианства. Перевод с немецкого А.И. Смирнова. Издательство «Алетейя» ТО «Ступени». СПб. 1998.

3. Введение в буддизм : лекции. Евгений Торчинов. - Евгений Торчинов. - СПб. : Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. - 372 с. - (Азбука-классика. Non-Fiction).

4. Адольф Гарнак. Сущность христианства. Москва: Intrada, 2001. Перевод с немецкого А.Д. Курганова.

5. Ф.И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. Москва. «Наука». Главная редакция восточной литературы. 1988.

6. Островская Е. П., Рудой В. И. Классические буддийские практики: Вступление в Нирвану. - СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2006. - 360 с. - («Мир Востока»).

7. Будда: Краткая биография / Джон Стронг. - Пер. с англ. О. Перфильева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003 - 240 с.: ил. - (Грандиозный мир).

8. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987. - 336 с.- (Б-ка атеист лит.)

9. Новый Завет. - М.: Издательство Сибирская Благозвонница, 2011. - 557,[3]

Размещено на Allbest.ru