Христианский подход к образованию

Смысл этой проблемы состоит не в том, чтобы реализовать потребность в некотором всеобщем образце, в котором различные предметы учебного плана были бы собраны таким образом, чтобы все они приобрели определенный смысл, а в том, чтобы найти этот образец. Мы живем в мире, в котором цельное знание разделено на отдельные фрагменты до такой степени, что порой очень трудно увидеть, как наши сферы специальных знаний соотносятся с целым. Работа С. П. Сноу “Две культуры” имеет в этой связи огромное значение.37

Наш мир таков, что учителя-предметники потеряли способность общаться друг с другом в следствии того, что они утратили понимание того, как относится содержание их предмета с единой истинной. Дело осложняется еще и тем, что, например, экзистенциалисты и постмодернисты отрицают внешний смысл, а философы аналитики полагают, что поскольку мы не можем раскрыть смысл, то нам следует продолжать работать над выработкой определений наших слов и очищении нашего синтаксиса.

Поиск смысла в учебном плане и в целом в педагогической практике является основным вопросом двадцатого века. Одни считают объединяющим центром классиков, в то время как другие -- потребности общества, профессионализм или науку. Однако, ни один из этих подходов не является достаточно полным и их цели обычно скорее разделительные, нежели объединительные. Кажется, мы живем в шизофреничном мире, в котором многие не видят никакого смысла, в то время как другие основывают свои научные исследования на общеизвестных постулатах. Современные светские люди отбросили христианство как объединяющую силу и имеют тенденцию концентрировать свои усилия не на знании в целом, а на его отдельных частях. В результате интеллектуальная фрагментация остается огромной проблемой в поиске того, какое же знание является наиболее важным.

Для христианских педагогов эта проблема состоит несколько в ином. Они знают, какое знание является наиболее важным, потому что они стоят на службе величайших потребностей человечества. Они знают, что Библия является космическим откровением, которое переходит пределы ограниченной человеческой сферы и что она не только раскрывает человеческое положение, но и показывает, как исправить это положение. Кроме этого, они осознают, что любое предметное содержание обретает смысл только тогда, когда оно рассматривается в свете Библии. Проблема для христианских учителей состоит не в том, чтобы найти, как знание соотносится со своим центром, а как использовать то, что они знают.

Очень часто учебный план христианской школы представляет собой “смесь натуралистических идей с библейской истиной”. Это приводит, заявляет Габелейн, к “схоластической шизофрении, в которой строго ортодоксальная теология вынуждена сосуществовать с таким преподаванием нерелигиозных предметов, которое почти не отличается от светских учреждений”.38 Задачу, которую необходимо решить при разработке учебного плана в христианской школе, требует смещения акцента внимания с частных деталей на такое положение, которое ясно и целеустремленно объединяет различные части знания в библейские рамки.

3.2 Единство истины

Основным постулатом, лежащим в основе христианского учебного плана, является тезис: “вся истина исходит от Бога”.39 С библейской точки зрения Бог является Творцом всего. Следовательно, истина во всех сферах происходит от Него. Отсутствие ясного понимания этого ведет многих к ложному разделению на религиозное и светское. Эта дихотомия предполагает, что религиозное связано с Богом, в то время, как светское не имеет к Нему отношения. С этой точки зрения, изучение науки, истории и математики рассматривается, главным образом как светское знание, в то время как изучение религии, истории церкви и этики рассматривается как занятие религиозное.

Это не библейский взгляд. В Библии Бог рассматривается как Создатель всех объектов и образов науки и математики и как Руководитель исторических событий. В сущности, нет такой понятия, как “светские” аспекты учебного плана. Джон Генри Ньюман отмечал этот момент, когда писал о том, что “довольно легко” на уровне сознания “разделить Знание на человеческое и божественное, на светское и религиозное и допустить, что мы будем обращаться к одному, не интересуясь другим; но на практике это не возможно”.40

Вся суть христианского учебного плана в отношении ли к природе, человечеству, обществу или искусству должна рассматриваться в рамках соответствия взаимоотношений с Иисусом Христом как Творцом и Искупителем. Конечно, далеко не вся истина раскрыта в Священном Писании. Например, в Библии не объясняется ядерная физика. Однако, это не означает, что ядерная физика не связанна с законами Бога в природе41 и что ее применение в жизни не имеет отношения к морали и этике человеческого общества. Христос был Создателем всего -- а не только того, что люди относят к религии (Иоанна, 1:1-3; Колоссянам 1:16).

Вся истина, если она действительно истина, является Божьей истиной, независимо от того, где она находится. В результате учебный план христианской школы следует рассматривать скорее как единое целое, нежели как фрагментарно и свободно связанный “набор” предметов.

Принимая такую точку зрения, образование сделает большой шаг по направлению к своей цели. Цель эта -- создание такой атмосферы, в которой сможет развиваться “христианское сознание” -- педагогичес-кая ситуация, в которой молодых людей учат мыслить “по христиански” в познании любого аспекта действительности.42

3.3 Стратегическая роль Библии в учебном плане

Второй постулат, вытекающий из упомянутой единой истины состоит в следующем: Библия является основополагающим и контекстуальным документом во всех пунктах учебного плана христианской школы. Этот постулат непосредственно вытекает из библиоцентрической гносеологии откровения. В той мере, в какой специфические формы откровения являются основой христианской гносеологии, в такой же мере они должны быть также и основанием христианского учебного плана. Говоря о гносеологии, мы отмечали, что Библия не является исчерпывающим источником истины. Ясно, что большая часть истины лежит за пределами Библии, но необходимо отметить, что ни одна толика истины не может существовать за рамками библейской метафизической доктрины. “Педагогический авторитет Священного Писания, -- пишет Артур Холмс, -- помещает верующего в центральную точку изучения и тем самым объясняет то, как каждая вещь соотносится с Богом”.43

Специальное откровение не является цельным знанием, но оно создает образец для всей истины. Истина не рождается в споре, как это может показаться с точки зрения современного несовершенного состояния человеческого разума. Библия дает свод определенных рекомендаций, в рамках которого человек может корректировать и изменять свои суждения. С этой точки зрения откровение не подменяет собой разум и человеческое понимание. Его функция состоит в том, чтобы руководить и определять цель, смысл и направление человеческой деятельности и мысли.

Для христианства Библия в равной степени и основополагающа и контекстуальна. Это формирует определенную модель для размышления во всех областях. Этот ход мысли приводит многих христианских педагогов к тому, чтобы рассматривать Библию в качестве объединяющего момента, в котором для контекстуальной интерпретации собирается вместе все знание. Библия является центром взаимодействия всего знания, потому что она обеспечивает единую позицию, исходящую от Бога, источника всякой истины.

Для людей, не чужих в области христианского образования, не секрет, что Библия часто не используется во всем своем потенциале в христианском учебном плане. Библия часто рассматривается как источник для определения составляющих учебного плана, которые мы находим в “Разделе религии” и как руководство по некоторым аспектам поведения учащимися. Модель учебного плана, составленного на основании такого подхода, изображена на рисунке 6.

В этой модели библейское изучение или религия, как видно является одним из многих предметов -- причем, конечно, важным предметом -- но все же одним среди прочих. Более того, эта модель построена на широко принятом разделении между религиозными и светскими областями знаний. В лучшем случае, Библию можно рассматривать в этой модели как “первую среди равных”. В худшем случае мы можем иметь то, что Гордон Кларк назвал “языческим образованием с шоколадным слоем христианства”.44 Именно эту базовую модель имел в виду Габелейн отмечая, что существует огромная разница между образованием, в котором имеют место религиозные упражнения и изучение Священного Писания, и образованием, в котором библейское христианство является матрицей всей программы или, говоря другими словами, руслом, куда втекает река преподавания и учения.45

В своей попытке откорректировать описанную выше проблему некоторые христианские педагоги впали в другую крайность и сконструировали модель изображенную на рисунке 7. Эта модель стремится превратить Библию в целое, и, в результате опять проходят мимо цели, поскольку Библия никогда не претендует быть исчерпывающим источником истины. Она устанавливает ориентиры для изучения истории и науки и касается этих вопросов, но это не “учебник” для всех областей, которые необходимо усвоить учащимся. Это “учебник” в науке спасения и просвещения, касающийся нашего аномального мира, но он никак не объявляет себя компетентным авторитетом во всех сферах возможной истины.

Третья модель может быть построена так, как это показано на рисунке 8. Эта модель предполагает то, что Библия и ее мировоззрение обеспечивает основу и контекст для всего человеческого знания, и что ее всеобщее значение входит в каждую область учебного плана и добавляет значимости каждому предмету. Такую модель Ричард Эдлин удачно назвал “проникающей функцией Библии”.

“Библия, -- пишет он, -- не сахарная глазурь на неизменном гуманистическом пироге. Это скорее дрожжи в хлебе образования, формирующие весь учебный план сверху донизу путем проникновения во всю школьную программу”.46 Рисунок 4 показывает интеграционную модель, в которой каждый предмет должен восприниматься в свете библейской точки зрения, если мы хотим понимать его в самом полном значении.

Прерывистые линии на рисунке 8 символизируют то, что между различными предметами нет жесткого и строгого разделения. Деление предметов на светские и религиозные -- не более, чем выдумка. Двунаправленные стрелки показывают не только то, что Библия помогает нам понять каждый предмет в учебном плане, но также и то, что изучение истории, науки и т.д. также проливает свет на Священное Писание. Бог открывает себя через Библию в специальном откровении и через мир природы в общем откровении. Мы можем осознать значение последнего только в свете первого, но в то же время оба они проливают свет друг на друга, поскольку вся истина имеет свой источник в Боге. Каждый предмет в учебном плане оказывает воздействие на все остальные, и все они приобретают свое истинное значение только в рамках библейского контекста.

3.4 Изображение роли Библии в учебном плане

Теперь нам предстоит рассмотреть взаимодействие так называемого “светского” аспекта учебного плана с библейской точки зрения. Легче всего такой анализ осуществить на примере литературы. Изучение литературы занимает важное положение во всех школьных системах, потому что литература сталкивается и стремится найти ответы на самые существенные вопросы, озадачивающие людей. Она раскрывает основные человеческие желания, страсти и проблемы и является весомым вкладом в человеческий опыт. Помимо эстетического восприятия изучение литературы ведет к побуждающему развитию таких областей, как психология, философия, история и социология, а также дает изобилие фактов по таким вопросам, как человеческая природа, грех, смысл и цель человеческого существования.

Влияние изучения литературы все больше возрастает, поскольку она доставляет нам массу эмоциональных переживаний--то есть она проникает на наши аффективный и когнитивный (рассудочный) уровни одновременно. В самом полном смысле этого слова, литературное содержание является и философским и религиозным, потому что она имеет дело с философскими и религиозными вопросами, проблемами и ответами. Следовательно, изучение литературы занимает центральное место в учебном плане и, возможно, оно является одним из наиболее мощных педагогических средств для обучения религиозным ценностям.

В силу этого совпадения литературы и религии изучение литературы представляется хорошим примером для объединения христианской мысли и традиционного предмета в учебном плане. Главным вопросом изучения литературы в христианских школах является вопрос “Какой тип литературы следует изучать?” Основная задача в этом вопросе состоит не в том, чтобы выяснить, истинным или ложным является сам отбор материала, а в том, занимает ли конкретный материал реальное место в пространственно-временном существовании личности. Есть много реальных событий, которые описаны таким образом, что их изучение ведет к деградации; но, с другой стороны, Иисус иногда использовал вымышленные события с тем, чтобы преподать духовный урок (например, в Евангелии от Луки,16:19-31). Критерий автора, видимо, вращается больше всего вокруг того каркаса, в котором изучается литературный раздел. Как критерий для изучения литературы в этом отношении очень показательны строки из Послания к Филиппийцам, 4:8.

Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Естественным вопросом при первом прочтении этого текста будет: “Что Библия подразумевает под “истинным”, “честным” и т.д.? Например, как расценивать определенные части Ветхого Завета, содержащие до предела отвратительные истории и добавляющие такие детали о грехе, в которых, как кажется, совершенно нет необходимости для понимания самой истории?

Такой случай описан в Книге Судей, 19-21, содержание которой наполнено ужасной историей о сильнейших человеческих страстях, приводящих к сексуальной аморальности и массовому убийству. Или что можно сказать об истории Давида и Вирсавии, или о генеалогии в первой главе Евангелия от Матфея, которая перечисляет четырех женщин - причем трех из них с очень греховным прошлым о только одну, которая случайно оказалась язычницей? Почему выбраны именно Фамарь, Равва или Вирсавия вместо многих других добродетельных предков Господа? Интересно далее заметить, что Вирсавия даже не называется в первой главе Евангелия от Матфея. Она упоминается скорее как супруга Урия Хеттиянина. Этим приемом, в котором на первый взгляд совершенно нет необходимости, Матфей не только поднимает всю историю супружеской измены, но также описывает и историю убийства.

Можно задаться вопросом: если Библия является нашим литературным образцом, почему такие полные греха истории были включены в нее и даже порой превозносятся? Видимо, ответ на этот вопрос лежит в той плоскости, что Библия всегда помещает такие истории в контекст повествования и комментирования тех или иных событий для того, чтобы дать представление о человеческой природе, о последствиях греха и о борьбе между силами добра и зла. Подобные истории часто используются с целью показать, во-первых, деградацию, которая следует за греховной жизнью и, во-вторых, желание и способность Бога спасти человека. После прочтения генеалогии в первой главе Евангелия от Матфея в сознании человека должна возникнуть мысль именно о том, что Иисус пришел спасти людей Своих от грехов их (Матфея, 1:21). Этот текст является ключевым в Евангелии от Матфея. Он говорит о способности Бога спасать. Он показывает, кто является “Его людьми” - Равва, Фамарь, жена Урия Хеттеянина и Руфь Моавитянка. Через Христа Бог может спасти убийц, прелюдодеев, блудниц и язычников -- Он может спасти даже самого последнего негодяя.

Подобным образом Библия предлагает историю тяжкого греха Давида и Вирсавии не для того, чтобы пленить греховное сознание. Нет, скорее она излагает эту историю с трагическим исходом для того, чтобы показать, какое влияние имеет грех в жизни и смерти детей Давида. Помимо этого, все эти события в конечном итоге привели Давида к раскаянию (2 Царств, 11:1-18:33), исступленной молитве (Псалом, 51) и спасительной власти Бога.

В том же духе история Судей 19-21 дает описание греховной природы человечества, оставленной им самим. Важнейший урок книги Судей состоит в том, что люди по свой сути являются недобрыми, и что без руководства божественно утвержденных правительственных учреждений жизнь вскоре превратится в хаотичное существование (Судей, 21:25).

Ответственность учителя литературы в христианской школе заключается в помощи молодым учащимся читать критически, так, чтобы они могли осознавать то, что они читают, находящимся в контексте великого противостояния между силами добра и зла.47 Изучение литературы -- это не просто свободное отклонение в сферу искусства. Т. С. Элиот отмечал, что те книги, которые мы читаем, формируют “всю нашу сущность... И даже если мы читаем литературу просто для удовольствия, `развлечения' или `эстетического наслаждения', это чтение никогда не является просто разновидностью какого-то из этих чувств: оно всегда формирует и определяет наше моральное и религиозное существование”.47

Не существует такого понятия, как артистическая нейтральность. Те предметы в жизни, которые могут показаться нейтральными, в действительности вредны в том смысле, что их воздействие ложно, и они уводят нас от важных аксиологических вопросов жизни к конфликту между Христом и Сатаной. Все, что уводит нас в сторону от проблемы нашего состояния перед Богом и от противостояния с самими собой в свете Христа как Спасителя -- все это является тактической победой сил зла. Функция изучения литературы в христианской школе состоит не в том, чтобы помочь нам заучить всех великих писателей прошлого и настоящего, а в том, чтобы помочь нам увидеть в их сочинениях принципиальнейшие вопросы великого противостояния с большей ясностью и чувствительностью.

Для христианских педагогов основной вопрос состоит не в том, насколько близко мы можем подойти к тому, что можно назвать предосудительным, а скорее в том, как отобрать самую лучшую литературу для того, чтобы достичь цели наших школ (восстановление Божьего образа в учащихся) в свете нашего метафизического, гносеологического и аксиологического основания.

Подводя итоги, отметим по крайней мере два основных момента относительно изложения и изучения литературы в христианской школе -- отбор и интерпретация. Оба они крайне необходимы в нашем стремлении соединить религиозную позицию с частными аспектами учебного плана.

Интерпретационная функция изучения литературы традиционно имеет два варианта, изображенные схемами А и В на рисунке 9. Схема А представляет школьный подход, в котором основной акцент делается на литературное качество материала и в котором Библия или библейские идеи могут использоваться время от времени как второстепенные. С этой точки зрения литературу можно изучать так же, как и в нехристианских учреждениях, добавив при этом библейские украшения.

Рисунок В, с другой стороны, представляет изучение литературы в контексте библейского взгляда, а также общемировой и личной дилеммы человечества, о которой говорит Священное Писание. Таким образом, здесь литература рассматривается преимущественно с конкретных христианских позиций, включая состояние аномальности современного мира и деятельность Бога в этом мире.

С этой позиции изучение литературы в христианском заведении может быть богаче, чем аналогичное изучение в нехристианских учебных заведениях, поскольку не-христианам мешает недостаток всеобъемлющего (в смысле понимания и интерпретации) библейского взгляда на грех и спасение. Это не означает того, что такие литературные элементы, как сюжет и стиль, совершенно не важны. Скорее наоборот: в рамках христианского контекста они являются наиболее существенными аспектами литературного изучения.

Вернувшись немного назад, вспомним, что в Послании к Филиппийцам, 4:8 имеется в виду под такими прилагательными, как “добродетельный”, “истинный” и “честный” -- в контексте Библии как литературного произведения. Не те ли это самые проблемы человечества, лежащие в основе великого противостояния, показанного Богом. Рассказывая о христианской эстетике, мы отмечали, что те крайности, которые, с одной стороны, игнорируют зло, а с другой, прославляют его, не являются истинными и честными. В них нет места истинной концепции справедливости. Призванием христианского педагога является такой подход к изучению литературы, который ведет молодежь к тому, чтобы видеть человеческую действительность и мир такими, какие они есть на самом деле -- греховными и страдающими, но не без надежды на избавительную благодать заботливого Бога.

Христианское образование должно помогать учащимся осознавать значение прочитанного для повседневной жизни. Функция изучения литературы в христианском заведении, -- пишет Вирджиния Грэйбил, -- состоит в том, чтобы помогать учащимся “думать” о тех или иных жизненных вопросах -- их личности и цели, наличия добра и зла, справедливости и прощении, прекрасном и безобразном, сексуальности и духовности, амбициозности и смиренности, радости и страдании, чистоты и вины и т.д.49

К. С. Льюис в этой связи писал, что “одной из незначительных наград обращения является способность наконец увидеть реальный смысл всей литературы, на которой мы воспитывались”.50 Важнейшее значение изучения литературы состоит не в том, чтобы набирать массу знаний, а в том, чтобы развивать искусство -- способность критически размышлять и интерпретировать литературные произведения в рамках библейского мировоззрения.

3.5 Христианство и радикальная переориентация учебного плана

Мы потратили достаточно времени на обсуждение взаимодействия изучения литературы с христианским учебным планом для того, чтобы дать некоторое представление о том, что мы имеем в виду, когда утверждаем, что в христианском учебном плане Библия имеет основополагающее и контекстуальное значение. Мы можем взять любой другой предмет учебного плана и проделать ту же работу.

Самое главное из того, что должен осознать христианский педагог, состоит в том, что обучение любому предмету в христианской школе отнюдь не модификация подхода, используемого в нехристианской школе. Это скорее радикальная переориентация данного предмета в рамках философской методологии христианства. Следовательно, история в христианской школе будет рассматриваться в свете библейского послания о том, что Бог стремится реализовать Свои цели в человеческих делах и о том что все события движутся к своему пророческому итогу. Библия рассматривается как книга, толкующая события между грехопадением Адама и вторым пришествием Иисуса Христа. Библия не рассматривается как всеохватывающая история, а скорее как отсчет времени, в центре которого -- история спасения. Есть также точки пересечения всеобщей истории с Библией, если иметь в виду пророчества и данные археологии. Однако, христианский историк осознает, что эти специфические точки пересечения находятся в меньшинстве, и что основной функцией Библии в сфере изучения истории является создание контекста для понимания событий.

То же самое можно сказать о жизни, о естественных и социальных науках, физическом или аграрном образовании в учебном плане христианской школы. Библия создает каркас нашего несовершенного мира, в то время как отдельные дисциплины исследуют его по деталям. Библия рисует шаблон, который объясняет значение бессмысленных деталей, открытых учеными. С этой точки зрения Библия представляется центральным пунктом взаимодействия всех наших знаний.

Габелейн, обсуждая вопрос развития взаимоотношений между христианскими концепциями и содержанием различных сфер изучения, указывает на то, что существуют некоторые необходимые предостережения в отношении интеграции учебного плана. Главной ловушкой, как он думает, является опасность ложной интеграции через вынужденную взаимосвязь, которая на самом деле не присуща данному вопросу. Такая натяжка неестественной взаимосвязи, даже если она мотивирована христианским рвением, через оказания давления непременно причинит больше вреда, чем пользы. Эта интеграция отдельных предметов с истиной Божьей -- не больше, чем подстроенное дело. Таким образом, в данном случае необходимо более мягкий подход к этой проблеме и более ясное осознание тех границ, в которых мы работаем. Здесь очень полезным будет предложение Эмиля Бруннера. Говоря о том искажении, которое имеет место в нашем размышлении о грехе, он утверждает, что самых больших размеров это искажение достигает в таких областях, как теология, философия и литература, потому что они ближе других касаются отношений человека с Богом. Поэтому грехопадение сильнее всего затронуло именно эти области. Следовательно, именно они больше всего нуждаются в исправлении, и в их взаимодействии с христианством это исправление достигает своего высшего предела. Но по мере продвижения от гуманитарных дисциплин к наукам и математике мы увидим, что нарушение равновесия в следствии греха уменьшается почти до нуля. Поэтому христианский педагог, ведущий наиболее “объективные” предметы, особенно математику, не должен стремиться к таким детальным и систематическм взаимодействиям, какие могут эффективно осуществлять его коллеги в области психологии, литературы или истории.51

Габелейн не имеет в виду того, что такие предметы, как математика, не имеют точек соприкосновения с христианством; скорее, их просто меньше.52 Христианские педагоги будут использовать эти точки, но они не будут стремиться усиливать это взаимодействие неестественным способом.

В некотором смысле интеграция математики и естественных наук с христианскими убеждениями даже более важна, чем взаимодействие с христианством литературы и социальных наук. Этот аспект интеграции учебного плана важен потому, что некритическое восприятие приводит многих учащихся к таким выводам, которые претендуют быть “объективными”, нейтральными и не иметь философских предпосылок относительно действительности или космологических вопросов. Напротив, изучение математики и “точных” наук целиком наполнено уклончивостью и притворством.

Математика, например, подобно христианству построена на не требующих доказательств постулатах. Кроме этого, принятие таких догм, как подчинение законам Вселенной и обоснованность эмпирического наблюдения, является метафизическими и гносеологическими предпосылками, которые пронизывают всю науку, но в то же время отклоняются многими современными людьми как в западной, так и в восточной культурах. Важно отметить, что эти предположения становятся очевидными для учащихся, потому что они часто принимаются как факты и скрыты для нормального учащегося, который находится в таком возрасте, что скорее принимает некритическую веру в науку и математику, нежели в Создателя научной и математической действительности. Эта интеграция более естественна на элементарном (первом), втором и третьем курсах колледжа, поскольку предметы на этих курсах обеспечивают интеллектуальные условия для таких сложных дисциплин, как теоретическая механика и высшая математика.

Христианские учителя математики и науки будут также разумно использовать естественные точки интеграции между своими предметами и религиозными воззрениями. Математики, например, непременно будут иметь точки соприкосновения с христианской верой тогда, когда они имеют дело с такими областями, как неопределенность и количественное измерение во всех сферах повседневной жизни, от музыки до кристаллографии и астрономии. Мир математической точности -- это мир Бога, и математики не могут выйти за рамки Божественной истины.53

3.6 Сбалансированный учебный план

Вне сферы интеграции специфического предметного материала в христианской школе лежит большая проблема такой интеграции учебного плана, которая обеспечила бы баланс для развития различных аспектов студентов, чтобы восстановить в них образ и подобие Божие, по которым были созданы первые люди. В параграфе о природе учащегося мы отмечали, что человечество в момент грехопадения в большой степени пережило разлом этого образа. Он был разрушен духовно, социально, умственно и физически. Мы увидели также, что образование является фактором искупления и восстановления, поскольку Богу угодно использовать человеческих учителей в целях возвращения падших людей к их исходному состоянию.

Следовательно, учебный план должен содействовать интеграционному балансу, который облегчит это восстановление. Учебный план не может опираться только на ментальную или любую другую свою часть. Он должен развивать всю личность целиком. Следовательно, физический, социальный и духовный аспекты личности должны рассматриваться в равной степени с ее ментальным аспектом. В христианской школе духовные и социальные аспекты должны получать развитие в той же мере, что и ментальное начало. Однако, к сожалению, физическим компонентом личности чаще всего пренебрегают.

Пренебрежение балансом между физическим и умственным развитием происходит из далекого прошлого, в частности, из греческого идеализма. Греческая философская мысль принесла в западный мир образования анти-философский уклон, а также предубеждения против признания полезных профессий как объекта педагогических усилий. В первые века существования христианской церкви произошло слияние греческой мысли и христианства с некоторыми очень нехристианскими последствиями, которые стали традиционными в западном образовании.

Библейская позиция не анти-профессиональна. Иисус получил образование плотника, а состоятельный Савл (Павел) приобрел искусство изготовления палаток, даже несмотря на то, что в молодости ему казалось, что таким способом он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Подобно этому, Библия не имеет ничего против физической подготовки. Бог создал природный мир и сказал, что это “очень хорошо” (Бытие, 1:31). Ни в одном месте ни Ветхого, ни Нового Заветов мы ничего не найдем об отделении тела от души. Напротив, здесь говорится о воскресении тела (Даниил, 12:2; 1 Фессалоникийцам, 4:13-18). Павел определенно отмечает, что тело -- это действительно храм Божий и то, что люди делают своими телами, должно прославлять их Создателя (1 Кориняфнам, 6:19,20; 10:31).

Если люди вернут свою целостность, христианское образование не сможет пренебрегать балансом между физическим и ментальным. Современная наука хорошо освещает этот вопрос. Состояние физического тела очень важно для молодых христиан, потому что тело является домом сознания, а ведь именно сознание отвечает за принятие духовных решений. Состояние каждой части тела непременно воздействует на весь организм. Люди -- это целокупные существа, и учебный план христианской школы должен отражать их потребности и в соответствии с этим единством функционировать на пределе свой эффективности. Являясь частью этого сбалансированного целого, христианское образование должно выполнять свою роль в профессиональном развитии каждого человека.

3.7 Неформальный и недействительный учебный план

Педагогический опыт христианской школы, очевидно, шире, нежели содержание предметов в рамках формального учебного плана, преподаваемых учителями в обычных классах. Школа имеет также и неформальный учебный план, обладающий некоторым влиянием. Этот неформальный учебный план иногда соотносится с программой, составленной сверх учебного плана. К неформальной сфере относятся такие многочисленные организации и формы деятельности, как клубы, музыкальные группы, атлетика, трудовой десант, школьные публикации и т. д. Эти неформальные аспекты учебного плана христианской школы должны быть приведены в соответствие с целями данного заведения и соотнесены с христианским Священным Писанием так же, как и формальный учебный план, если школа не осуществляет разделения на своих учащихся, клиентуру и наблюдателей.

Поскольку все виды деятельности в христианской жизни управляются христианскими принципами, каждый аспект христианского образования должен соответствовать духу библейского послания. Никогда не наступит такое время, когда христиане смогут, или даже захотят освободиться от обязательств закона любви и управления Христа в своей жизни. Они никогда не попадут в такую ситуацию, когда смогут сказать: “Я выполнил свою долю христианства на эту неделю; и сейчас я могу расслабиться и побыть самим собой”. Христианство провозглашает всецелое господство Святого Духа над личностью. Подобно этому христианская система образования всегда находится под контролем Христа и библейских принципов, которые интегрированы во все сферы деятельности. Именно поэтому результатами этой деятельности являются возвышение, восстановление и возрождение.

Христианская школа имеет две основные задачи в отношении неформального учебного плана -- отбор форм деятельности и выработка критериев для осуществления этого отбора. Проблема отбора является основной в христианском образовании. Несомненно, что формы деятельности, присущие бесплатным средним школам, не подходят для христианского учебного заведения.

Принципы отбора программ, лежащих за пределами христианского учебного плана, находятся в Священном Писании. Одним из таких принципов был провозглашен Апостолом Павлом: “И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца” (Колоссянам, 3:17). Это правило является довольно общим. Оно допускает все самое здоровое и полезное и отвергает только то, что не может преследовать цель прославления Христа и благодарения Бога.54 Габелейн отмечал, что верность и универсальность Библии как руководства в сфере сверхплановой христианской деятельности усугубляется тем фактом, что она дает скорее принципы отбора, нежели ограничительные правила.

Эта книга дает скорее принципы, нежели списки “ограничительных” советов -- именно поэтому Библия никогда не устаревает. Она совершенно четко выражается против очевидных грехов, но в то же время с уважением говорит о спорных вопросах и о вещах, которые допустимы в одно время и запрещаются в другое, она не устанавливает жестких правил, а скорее дает неизменные принципы. Четырнадцатая глава послания к Римлянам хорошо иллюстрирует это.55

Задача как педагогов, так и учащихся в сфере неформального учебного плана состоит в искреннем исследовании Священного Писания, ответственности за руководящие принципы и дальнейшее их использование в процессе отбора и осуществления всех программ и форм деятельности в христианской школе. Такой подход будет обогащать неформальный учебный план и, в свою очередь, делать интереснее как нашу жизнь, так и жизнь школы, поскольку мы все ближе будем продвигаться к теории и практике интеграции всего того, что мы делаем в соответствии с посланием о спасении.

С христианской точки зрения, мы должны поступать так, чтобы в нашей повседневной жизненной программе не было бы ничего нейтрального. Все, что мы делаем, служит либо возрождению и восстановлению, либо отступлению и разрушению. Библия является высшим критерием, помогающим нам принять мудрые решения во всех областях христианского образования. Мы должны задаваться не вопросом “Является ли неверной та или иная форма деятельности?”, а “Каково воздействие этой формы деятельности на христианский характер?”. Сделает ли она своих участников более внимательными, вежливыми, полезными и великодушными по отношению к людям или сделает их более эгоцентричными и сварливыми? Приведет ли она к лучшим взаимоотношениям с Богом, другими людьми, самими собой и окружающим миром или же она будет способствовать ухудшению этих отношений? Обеспечит ли она социальный, интеллектуальный, физический и духовный баланс в процессе воссоздания, или же она будет поощрять своих участников становиться односторонне- и чрезмерно развитыми в той или иной конкретной области? Эти и другие вопросы являются центральными в нашей оценке как формальных, так и неформальных аспектов учебного плана христианской школы и христианской жизни.

За рамками формального и неформального аспектов учебного плана лежит то, что Роберт Пазмино и Мария Харрис назвали недействительным учебным планом. Как говорит Харрис, недействительный учебный план -- это “то, что не вошло” в школьную программу. Это довольно важно, отмечает она, потому что игнорирование или недостаток чего-либо не являются нейтральными. Это нарушает баланс возможностей выбора, альтернатив, из которых мы можем выбирать, или перспектив, которые помогают нам смотреть вперед. Недействительный учебный план включает в себя не учебные сферы (такие, как содержание, темы, точки зрения) и неиспользуемые процедуры (искусство, игра, критический анализ). Подразумеваемый (неформальный) учебный план, напротив, не упускает из вида подобные сферы и процедуры. Он просто не обращает на них внимание. Он существует, используется в конкретной ситуации, но остается незамеченным.56

Недействительный учебный план важен, потому что он существенно влияет на всю программу образования. Это так, даже несмотря на то, что многие педагоги, исходя из своих целей и всей своей философии образования, пренебрегают им, избегают его, не понимая его значения. В христианской программе образования все должно преподаваться на разумных началах.

3.8 Замечание о ценностях образования

Как видно, в настоящей главе мы уделили большое количество времени открытому обсуждению познавательных аспектов учебного плана. Даже несмотря на то, что эмоциональная сфера ценностей подразумевалась в этой дискуссии и пронизывала ее, необходимо вынести вопрос ценностей и нравственного образования на повестку дня нашего размышления. В конце концов, весь педагогический опыт так или иначе несет ценностную нагрузку. Как отмечал Артур Холмс, “образование вынуждено осуществлять передачу ценностей”.57

Несмотря на то, что позиция Холмса должна быть очевидна для христиан, слишком часто про нее забывают. Позитивистская культура, которая сделала так много в формировании мышления людей двадцатого столетия, утвердила ту идею, что образование является ценностно свободным. Основываясь на позитивистской платформе, адвокаты движения за очищение ценностей релятивизировали ценности, то есть сделали их относительными, в то время, как такие теоретики, как Лоуренс Колберг, гуманизировали их. Результатом этого стал этический релятивизм, который идет вразрез с самой сердцевиной библейского учения.

Когда современная культура утратила понятие Бога, который “где-то там”, она также потеряла идею того, что существуют универсальные ценности, связывающие время, людей и культуры. Рональд Нэш прав, когда он утверждает, что “кризис образования в Америке - не только кризис сознания”, но также и кризис “сердца”, то есть кризис ценностей.58

Христианские педагоги должны постоянно держать в сознании как важную природу нравственного образования, так и атмосферу этического релятивизма, в которой существуют школы в начале двадцать первого века. Было бы довольно плохо, если учащиеся имели бы дело только с так называемыми нейтральными аксиологическими концепциями. Но ведь помимо них они ежедневно сталкиваются со средствами массовой информации, которые слишком часто имеют такие аксиологические ориентиры, которые лежат далеко за нейтральными пределами и являются нехристианскими и даже антихристианскими.

Христианские педагоги не одиноки в своем видении необходимости переоценки ценностей. Например, многие критические педагоги, последователи Паоло Фрире, говорят о необходимости как критического осмысления ценностей, так и воздействия на это осмысление. Но христианские педагоги, действующие согласно библейским принципам, имеют стратегическое преимущество перед представителями гуманистической ориентации в том смысле, что они имеют гносеологическую и метафизическую основу под своей системой ценностей, которая не подходит для других. Как пишет Пазмино, христианский педагог может предложить более высокие ценности, потому что он может ответить на такие вопросы, как: Кто такие люди и какова их высшая цель в жизни? В чем смысл и цель человеческой деятельности? Что или, скорее, кто такой Бог? На эти вопросы он может ответить с убежденностью и определенностью, которые невозможны без богооткровенной веры.60

Пазмино указывает также на существование иерархии ценностей, основанной на духовных ценностях, обеспечивающих условия для возможности выбора ценностей в таких областях, как этика, эстетика, а также в сферах науки, политики и техники.60 Основываясь на этом, христианские педагоги должны целеустремленно развивать философские и нефилософские учебные планы в свете библейских ценностей. Библейская система ценностей стоит в самом центре христианского образования.

Ценности, преподаваемые в основанной на Библии школьной системе, соотносятся не только с индивидуальной оценкой личности, но также отражает все общественное сознание. Иногда христианские школы критически рассматривают такие вопросы, как способ использования правительственной власти, мотивацию большого бизнеса и труда, основанную на своем интересе, а также положение состоятельных и бедных. В духе ветхозаветных пророков, христианское образование будет поднимать важнейшие вопросы, касающиеся социальной справедливости в несправедливом мире, поскольку библейская система ценностей в равной степени направлена как на внешний, так и на внутренний мир верующих.61

3.9 Утверждение христианского взгляда

Если центральное место в христианской школе займет какой-нибудь из видов деятельности, а не Христос, мы можем быть уверены, согласно как Первой важнейшей заповеди, так и Десяти заповедям (Матфея, 22:37; Исход, 20:3), что мы утратим нашу христианскую позицию. Апостол Павел указывал, что некоторые вещи являются законными, но они бесполезны для христианского роста (1 Коринфянам, 10:23). Как в формальном, так и в неформальном учебном плане будет уместным ставить проблемы, которые утрачивают свою целостность.

Фрэнсис Шэффер, говоря об этом, имел в виду личную жизнь человека, но принцип этот распространяется также и на христианские школы и колледжи.

Существует множество моментов ложного мира и интеграции, и их довольно легко определить. Развлечение - один из них. Понимаем ли мы, что даже правильное развлечение может быть безнравственным и разрушительным делом, если рассмотреть его с позиций Бога? Есть такое безобидное занятие, как спорт. Многие виды спорта прекрасны, но если спорт становится для меня центром Вселенной, и вся моя жизнь начинает вращаться именно вокруг этого, тогда спорт разрушителен.62

Продолжая свою мысль, он утверждает, что и интеллектуальная деятельность может принести ложные плоды. Даже исследование верной доктрины и единой теологии может стать игрой, которая закроет нам дорогу к Богу.63 Единственной объединяющей силой личности христианина и христианской школы является Иисус Христос.

Рассмотрев христианский учебный план во всей его целостности, мы ни на минуту не должны забывать о великом противостоянии между силами добра и властью зла в рамках нашей метафизики, гносеологии и аксиологии, а также в нашей личной жизни. Этот конфликт между Христом и Сатаной также очевиден и в учебном плане. В определенном смысле, христианская школа является полем битвы, на котором легионы Сатаны бросили вызов силам Христа.

Конечный исход, по большому счету, будет зависеть от той позиции, которая будет господствовать в христианской школе. Если наши школы будут истинно христианскими, тогда библейский взгляд должен стать основанием и окружением всего того, что там происходит.

4. Методологические соображения

Важнейшим определяющим фактором преподавания и изучения методологии любой философской позиции являются цели этого философского направления и гносеолого-метафизический каркас, в рамках которого излагаются эти цели. В первая части настоящей работы было отмечено, что некоторые из направлений современной философии образования помещали в центр своей системы чтение, лекции и другие формы символического манипулирования, поскольку их целью была передача когнитивного знания. С другой стороны, все больше современных направлений философии образования делают акцент на экспериментальных формах методологии, которые позволяют учащимся через свой личный опыт получать информацию “из первых рук” как в отношении самих себя, так и в отношении своего окружения.

Цели христианского образования лежат вне области аккумулирования когнитивного знания, самопознания и успешного копирования окружения. Христианское образование, безусловно, включает эти аспекты обучения, но кроме этого оно имеет далеко идущие цели примирения падших людей с Богом и друг с другом, а также восстановление в них образа Божия. Методологические формы, используемые христианским педагогом, должны иметь своей основой именно эти важнейшие цели.

Совершенно не обязательно, что раз христианство является уникальной религией и Иисус Христос -- уникальной личностью, христианские педагоги будут использовать какие-то свои, уникальные и оригинальные способы обучения. Христианские педагоги, вне сомнения, будут использовать многие, если не все, из тех методов, что и другие педагоги. Однако, они будут отбирать и превозносить только те методологические формы, которые наилучшим способом помогут им сформировать в своих учениках христианский характер.

4.1 Образование, размышление и самоконтроль

Центральным пуктом в развитии христианского характера является осознание того, что человеческие существа являются не просто высокоразвитыми животными, которые действуют только на рефлексивном уровне и поведение которых определяется стимулирующим воздействием окружающей среды.64 Библейская картина состоит в том, что люди были созданы по образу и подобию Божьему и имеют, даже в своем падшем состоянии, способность размышлять рефлективно.

В силу того, что люди наделены редфективным мышлением, они могут принимать важные решения в отношении источников своих собственных поступков и судеб. Учащихся в христианской школе нужно учить не просто отвечать на сигналы окружающей среды, но прежде всего думать самостоятельно. Как отмечалось в первом разделе этой книги, люди тем отличаются от животных, что последние подвержены тренировке, в то время как первые -- обучению. Конечно, в процессе обучения человека существует ряд аспектов тренировки. Однако, эти фазы тренировки имеют место главным образом тогда, когда человек еще очень молод или интеллектуально неполноценен. Идеалом же педагогики является насколько можно быстрое продвижение от процесса тренировки к более рефлективному педагогическому процессу по отношению к каждому конкретному учащемуся.

Сущность христианского образования состоит в том, чтобы научить учащихся думать самостоятельно, а не просто отвечать на слово или желание той или иной авторитетной личности. Это необходимо в отношении как интеллектуального, так и нравственного развития. Самоконтроль, а не контроль, навязанный извне, является центральным пунктом христианского образования и христианской дисциплины. Людей следует воспитывать так, чтобы они умели принимать свои собственные решения и были ответственны за них без постоянного уговаривания, направления или давления со стороны сильной власти. Когда же эта цель достигнута и способность думать и действовать в соответствии с этой установкой реализована, люди достигают моральной зрелости. Они перестают находиться под контролем других людей и теперь начинают принимать свои собственные нравственные решения по отношению как к Богу, так и к другим людям.

Если цель христианского образования состоит в восстановлении образа Божьего в падшем человечестве, то целью христианской дисциплины является - и в сознании, и в поведении -- скорее самоконтроль, нежели контроль со стороны других людей. Богу не нужно развитие автоматов в большей степени, чем автоматом является Он Сам. Ему нужны скорее развитые человеческие существа, которые преданы Ему, поскольку они видят красоту Его пути и, следовательно, сознательно избрали подчинение своей воли Его воле. Они познали этот мир, сделали выводы о своих жизненных путях и осознанно избрали ответ на его любовь.

Единственно возможная модель для иллюстрации отношений внешнего управления к внутреннему контролю показана на рисунке 10. Эта модель65 отражает в общем виде взаимоотношения между внутренним и внешним контролем, а также процесс разрушения родственных отношений, который является целью христианского образования. Самоконтроль - вот та цель, к которой нужно стремиться. Молодые люди, оставив посредническое руководство родителей и педагогов, будут способны жить христианской жизнью, поскольку они воспримут принципы, взаимоотношения и ценности христианства.

Данная дискуссия о самоконтроле и о том, как он соотносится с восстановлением образа Божьего, имеет серьезное значение для отбора соответствующих методологических основ для христианской школы. Эта концепция должна действовать для христианских педагогов как схема отбора ученической и преподавательской стратегии для их классных комнат. Они, очевидно, желают использовать эти методологические основы, которые будут способствовать целям христианского образования, поскольку они стремятся развивать тех, кого Харро Ван Бруммелен назвал “ответственными учениками”.66

4.2 От сознания к ответственному действию

От имевшего место выше обсуждения недалеко отстоит тот факт, что христианское сознание не является просто пассивным. Мы уже отмечали в нашем исследовании гносеологии, что христианское сознание является активным и динамичным действием.

Поэтому инструкциональная методология в контексте христианства должна лежать вне рамок стратегии случайной информации. Николс Уолтерсторф аргументированно доказывает, что христианское образование “должно акцентировать свое вниманте на том, что учащиеся стремятся (расположены или склонны) делать. Оно должно быть нацелено на идею обучения”. Он отмечает, что христианские школы должны избегать методик простой передачи знания и способностей, требующихся для той или иной деятельности, поскольку учащиеся могут усваивать все это без развития “тенденции быть занятыми в таком действии”. Поэтому “программа христианского образования предпримет следующий шаг в культивировании соответствующих тенденций в ребенке. И тенденция научения будет одной из его фундаментальных целей”.67