"Духовный экуменизм" как элемент католического экуменизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Духовный экуменизм» как элемент католического экуменизма

Виктория Ратникова

Статья раскрывает понятие «духовный экуменизм» и его значение для католического экуменизма, демонстрирует разнообразие форм проявления «духовного экуменизма», помимо известных многим Недель молитв о единстве христиан, и доказывает их практическую пользу для экуменического движения. «Духовный экуменизм» предстает в качестве неотъемлемого элемента современного католического экуменизма, существенно влияющего на эффективность экуменической практики.

Ключевые слова и фразы: экуменизм; католицизм; духовный экуменизм; Иоанн Павел II.

Экуменизм в настоящее время является важным христианским движением, и Католическая Церковь, как крупнейшая христианская церковь, не могла обойти его вниманием. Во второй половине ХХ в. Ватикан стал активным участником экуменического диалога и внес значительный вклад в развитие экуменической мысли. Несмотря на то, что он официально присоединился к экуменическому движению решениями Второго Ватиканского Собора, в молитве о единстве христиан и в духовном экуменизме он принимал участие с самого начала. Духовный экуменизм занял важное место в экуменической практике Католической Церкви, которое необходимо выяснить для понимания особенностей католической модификации экуменизма.

Экуменизм - это движение за консолидацию современного христианства, находящегося в состоянии раздробленности [1, с. 4]. Экуменическое движение, имеющее официальной точкой отсчета Эдинбургскую конференцию по церковной миссии 1910 г., зародилось в протестантской среде. Ввиду принципиального несогласия православных и католиков с выдвигаемым инициаторами экуменизма представлением о единстве и путях его достижения, развитие экуменического движения на начальном этапе происходило без их участия. Осознав необходимость в поиске новых путей достижения христианского единства, Католическая Церковь приняла решение участвовать в экуменическом движении и вскоре из аутсайдера стала полноценным его участником.

Уже на Втором Ватиканском Соборе «духовный экуменизм» был представлен в качестве неотъемлемого элемента экуменизма и был назван «душой всего экуменического движения»: «Это обращение сердца и святость жизни наряду с частными и общественными молениями о единстве христиан следует считать душой всего экуменического движения. Они с полным правом могут называться духовным экуменизмом» [11, § 8].

Молитва о единстве христиан, как наиболее распространенная форма «духовного экуменизма» и играющая, по мнению В. Каспера, решающую роль [4, с. 64], практиковалась в католицизме и до хрестоматийного решения участвовать в экуменическом движении, принятого на Втором Ватиканском Соборе. Экуменическая молитва и экуменическое сознание имели свое, более или менее независимое, начало в различных церковных традициях, в разных межконфессиональных и межнациональных кругах, были с самого начала поддержаны всеми: протестантами, православными, католиками. Уже в XIX веке в ряде католических движений духовного обновления имелись молитвенные группы о единстве Церкви. Святые Винченцо Паллотти (1795-1850) и дон Луиджи Орионе (1872-1940), Адольф Колпинг (1813-1865) и знаменитый епископ Майнца Кеттелер (1811-1877), известные своей социальной деятельностью, поддержали и продвигали молитву о единстве христиан. Рекомендовав в 1895 г. проведение Недели молитв о единстве христиан, Папа Лев XIII в энциклике «Divinum illud munus» [9, § 12] подтвердил необходимость молитвы о единстве христиан. В 1909 г. Папой Пием X было дано официальное благословение проводимой в январе Неделе молитв о единстве христиан. Бенедикт XV поддержал ее и окончательно ввел в Католическую Церковь. Также и Пий XI продвигал молитву о единстве христиан, а Пий XII, в своей энциклике «Mystici corporis» [10], подтверждал, что, следуя примеру Христа, молился о единстве Церкви.

Иоанн Павел II неоднократно призывал как можно прилежнее изучать традиции и богословие других христиан и быть готовым у них учиться. Центральную и основную идею документов Второго Ватиканского Собора можно определить термином «экклезиология общения». Иоанн Павел II в «Novo millennio ineunte» [8, § 34] говорил о необходимости развития духовности общения прежде построения практических планов. Экклезиология общения, согласно В. Касперу, - контекст для понимания экуменизма и воспитания в его духе, она направлена на то, чтобы «способствовать возрастанию частичного общения, существующего между христианами, вплоть до полного общения в истине и любви» [12, § 14].

Молитва о единстве христиан и, прежде всего, Неделя молитв являются наиболее распространенной формой «духовного экуменизма». Неделе молитв о единстве христиан, по мнению В. Каспера, принадлежит центральное место среди экуменических событий церковного года [4, с. 64]. В энциклике «Ut unum sint» (1995 г.) Иоанн Павел II утверждает, что укрепление единства Церкви и полное общение всех христиан обретаются в первую очередь молитвой: «В молитве всегда должна присутствовать забота о единстве, и в таком качестве она должна быть одной из основных форм нашей любви к Христу и к Отцу, исполненному милосердия. На этом пути, который мы предпринимаем со всеми христианами… молитва должна занимать первое место» [12, § 102]. Совместная молитва рекомендуется католикам и другим христианам «Правилом по применению принципов и норм экуменизма»: она может быть сконцентрирована на Церкви в мистическом смысле и ее единстве, на крещении как таинстве связи в единстве или же на обновлении личной жизни и жизни общины как пути, необходимом для совершения единства.

Современная Неделя молитв - это плод инициативы, предпринятой двумя католическими священниками -

Полем Уотсоном в США и Полем Кутюрье во Франции. Поля Кутюрье, детально обосновавшего в своей работе «Молитва и христианское единство» значение молитвы для объединения христиан [6, с. 576- 582], можно считать отцом «духовного экуменизма». Особенно ощутимым было его влияние на группу Домбес, на о. Шютца и на общину Тезе. Ежегодно Всемирным Советом Церквей и Папским советом по содействию христианскому единству проводится совместная подготовка материалов для Недели молитвы о единстве (с 18 по 25 января или в другое соответствующее время, часто в период между Вознесением и Пятидесятницей) [7, § 110].

Учитывая особую роль Священного Писания в жизни протестантов, исследования Писания как грань «духовного экуменизма» Ватикана способствовали сближению двух конфессий. В «Правиле по применению принципов и норм по экуменизму» [Там же, § 183-186] почитание Писания выступает в качестве фундаментального залога единства христиан, непоколебимого даже при отсутствии полного общения между церквями и общинами. Поэтому Католическая Церковь ищет способы облегчения доступа к Священному Писанию, поощряет исследования и объяснения Писания специалистами, а верующими углубление их знания об Иисусе Христе путем частого чтения Писания. В книге «Руководство по духовному экуменизму» В. Каспер говорит о возможности католиков проводить совместные с иными христианами чтения и размышления над отдельными книгами Писания в маленьких группах, совместной публикации комментариев на Священное Писание, составленных из писаний и учений духовных лидеров и ученых различных традиций, организации библейских курсов [3, с. 19-24].

Осознавая схожесть культового почитания Девы Марии, святых и мучеников на Востоке и Западе, Ватикан посчитал их хорошей основой для сближения с православными и включил в практику «духовного экуменизма». В «Катехизисе Католической Церкви» признание роли Марии в Священном Писании, изучение раннехристианских свидетельств относительно Марии и обращение молитв о Церкви, в особенности молитв о единстве Церкви, к Деве Марии, почитаемой многими как Мать Церкви [5, § 963-970], выступают в качестве существенного подспорья развитию духовного экуменизма.

Вообще в католицизме Дева Мария обладает особым положением, а придание ее культу экуменических ноток имело своей целью сблизиться не только с православными, но и с протестантами. Католическая Церковь и восточные церкви придерживаются общего учения первых соборов относительно Девы Марии, считая ее Матерью Божьей и имея много общего в праздничных службах, посвященных Марии. Многие церкви и церковные общины Запада придерживаются того же учения ранних соборов относительно Марии и считают ее частью единого наследия веры. В англиканской церкви, скандинавских лютеранских церквях и церквях старокатоликов до сих пор присутствуют в литургических календарях несколько праздничных служб, связанных с Марией. Во многих общинных, возникших после Реформации, церквях наличествует понимание Марии как «образца веры». духовный экуменизм католический

«Духовный экуменизм» стал практическим воплощением ставшего ключевым для католического экуменизма понятия «единства в многообразии». В своем выступлении на конференции в 2004 г. в Рока-ди-Папа, посвященной сорокалетней годовщине обнародования Unitatis redintrgratio, Энцо Бьянки дал детальное объяснение этому понятию [2, с. 165-170]. Согласно такому подходу, внимание концентрируется на том, что объединяет христиан, а не на том, что разделяет. В другом, или в другой Церкви, ищется не то, что больше похоже на католическую традицию, но, напротив, духовность общения - это поиск непохожего для того, чтобы выявить и восполнить недостающее.

Таким образом, утверждение «духовного экуменизма» в качестве «души всего экуменического движения» на Втором Ватиканском Соборе представляет его органически присущим элементом католического экуменизма. «Духовный экуменизм» является первым шагом для преодоления подозрительности и способен сделать диалог более открытым. Он ведет к «экуменизму жизни», который сближает христиан в миссионерской и социальной деятельности. Второй Ватиканский Собор учит, что не может быть подлинного экуменизма без обращения сердца.

Ключевое для католического экуменизма понятие «единства в многообразии» приобретает конкретные формы в «духовном экуменизме», когда единство обретается на практике благодаря духовности общения. Без духовного общения любые структуры, созданные для экуменического общения, являются не более чем бездушным аппаратом, поскольку в понимании Католической Церкви общение - это в первую очередь дар. Ценнейшее значение «духовного экуменизма» заключается в той практической пользе, которую он приносит экуменизму. Многовековые недоверие и предубеждение, укоренившиеся в массовом сознании, трудно преодолеть благодаря богословским диспутам высших иерархов, направленных на единение. Духовный же экуменизм с его разработанной системой практического взаимодействия участников экуменического движения позволяет рядовым верующим привыкнуть к новым друзьям в вере из числа представителей иных христианских конфессий. Совместные моления способствуют преодолению предрассудков и, если и не ведут к немедленному объединению христиан, по крайней мере, позволяют христианам осознать наличие единомышленников в иных христианских церквях. Духовный экуменизм, являясь фактически единственно общедоступной формой экуменизма, на практике помогает преодолению подозрительности, вражды и скептицизма. В подобном контексте духовный экуменизм приобретает ключевое значение для католического экуменизма.

Список литературы

1. Гордиенко Н. С. Современный экуменизм: движение за единство христианских церквей. М.: Наука, 1972. 200 с.

2. Иоанн Павел II, Каспер В., Зизилиус И., Уэйнрайт Дж., Любич К. и др. В поисках христианского единства: к 40-летию принятия декларации Unitatis redingratio / пер. с англ., нем., фр., ит. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2009. 352 с.

3. Каспер В. Руководство по духовному экуменизму / пер. с англ. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2008. 75 с.

4. Каспер В. Таинство единства. Евхаристия и церковь / пер. с нем. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2007. 154 с.

5. Катехизис Католической Церкви. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2001. 813 с.

6. Кутюрье П. Молитва и христианское единство // Киннемон М., Коуп Б. Экуменическое движение: антология ключевых текстов. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002. 615 с.

7. Правило по применению принципов и норм экуменизма. Ватикан: Typis vaticanis, 1993. 114 с.

8. John Paul II. Novo millennio ineunte [Электронный ресурс]. URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/ documents/hf_jp-ii_apl_20010106_novo-millennio-ineunte_en.html (дата обращения: 27.01.2012).

9. Leo XIII. Divinum illud munus [Электронный ресурс]. URL: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/ documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illud-munus_en.html (дата обращения: 27.01.2012).

10. Pius XII. Mystici corporis [Электронный ресурс]. URL: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_ p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi_en.html (дата обращения: 27.01.2012).

11. Unitatis redintegratio // Второй Ватиканский Собор: конституции, декреты, декларации. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. 573 с.

12. Ut unum sint // Иоанн Павел II: сочинения: в 2-х т. М.: Изд-во францисканцев, 2003. 608 с.

Размещено на Allbest.ru