Распространение и адаптация буддизма в Китае (I-IX вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВО «КубГУ»)

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии

КУРСОВАЯ РАБОТА

Распространение и адаптация буддизма в Китае (I-IX вв.)

Работу выполнила

П.С. Панина

Краснодар, 2018

Содержание

Введение

1. Распространение буддизма в Китае, взаимодействие с традиционными китайскими верованиями

2. Расцвет китайского буддизма

3. Влияние буддизма на китайскую культуру

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Актуальность темы исследования: В настоящее время в западном мире всё больше проявляется интерес к буддизму. Самым же популярным направлением буддизма среди представителей западной цивилизации стал чань-буддизм, который появился в результате слияния буддизма Махаяны и традиционных китайских вероучений.

История буддизма в Китае, в особенности его ранняя история, связанная с его становлением, до сих пор мало изучена. Без понимания этой проблемы мы не сможем сказать, что имеем достаточно полное представление об истории буддизма в Китае. Становление этого популярного вероучения происходило на уровне его взаимодействия с традиционными религиозными верованиями китайцев. Также можно сказать, что проникновение буддизма в Китай считается одним из самых ярких примеров межкультурного взаимодействия этой страны с другими культурами в изучаемый нами период.

Китайский буддизм представляет собой весьма сложную, многоуровневую и многоаспектную структуру философско-религиозной системы. Именно поэтому данная тема требует тщательного рассмотрения и изучения.

Объектом исследования является китайский буддизм в период с его распространения до момента упадка.

Предметом исследования является процесс распространения, адаптации и расцвета буддизма на территории Китая в период с I по VIII в., период его упадка в середине IX в., а также процесс взаимодействия буддизма с традиционными религиозными китайскими верованиями.

Хронологические рамки исследования охватывают период истории Китая с древнейших времен до IX в. Верхняя граница обусловлена тем, что, начиная с I века, буддизм постепенно проникает в Китай, и именно с этого времени в Китае появляются первые индийские проповедники. Нижняя граница обусловлена упадком учения в IX веке после продолжительных гонений на него.

Целью данной работы является исследование истории становления и формирования популярного вероучения буддизма в Китае.

Для достижения данной цели были определены следующие задачи:

· рассмотреть процесс распространения буддизма в Китае;

· дать анализ взаимодействию и взаимоотношению буддизма с китайскими народными верованиями в период его проникновения и становления в Китае;

· исследовать период расцвета китайского буддизма;

· определить степень влияния буддизма на традиционную китайскую культуру;

· охарактеризовать основные особенности становления буддизма в Китае

Степень изученности рассматриваемой темы. Об истории проникновения буддизма в Китай написано достаточно большое количество работ, как в самом Китае, так и за его пределами.

В отечественной историографии особое внимание стоит уделить работе Л.С.Васильева Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.; он же. История религий Востока. М.: КДУ, 2004. по данной теме «Культы, религии, традиции в Китае», которая содержит большое количество информации по китайским религиям и учениям, в частности о буддизме. Буддизм в его работе рассматривается очень тщательно, детально описывается каждый этап трансформации учения от его проникновения в Китай до периода упадка.

Глубокое изучение китайской культуры проводится в энциклопедии «Духовная культура Китая», автором которой является М.Л. Титоренко Титаренко М.Л. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 6 т. Том 2. Мифология. Религия. М., 2007. В ей подробно описываются религия, искусство, философия, традиции китайской цивилизации на протяжении всего её существования.

При написании данной работы мы опирались на труды советского ученого-востоковеда Е.А. Торчинова Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб. 2002.; он же. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.,2005. , внёсшего огромный вклад в изучение китаизированного буддизма и его философии.

Стоит также отметить такого автора, как Н.В. Абаев Абаев Н.В. Чань - буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983., который проделал огромную работу в изучении, зародившегося в Китае, чань-буддизма, сделав упор на философское осмысление.

А.В. Чебунин Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ,2009. в своей работе характеризует основные этапы проникновения и становления буддийского учения в Китае, определяет его основные концептуальные понятия.

А.К. Хабдаева Хабдаева А.К. Буддизм и принципы традиционных китайских учений // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2012.- № 4(18), Ч.I. - С.188-191. рассматривает вопрос взаимоотношения категорий буддийской культуры и принципов традиционных китайских учений, прежде всего конфуцианства и даосизма.

По теме культуры стоит отметить работы таких авторов, как Н.К. Ахметшин Ахметшин Н.Х. Китай. Знакомство с древней культурой. Исторический путеводитель. М., 2007. , М.Е. Кравцова Кравцова М.Е. Храмовое строительство в древнем и раннесредневековом Китае: факты и легенды (к социально-политической истории китайского буддизма). СПб.,2001.; она же. История культуры Китая. СПб.,2011. , Н.К. Рерих Рерих Н.К. Майтрейя. М., 1994. , А.Ю. Низовский Низовский А.Ю. Величайшие храмы мира: Энциклопедический справочник. М.,2006. , Ю.Г. Смертин Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар,1999..

Отдельные аспекты рассматриваемой проблемы освещаются в работах Л.Е. Янгутова Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ, 1998., М.В. Крюкова Крюков М.В. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.,1983. , Л.В. Симоновской Симоновская Л.В. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.,1974. , Д.Ц. Бадмаевой Бадмаева Д.Ц. Становление популярного вероучения буддизма в Китае. Улан-Удэ, 2008. .

Что касается западной историографии, то здесь стоит отметить такого автора, как С.П. ФицджеральдФицджеральд С.П. Китай: Краткая история культуры. СПб., 1998 , который в своей работе описывает основные аспекты китайской культуры, при этом уделяя особое внимание социально-политической обстановке.

Также необходимо отметить работы и на иностранном языке, которые помогли в изучении данного вопроса. Авторами таких работ являются Wright A. Wright A. Buddhism in Chinese History. Stanford, 1959. и Edkins J. Edkins J. Chinese Buddhism. L., Forgotten books, 2007.

Частично была использована и китайская историография, а именно книга Вань Лина Ван Лин. Китайское искусство чаепития. М., 2003. , посвященная искусству чаепития.

Немаловажную роль в написании данной курсовой работы сыграл интернет ресурс Буддизм.Ру Введение в , который содержит в себе множество публикаций о буддизме в целом.

Источники. Для написания данной работы нами была использована антология дзэн-буддийских текстов, составленная Дайсэцу Судзуки Трактат о сущности передачи Ума // Дайсэцу Судзуки. Антология дзэн-буддийских текстов. СПб.,2005. С.159., который в значительной мере способствовал пробуждению на Западе такого интереса к одной из наиболее древних и глубоких религий Востока.

В свою «Антологию дзэн-буддийских текстов» Дайсэцу Тэйтаро Судзуки включил различные произведения, имеющие то или иное отношение к дзэн-буддизму. Махаянские сутры и сборники заклинаний, знаменитые дзэнские коаны и проповеди дзэнских учителей мы можем встретить в данной работе.

1. Распространение буддизма в Китае, взаимодействие с традиционными китайскими верованиями

Точное время проникновения буддизма в Китай неизвестно, поскольку единого мнения среди исследователей на этот счёт нет. Хотя, в соответствие с китайскими источниками, первый контакт между буддистами и китайцами произошел в 243 г. до н.э. во времена правления знаменитого императора Цинь Шихуана (ЗШКј»К, 246-210 гг. до н.э.), который являлся основателем древнекитайской империи Цинь. Тогда 18 монахов прибыли в Китай во главе с Ши Лифаном (КНАы·А) проповедовать буддизм. Согласно легенде, монахи были схвачены и отправлены в тюрьму, так как их деяние не согласовывалось с политическими и духовными воззрениями императора. Также легенда гласит, что проповедники были освобождены из тюрьмы золотым богом, рост которого составлял около 20 м. Император был настолько испуган, что отпустил их с миром на волю. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ ,2009. С. 278. Конечно, опираться на данную легенду в исследовании проникновения буддизма в Китай мы не можем, но, несмотря на всю мифологичность и неправдоподобие данных фактов, определенные события, касающиеся буддийских проповедников, вполне могли произойти, поскольку именно к этому времени относятся буддийские посольства царя Ашоки. К тому же отказ принять проповедников, его неблагосклонность к иной религии, сказались на результатах этого контакта.

Второе, но на этот раз уже более достоверное знакомство китайцев с буддизмом произошло в 121 году до н.э., когда ханьский император У-Ди из своего похода привез во дворец статую Будды. Крюков М.В. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.,1983. С. 125-130.Произошедшее событие, конечно, не являлось столь важным в вопросе взаимодействия китайской культуры и буддизма. Но сам факт этого, говорит о том, что информация о буддизме постепенно проникала в Китай всевозможными путями. Одним из таких путей стал знаменитый Великий Шелковый путь, который связал Китай с Восточным Средиземноморьем с одной стороны и с Индией- с другой. Караваны купцов постоянно двигались из столицы империи Хань, и, наоборот, в Китай по этому пути. Помимо разнообразных товаров по Великому Шелковому пути двигались и новые идеи, люди занимались просвещением. Именно так, по официальной версии, буддизм Махаяны и проник в Китай.

Буддизм Махаяны стал распространяться с огромной скоростью и большим успехом. Поздние китайские буддисты создали немало легенд и рассказов, повествующих о появлении буддизма в Китае. Среди них есть и небесные явления, и вещие волшебные сны. Так в китайских кругах за начало проникновения буддизма в Китай принято считать одно легендарное событие, связанное с императором Мин-Ди династии Восточная Хань. Императору приснился золотой человек, летающий во дворце. Утром Мин- Ди поинтересовался у своих чиновников, кто же это мог быть, на что те ответили, что это мог быть Будда из Западной страны. Тогда император отправил посольство из 18 человек в Кушанское царство, где им встретились буддийские монахи Кушьяпа Матанга и Дхармаратна. Монахи прибыли на белой лошади в Лоян с сутрами и образами Будды, где для них уже был выстроен монастырь Баймасы, что означает «Монастырь Белой лошади». По мнению большинства исследователей, именно в Лояне впервые на китайский язык была переведена буддистская сутра. Также монастырь Баймасы принято считать первым буддийским центром в Китае. Помимо Лояна претендентом на роль буддийского центра Китая являлся также город Пэнчэн, расположенный к востоку от него. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. С. 304-305. Именно в Пэнчене находится древнейший из описанных монастырей, где регулярно совершались богослужения и проводились празднества. Но неоспорим факт того, что ведущим центом китайского буддизма все же является Лоян, который выигрывал и своим географическим положением и наличием статуса бывшей столицы.

Утвердиться на китайской территории буддизму оказалось не так просто. Во-первых, для того, чтобы утвердиться в Китае, буддийские проповедники включали в свои проповеди элементы китайских религий, а именно популярного на то время конфуцианства и даосизма. Во-вторых, чтобы хоть как-то вписать буддизм в китайскую реальность, монахам приходилось подстраивать буддийские устои под многие элементы китайской этики. Ахметшин Н.Х. Китай. Знакомство с древней культурой. Исторический путеводитель. М., 2007. С.142. Поэтому на идеи буддизма был наложен некий китайский отпечаток. Не зря Китай считается второй родиной буддизма, после Индии, так как уже из Китая буддизм распространился в Корею, Японию и страны Дальнего Востока. Вообще огромную, конечно, трудность в распространении буддизма представляло то, что китайцы с подозрением и неприязнью относились ко всему иностранному, и считали свое государство центром мира, обособленным от всех, это также видно из самого названия ЦР№ъzhong guo, поэтому даже сами идеи буддизма противоречили общепринятым в Китае мировоззрениям. Самым простым примером противоречия будет являться то, что в буддизме проповедуется карма, «колесо жизни», или же по-другому «колесо сансары», которое проявляется в перевоплощении душ. Страсти, желания, испытываемые нами ежедневно, все это страдания. В конфуцианстве же сказано, что люди должны жить в гармонии с собой и со своими близкими, тогда будет всем счастье.

Но все же, несмотря на все сложности, поддержка императоров и государственной власти, в большей степени в моральном плане, помогла буддизму распространиться в Китае. Государственная власть не только поддерживала, но и создавала все условия для распространения данной религии, а именно помогала в строительстве монастырей, также обеспечивала переводчиков. Более того со временем, по мере распространения буддизма, сами императоры уже почитали Будду и даже участвовали в буддийский церемониях. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ ,2009. С. 278.

Проникновение буддизма в Китай имело различные формы. Китайцы всегда обладали мощной письменной культурой, а также с уважением относились к письменным источникам. Поэтому их не могло не поразить огромное количество буддийской литературы, особенно это возвышало буддизм в глазах образованной части китайского общества. Именно переводческая деятельность стала неким мостом между буддизмом и китайской культурой.

Помимо переводческой деятельности в китайском обществе была распространена проповедническая деятельность. Проповеди все глубже и глубже проникали в массы, в умах людей появлялись новые мысли, они начинали по-другому видеть жизнь. Постепенно, помимо проповедей, стала появляться и пропагандистская литература. Часто авторами такой литературы выступали сами китайцы. Ярким примером пропагандистской литературы является первое китайское, буддийское сочинение «Трактат о разрешении сомнений».

Проникновение буддизма в Китай также связано с началом благотворительной деятельности. Данная форма была распространена среди всех слоев китайского общества, и была обусловлена понятием кармы в буддизме. То есть люди стремились к хорошей жизни, пытались увеличить свои заслуги, чтобы в следующей жизни переродиться на ступень выше. Особенно благотворительность была популярна в смутные времена, что заставляло людей принимать участие в религиозной деятельности. Собственно, именно в это время и началось проникновение буддизма в Китай.

Активное строительство монастырей также было объяснено этим фактором. Кравцова М.Е. Храмовое строительство в древнем и раннесредневековом Китае: факты и легенды (к социально-политической истории китайского буддизма). СПб. ,2001.С.145-174.

Первоначальные успехи проникновения буддизма в Китай были обусловлены не только моральной и материальной поддержкой со стороны государства, но также множеством социально-экономических, политических причин.

Одной из таких социально-экономических причин явился кризис династии Восточная Хань (80 гг. II в.) когда большинство крестьян обеднело, увеличилось количество рабов, а богатые наоборот сосредоточили в своих руках власть и богатство.

К политической причине можно отнести коррупцию в государственных структурах, когда императоры фактически были отстранены от власти родственниками императриц и евнухами, между которыми так же была вражда. Эта вражда привела к разложению политической системы, а также игнорированию многих законов. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ ,2009. С. 278. Политическая и социально-экономическая нестабильность приводила к огромным бедствиям.

Но самыми, пожалуй, важными причинами оказались духовно-психологические. Во-первых, в Китае никогда не было одной единственной идеологии, поэтому буддизму также приходилось конкурировать с двумя другими традиционными китайскими учениями, а именно с даосизмом и конфуцианством.

Во-вторых, в 184 г. произошло крестьянское восстание «Желтых повязок», главной идеологией которого был даосизм. Но поражение этого восстания привело к упадку даосского учения. Симоновская Л.В. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.,1974. С.534.

В-третьих, даосизм некоторыми своими концепциями был схож с буддизмом Махаяны, что значительно облегчало адаптацию буддизма в китайской среде.

И, наконец, политическая и социально-экономическая нестабильность привела к тому, что люди в поисках основ жизни обращались к буддийским учениям. Многие китайцы также в буддизме начали искать избавления от тревог и бед. А крестьяне скорее предпочитали отдавать деньги монастырям, нежели богатым землевладельцам. Что же касается высших слоёв, то те тянулись к буддизму из-за интереса с философской точки зрения и жертвовали монастырям деньги.

Дао-ань (312-385) считается первым китайским патриархом буддизма. Он был рождён в семье образованных конфуцианцев, но благодаря своим блестящим способностям, Дао-ань смог проявить себя и сделать быструю карьеру среди китайских буддистов. Им был построен один из крупнейших монастырей в Сянъяне. В целом Дао-ань внёс огромный вклад в развитие буддизма в Китае. Он создал китайский каталог переводов сутр, помимо этого искал новые методы точного перевода древних религиозных текстов на китайский язык. Дао-ань имел большое влияние в Китае, что помогло ему начать проводить свои реформы. Он ввёл культ Майтреи, что означает владыка, Учитель человечества, Бодхисаттва и Будда нового мира. Стоить добавить, что Майтрея почитаем всеми буддийскими школами. Рерих Н.К. Майтрейя. М., 1994.//http://lib.icr.su/ (дата обращения 15.03.18)

После смерти Дао-аня «пост» учителя среди буддистов занял Хуэй-юань. Он был воспитан в конфуцианских традициях, позже увлекся даосизмом, и, в конце концов, пришёл к буддизму. В отличие от Дао-аня Хуэй-юань занимался переводом древних текстов, сутр. Со временем он привнёс в буддизм свои идеи, заимствованные из конфуцианства и даосизма. Также Хуэй-юань создал культ Амитабы, а ряд его последователей, и, в частности, он сам дали клятву, согласно которой тот, кто первым попадёт в рай и окажется рядом с Амитабой, обязан был приложить все усилия для того, чтобы и остальные могли сделать это, даже если карма не особо позволяла сделать им это. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. С. 319.

Благодаря усилиям вышеупомянутых деятелей и многих других проповедников, посвятивших свою жизнь буддизму, это учение, несмотря на все сопротивления и препятствия добилось всеобщего внимания, признания и распространения по всей территории Китая.

Также отдельного внимания заслуживают и переводчики, которые, можно сказать, в какой-то степени также повлияли на всеобщее признание и распространение буддизма в Китае.

Начало переводческой деятельности положил Ань Шигао (°ІКАёЯ), деятельность которого, не подвергается сомнениям со стороны исследователей. Наследный принц Парфии, он также, как и Шакьямуни, стал проповедником и монахом. В 148 г. он прибыл в Китай в столицу Лоян, где изучал китайский язык, для того, чтобы позже начать проповедовать буддизм со своими помощниками. Считается, что Ань Шигао придерживался направления Хинаяны и большое внимание уделял медитациям. Свидетельством этого может служить первая его переведённая сутра «Маха Анапана-сати сутра» (Да-аньбань шоу-и цзин, ґу°І°гКШТвѕ­), где описываются практики медитации и техника правильного дыхания. За всю свою жизнь Ань Шигао перевёл немалое количество литературы, точное количество которой установить так и не удалось, поскольку многие источники не сохранились. Существует также легенда, что Ань Шигао из- за начавшихся смут в столице бежал на юг, где также проповедовал и занимался медитацией.

Уже к концу своей деятельности Ань Шигао прибыл в Лоян, куда из Кушанского царства также прибыл другой известный переводчик буддийской литературы Локакшема.

Локакшема же в отличие от Ань Шигао наоборот придерживался Махаянского направления буддизма, поэтому особое внимание уделял не медитациям, как Ань Шигао, а праджне - интуитивной мудрости, одной из базовых категорий Махаяны. Его первыми переведёнными сутрами были «Аштасахасрика праджня-парамита сутра» (Даосин божэ цзин, µАРР°гИфѕ­) в 10 цзюаней и и «Пратьютпанна самадхи сутра» (Баньчжоу саньмэй цзин, °гЦЫИэГБѕ­) в 3 цзюаня. Перевод этих сутр он закончил в 179 г. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ. 1998. С.160.

Наряду с этими двумя основоположниками буддийской переводческой деятельности существовали и другие, менее известные, но, тем не менее, которые внесли огромный вклад в распространение буддизма в Китае. Это переводчики Ань - Сюань (°ІРю) из Парфии, Чжи Яо (Ц§кЧ) из Кушанского царства, Чжу Фошо (уГ·рЛ·) и Чжу Дали (уГґуБ¦) из Индии, Кан Мэнсян (їµГППк) и Кан Цзюй (їµѕЮ) из Согдианы. Все они жили и работали в основном в столице Лоян, куда с каждым годом прибывало всё больше и больше переводчиков с западных стран, поскольку стали укрепляться отношения между Китаем и Западным краем.

Ко времени конца династии Восточная Хань относится первое китайское буддийское сочинение «Трактат о разрешении сомнений», автором которого является Моу-цзы. Это сочинение стало начальным шагом на пути адаптации буддизма в китайской культурной среде. Именно в этом трактате впервые говорится не о противопоставлении, а о приспособлении к китайской культуре. Благодаря этому трактату китайская аудитория должна была убедиться в схожих идейных основах буддизма и даосизма. Также описываемый Моу-цзы Будда во многом напоминал даосских святых. И даже противопоставление конфуцианства Моу-цзы пытался сгладить, в то время как сам даосизм не боялся противопоставить себе. В своем трактате Моу-цзы пытался показать, что конфуцианство хоть и является признанным и главенствующим учением, но все же не отвечает на все интересующие вопросы, можно даже сказать, что конфуцианство даёт односторонние ответы, в отличие от буддизма, который старался дать ответы на всё и объяснить сущность всего. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. С. 319.

После падения династии Восточная Хань наступает период междоусобиц и восстаний. Историки называют данный период «Троецарствие». (220 г.- 280 г.) Но даже несмотря на неблагоприятное время, буддизм продолжает проникать в Китай всевозможными путями. Центом переводческой деятельности также остается Лоян, но постепенно буддийские миссионеры начинают распространяться по территории всего Китая, что, конечно же, является огромным плюсом для буддизма в признании его народом.

В это же время в Китае появляются первые тексты Винаи (монашеского устава). Их появление связано с именем Дхармакалы. В Лояне он совместно с другими индийскими монахами стал проводить посвящение в монахи согласно буддийскому уставу, отчего и считается первым патриархом китайской буддийской школы Уставов. В 255 г. в Лоян прибыл уже другой монах, который перевёл «Дхармагупта-винаю». Впоследствии, этот текст стал основным уставом для всех китайских буддийских монахов. Титаренко М.Л. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 6 т. Том 2. Мифология. Религия. М., 2007. С.260.

В целом, можно сказать, что внедрение буддийского учения в чужую для него социокультурную среду прошло настолько успешно, что в последствие буддизм стал восприниматься, как один из главных символов Китая. Но на ранних этапах путь буддизма был достаточно сложным и трудным. Одной из главных причин можно назвать, пожалуй, противоречия категорий буддийской культуры и традиционной китайской. Эти противоречия своими корнями восходят к отличию мировоззренческих позиций индийской цивилизации и китайской. Индия - мир религий, в основе которого таятся недоступные для человеческого понимания знания, Китай же - это социальная этика, это культ предков, который скорее основывается на ритуалах, чем на мистических абстракциях и индивидуальном душевном спасении. Если психологическая особенность индийца - это интравертивность, ведущая к аскетизму, монашеству и спасению своей души, которая кроется в этом «бренном» теле, то истинный китаец скорее ценил как раз-таки это самое «бренное» тело, то есть саму жизнь. Именно рационализм был характерной чертой китайского восприятия мира. По мнению китайцев, разум был основой всего, а мудрость древних возводилась в эталон и защищалась общественной системой Китая. Поэтому можно сказать, что для китайца с его поклонением культу предков, рациональным взглядом на мир и т.д. был чужд буддизм с его заповедями. Васильев Л. С. История религий Востока. М.: КДУ, 2004. С. 548.

Большие расстояния, различие культур и менталитета, а также трудности перевода - всё это только затянуло время проникновения и адаптации буддизма в китайской культурной среде. Помимо всего этого, войны, смуты также мешали распространению буддизма, большое количество источников было потеряно, а буддийским монахам приходилось перебираться в более спокойные места. Из-за жизненной неустойчивости в поисках спокойствия люди обращались в духовную сферу, где как раз-таки и могли найти это умиротворение. Многие начинали искать нетрадиционные, даже эзотерические методы решения своих проблем, поскольку традиционные китайские учения во многом дискредитировали себя. Буддизм становился для людей неким пристанищем, где они могли попытаться найти себя, а также дать ответы на все интересующие вопросы.

Проникновение в Китай иноземного вероучения, конкурирующего с традиционными китайскими учениями и порой даже превосходящего их, явилось серьезным ударом по центристскому мировоззрению китайцев. До этого Китай для китайцев был единственным культурным местом, оплотом образования и добродетели, центром вселенной, который окружали лишь необразованные варвары. Появление буддизма, как иноземного учения, ударило по самолюбию китайской элиты, а также подорвало веру в основы их традиционного мировосприятия. Поэтому нам сразу становится очевиден тот факт, что китайцы со стойким неприятием отнеслись к появлению буддизма в Китае. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПБ. , 2011. С. 105-108.

В результате сложнейшего многовекового процесса культурной адаптации буддизм не только сумел раз и навсегда вписаться в китайское общество, но и во многом трансформировать многие важные аспекты китайского взгляда на мир. Во всяком случае, он принес с собой принципиально новую культурную информацию, которую китайская культура осваивала, адаптировала и перерабатывала в течение тысячелетия; плодом этого усвоения и свершившегося культурного синтеза стало неоконфуцианство. Но, разумеется, и сам буддизм в ходе этого процесса претерпел огромные изменения, превратившись в особую буддийскую конфессию в рамках махаянской традиции. Поэтому процесс становления буддийской традиции в Китае вполне обоснованно называется процессом «китаизации буддизма» (чжунгохуа). Более того, вполне закономерно, что буддизм как единичный представитель целостной индийской культурной традиции не мог оказаться равномощен колоссу китайской цивилизации, уже насчитывавшей к моменту начала рецепции буддизма около двух тысяч лет своего развития, и поэтому подвергся трансформации в большей степени, чем китайская культура под его воздействием. Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб. , 2002. С.235-245.

Поскольку буддийское учение имело интровертивный характер, то противоречие с социальной направленностью китайской культурной традиции было неизбежно. Конфликт был заложен уже в восприятии китайцами основополагающих принципов буддизма. Так система жизненных ценностей китайского народа была сконцентрирована на человеке, а значение человеческой жизни в первую очередь декларировалось конфуцианскими мыслителями. Конфуцианство впервые в истории Китая сумело создать комплексную систему морально-этических норм поведения человека в обществе. Основным ядром этой мировоззренческой системы выступали своеобразные моральные ориентиры, в качестве которых следует видеть три «добродетели» - человеколюбие (ИО), долг (Те), этикет (Ас).

Стоит всё же признать, что не все традиционные китайские идеологические учения отличались строгой социальной направленностью. Например, сферу иррациональной составляющей в системе философско-религиозных верований китайцев представлял даосизм. Именно даосизм с его мистикой, культами, суевериями оставлял рядовому китайцу возможность для выражения индивидуалистических эмоций. На первых порах иррациональный элемент и сблизил даосизм и только утверждавшийся на китайской почве буддизм. Хабдаева А.К. Буддизм и принципы традиционных китайских учений // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2012.- № 4(18), Ч.I. - С.188-191. Некоторое формальное сходство буддийских и даосских положений было использовано буддизмом в процессе адаптации к чуждой культурной среде. Однако отдалённое внешнее соответствие определённых представлений вовсе не означало внутренней содержательной общности двух учений. Так, при соприкосновении буддийского учения с даосским своеобразную трактовку получила буддийская концепция «собственного Я». Подпитанная даосскими теориями, идея была интерпретирована китайскими последователями таким образом, что практически не сохранила ничего общего с оригинальной буддийской версией. Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб. 2002.С.243-244.

Попадая в культурно-идеологическую атмосферу Китая, буддийская традиция утратила непосредственную связь с категориями индийской культуры. Одной из идеологических основ простонародного китайского буддизма становится представление о душе в том виде, в каком оно существовало в традиционных китайских верованиях добуддийского периода. Адаптация буддийского учения к местной культурной и духовной традиции заставила его пересмотреть собственную содержательную составляющую и приобрести ряд новых черт, отсутствовавших в оригинальном варианте. Стоит заметить, что так называемая «китаизация» буддизма коснулась в большей степени религиозной стороны системы, и в меньшей - философской. Бадмаева Д.Ц. Становление популярного вероучения буддизма в Китае. Улан-Удэ, 2008. С.135.

В переводах буддийских текстов первого периода проникновения буддизма в Китай использовались традиционные китайские философские понятия, особенно даосские, поскольку, во-первых, сказывалась сложность буддийского понятийного аппарата, во-вторых, даосизм и буддизм, как мы уже знаем, во многом имели схожие моменты и именно поэтому воспринимались, как ветви единого учения. Данное сходство поставило вопрос об истинных истоках обоих учений, и китайские ученые выдвинули тезис о вторичном, производном от даосизма происхождении буддизма.

В самом начале дискуссия не выходила за рамки спора о степени древности обоих учений, но все же апогея он достиг именно в период Западной Цзинь, когда появился «Канон о просвещении иноземцев Лао-цзы». В данном каноне автор на основе преданий, имевших хождение с эпохи поздней Хань, описывает, что, уйдя на Запад, Лао-цзы попал в Индию, где просвещал иноземных царей, и более того, он явился отцом Сиддхартхи. Можно сказать, что этот канон был несколько унизительным для индийцев, поскольку восхвалял даосизм и показывал якобы неверное зарождение буддийской мысли. Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Канон пути и благодати. 2003. С.480.

В целом, «Канон о просвещении иноземцев Лао-цзы» служит показателем непростых взаимоотношений буддийской и китайской традиций, где каждая из сторон пыталась использовать сильные стороны оппонента для пропаганды своих воззрений. Так, буддизм использовал традиционные китайские философские категории, понятия и даже концепции для развития и продвижения своего мировоззрения. Оппоненты буддизма применяли буддийские концепции и принципы для развития своего учения. В общем плане это отражало сложный процесс взаимодействия разных культурных традиций в аспекте китаизации буддизма и буддоизации Китая, что послужило прекрасной площадкой для дальнейшего развития китайской культуры в целом. Бадмаева Д.Ц. Становление популярного вероучения буддизма в Китае. Улан-Удэ, 2008. С.135.

Таким образом, к началу IV в. буддизм уже занимает прочные позиции в духовной культуре Китая, функционирующий на равных с традиционными китайскими идеологическими системами конфуцианства и даосизма, что обусловило появление концепции «Трех учений».

2. Расцвет китайского буддизма

Несмотря на упрочение буддизма в Китае, его сторонники все же не пребывали в полном спокойствии, поскольку периодически во всех царствах Северного Китая случались выступления и гонения, обычно инспирированные даосской оппозицией, но к счастью для самого буддизма, они были не долгими. В 446 г. правитель империи Вэй издал указ против буддистов, но, так как его соперник был готов принять их, монахи смогли избежать последствий. И уже пару лет спустя буддизм получил большое влияние в Вэй, а также пользовался поддержкой великого императора-буддиста южнокитайской империи Лян У-ди. Фицджеральд С.П. Китай: Краткая история культуры. Спб., 1998. //www.enoth.narod.ru/History/Fitzgerald (дата обращения 28.03.18)

Во времена правления лянского У-ди на юге буддизм был объявлен официальной религией, и поэтому по его указу и под его личной опекой в 517 г. была собрана и опубликована первая Трипитака, т.е. собрание всех буддийских сочинений. Спустя десять лет император, несмотря на протесты двора, стал монахом в столичном монастыре. Этот период, длившийся между 420 и 589 гг., стал именоваться периодом раздробленности, так как в это время Китай был практически разделён на две части: «варварский» север и «китайский» юг, границей между которыми была река Янцзы. На севере Китая хозяйничали кочевые народы, которые постоянно вели между собой междоусобные войны, и которые постепенно, перенимая китайскую культуру, ассимилировались среди китайцев. Но, все же являясь первоначально чуждым элементом, кочевая политическая верхушка нуждалась в поддержке и находила её в буддизме, который призывал к политическому смирению и идеологической терпимости. Поэтому неудивительно, что политическая элита Северного Китая всеми силами способствовала распространению буддизма среди населения.

В свою очередь буддийские миссионеры, имея определённое влияние на элиту, старались через идеологическое воздействие на них, облегчить жизнь простого народа. Видя в буддийских миссионерах защитников, люди всё чаще обращались к буддизму. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. С. 16.

Император У-ди был ревностным сторонником буддизма и заставлял разрушать даосские храмы, поскольку даосизм к тому времени уже стал серьезным противником буддизма. На севере шёл аналогичный процесс, а именно конфуцианская система постепенно ослаблялась, и буддизм набирал позиции не только среди простого народа, но и в правительственных верхах. К тому же поддержка буддизма «сверху» способствовала росту монастырей и верующих, и в определенные периоды эта поддержка достигала огромных размеров, что обуславливало экономическую самодостаточность монастырей и, как следствие этого, более независимую идеологическую позицию буддизма.

Несмотря на процесс китаизации, буддизм оставался самодостаточным учением с собственным мировоззрением, что, несомненно, приводило к идеологическим разногласиям с традиционными китайскими учениями. Причём если китайские традиционалисты искали в основном разногласия, то буддисты напротив, искали точки соприкосновения буддизма и китайских традиционных вероучений. Буддизм, воспринятый китайцами, также не вытеснял старых богов и поклонения духам предков, а наоборот императоры-буддисты продолжали совершать жертвоприношения Небу, а в даосский пантеон вошли буддийские и индуистские божества.

V-VII вв. и последовавшие за ними первые столетия эпохи Тан были так называемым «золотым веком» китайского буддизма, когда учение начинает проникать во все слои китайского буддизма, а также процветает храмовое строительство. С этого периода храмы, пагоды с изображением будд и бодхисатв становятся неотъемлемой частью китайского пейзажа.

В этот период буддизм также «разделяется» на буддизм для образованных верхов и «народный» буддизм. Для народа в любой религии всегда было очень важным избавление от мучений, надежда на лучшую жизнь и вечное счастье после смерти, что и смог им дать буддизм. Приверженцами из мирян были люди малообразованные, знающие лишь основы.

В это же время начинают появляться различные школы и направления буддизма. Оформление и развитие китайских буддийских школ продолжалось не одно столетие. Этот процесс характеризовался дифференциацией, развитием, упадком, последовавшим исчезновением старых школ и появлением новых школ. В общем, данный процесс отражал определенные этапы структурного развития такой сложной и целостной системы, какой представлял собой китайский буддизм. Эти школы можно было разделить на три основных типа:

1) Школы трактатов (Лунь) базируются на одной из буддийских шастр и занимаются преимущественно изучением философских текстов индийского буддизма. Эти школы, к сожалению, были малочисленны и рано прекратили своё существование, но всё же некоторые представители их сыграли немаловажную роль в китайском буддизме. Примерами школы трактатов являются такие школы, как Сань дунь цзун, Фа сян цзун и Цзюйшэ лунь цзун;

2) Школы сутр (цзин) основывались на религиозно-доктринальном тексте, занимались теоретическими философскими проблемами. В их обязанности также входила разработка сложных систем, не сводимых к учению индийского текста. К школе сутр относятся школы, не имеющие индийского аналога: Тяныпай цзун (школа горы Тяньтайшань), основанная на учении «Сутры лотоса благой Дхармы», Хуаянь цзун (школа «Лватамсака сутры»), основанная на учении одноименной сутры («Хуаянь цзин»).

3) Школы дхьяны, или же по-другому школы созерцания (Чань) уделяли преимущественно внимание буддийской психопрактике, йоге, медитации. К этой группе относились такие школы, как Чань цзун; Цзинту Цзун, что в переводе означает школа Чистой Земли; школу Винаи, занимавшуюся разработкой вопросов монашеской дисциплины. Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма. СПб.,2001. С. 19-20.

Одной из наиболее известных и влиятельных школ китайского буддизма была школа Цзинту цзун или Школа Чистой Земли. Школа цзинту ЅрНБ вышла из «Общества белого лотоса», родоначальником которого является Хуэйюань (IV-V вв.). Последователи школы почитали будду Амитабху и верили, что, опираясь на силу его обета можно спасти все живые существа, и после смерти попасть в «чистую землю», или Цзинту, где уже смогут достичь нирваны. В школе большое внимание уделялось также молитвенным и медитативным практикам. Синологи считают, что на эту школу огромное влияние оказал даосизм, и скорее всего именно поэтому школа «Цзинту» с её идеей о «Западном мире» получила признание и поддержку со стороны огромного количества крестьян. Также, впоследствии, в эпоху Сун, её идеи легли в основу общества «Байляньцзяо».

Школа Тяньтай - одна из самых ранних буддийских школ, которая просуществовала до XIV в. Название школы происходит из названия гор Тяньтайшань в восточном Китае. Одним из первых и наиболее значительных патриархов этой школы был монах Чжи-и, который утверждал, что все в мире едино и, поэтому, Будда может присутствовать в каждой песчинке, а жизнь каждого человека может быть частицей жизни Будды. Также учение школы утверждало то, что всё в мире не является реальностью, что суть всего - это пустота, и всё существующее временно и не вечно. Фицджеральд С.П. Китай: Краткая история культуры. СПб,1998. //www/enoth/narod.ru/History/Fitzgerald (дата обращения 08.04.18)

Другой школой с исключительно философским уклоном была школа «Хуаянь», в основу учения которой была положена «Аватамсака сутра». Основателем данной школы был Фа-шунь. По этому учению все дхармы во Вселенной возникли одновременно и имеют два аспекта - статический (наименование) и динамический (явление). Иными словами, всё в мире стремиться к единому началу, одному центру. В религии - это Будда, а в политике - император. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. С.337. Именно поэтому учения данной школы пользовались особой популярностью у императоров.

Параллельно с приведёнными выше наиболее заметными школами с философским уклоном существовали и другие, имевшие схожие идеи, но менее известные. К числу таких школ относились тантризм и секта Чань.

Тантризм возник в середине I тысячелетия и проник в Китай в эпоху Тан. Его рассвет приходится на VIII в., когда в страну пробыли и занялись активной деятельностью три видных патриарха этой школы - Субкахарасимха, Вайрабодхи и Амогхавайра. Главными характерными чертами тантризма являлись магические и эротические обряды, которые якобы удовлетворяли, как общие, так и более конкретные цели буддизма. В целом тантризм, как самостоятельное и влиятельное учение, существовал сравнительно недолго. Влияние же его просуществовало намного дольше, особенно в сфере иконографии, с чем и связано появление большого количества второстепенных буддийских божеств. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2005. (дата обращения 10.04.18) После исчезновения тантризма находившиеся под его влиянием образованные круги перекинули свой интерес на эзотерическую секту Чань.

Школа Чань считается наиболее «китайской» из всех существовавших на то время школ. Считается, что она возникла на рубеже V-VI веков и достигла своего рассвета в VIII веке. Некоторые исследователи полагают, что чань-буддизм возник, как своеобразный протест против индийских форм буддизма, и, также, как реакция интеллигенции на основополагающие принципы индийского буддизма, которые были неприемлемыми для китайского интеллекта. Абаев Н.В. Чань - буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.С.56-58. Как пишет Дайсэцу Тайтаро Судзуки, подходя к данному вопросу с позиции чань-буддизма, все, содержащее в себе жизнь, является организмом, а по своей природе организм никогда не может быть в одном и том же состоянии. Желудь значительно отличается от молодого дуба, и еще больше - от взрослого, огромного величавого гиганта. Но все эти фазы изменения связаны непрерывностью роста и обнаруживают родственные черты. Из чего мы можем сделать вывод о том, что одно и то же растение проходит несколько стадий развития. Так, буддизм является все лишь семенем, а уже из него вырос дальневосточный буддизм, не лишенный дальнейшего развития. Трактат о сущности передачи Ума // Дайсэцу Судзуки. Антология дзэн - буддийских текстов. СПб.,2005.С.159.

Наименование секты произошло от санскритского слова «дхиана», что означает «сосредоточение», «медитация». Среди ранних последователей учения дхианы в Китае были Дао-ань и Хуэй-юань, переводившие на китайский язык сутры дхианы и внедрявшие практику медитации. Но свою наивысшую популярность в Китае медитация получила уже после них, как раз благодаря секте «Чань».

История этой секты, влияние которой прошло через века и до сих пор в известной мере продолжает сохраняться в нашем мире, заслуживает особого внимания. Её истоки обычно связывают с деятельностью Бодхидхармы, который прибыл в Китай в начале VI века и перевёл ряд сутр, тем самым положив начало учению «Чань». В буддийских текстах сохранилось описание его беседы со знаменитым лянским императором У-Ди, который поддерживал буддизм и являлся его покровителей в Китае. На вопрос императора, как будут оценены его заслуги в поддержке буддизма (строительство монастырей и храмов, копирование сутр, пожертвования, предоставление льгот и т. п.), Бодхидхарма неожиданно ответил, что все это ничего не стоит и не имеет значения. Император был разочарован, а патриарх же удалился с группой последователей и положил начало новой секте. Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма. СПб.,2001.С.32-33

Конечно, этот исторический анекдот вызывает скепсис у учёных. Но в любом случае подлинная история секты «Чань» начинается лишь в VII веке, когда умирает пятый патриарх, и секта делиться на северную и южную ветви, а высокое звание шестого патриарха оспаривают двое - Шэнь-сю и Хуэй-нэн.

Во главе северной школы оказался Шэнь - Сю, и на первых порах его сторонники приобрели наибольшее влияние в стране. Согласно учению школы, просветление - это закономерный результат длительных усилий и медитации. В этом доктрина Шэнь - Сю мало отличалась от канонических форм дхианы, хотя некоторые её моменты были приближены к даосизму.

Совершенно другой характер имела южная школа, основателем которой считается Хуэй-нэн, автор «Сутры шестого патриарха», ставшей классическим произведением чань-буддизма. Учение Хуэй-нэна смогло привлечь толпы малообразованной аудитории, поскольку он взывал к интуиции, которая присуща всякому человеку. Согласно ему, главное в постижении истины - это внезапное озарение. После смерти Хуэй-нэна «Сутры шестого патриарха» были опубликованы, а сам он был признан шестым и последним патриархом, северная же школа и вовсе перестала существовать. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.,2001. С. 341.

Чаньская школа большое внимание уделяла созерцанию, как единственному правильному пути к просветлению. Также чань-буддизм призывал своих последователей не стремиться вперёд, не искать Истину и не пытаться достичь нирваны и стать Буддой. Все это прах и суета. Главное в том, что Истина и Будда всегда с тобой, вокруг тебя, надо просто уметь их видеть. Учение школы Чань яростно осуждали другие школы, но, тем не менее, Чаньская школа процветала в Китае, а затем и в Японии.

В целом, подводя итог, можно сказать, о том, что в V-VII веке буддизм прочно укрепился в Китае и продолжил свое развитие, которое связано с появлением все новых и новых школ, существующих и имеющих всемирную известность по сегодняшний день. Следует также отметить и тот факт, что, к примеру, чань - буддизм оказал огромное влияние на развитие китайской и дальневосточной культуры, поскольку многие мастера литературы и живописи были воспитаны на учениях этой секты.

3. Влияние буддизма на китайскую культуру

Учение Будды, проникшее на рубеже новой эры из Индии в Китай, и ставшее здесь мировой религией, оказало огромное влияние на все стороны жизни общества. За время существования в Поднебесной, а это почти два тысячелетия, буддизм, пытаясь приспособиться к китайской культуре, сильно модифицировался. Но при этом оказал неоценимое воздействие на традиционную китайскую культуру: на искусство, литературу и, в особенности, на архитектуру. Многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы, изящные и всегда великолепные по своей художественной цельности пагоды придали китайской архитектуре совершенно новый, иной облик, фактически преобразив ее.

Раннее буддийское искусство было представлено, прежде всего, пещерными храмами скальных монастырских комплексов Юньгансы и Лунмэньсы, что в переводе означает «монастырь Драконьих врат». Комплекс Юньгансы характеризуется угловатостью тел и фигур при колоссальности масштабов, которая согласуется с несколько тяжеловесным линейным декором, обозначенным неглубокой осечкой. Иконографическая программа этих пещер композиционно повторяется и представляет типично махаянский изобразительный комплекс сутр с буддами и бодхисатвами. В построенном в 494 г. Лунмэньсы прослеживается линеарный стиль и чисто китайские ритмы и силуэты, дополненные многослойными мандалами и, украшенными с необычайной пышностью и многообразием, потолками.

Также стоит отметить «пещерные храмы» - комплекс искусственных и различных по размеру пещер, вырубленных преимущественно в горном склоне, содержащих в себе скульптурные, горельефные и барельефные изображения и стенописи. Титаренко М.Л. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 6 т. Том 6. Искусство. М.,2010.С.178.

Вместе с буддизмом в Китай также пришла и скульптурная иконография, которая стала основой для развития монументальной скульптуры в стране. Говоря о монументальной скульптуре, стоит упомянуть тот факт, что она появилась в Китае еще задолго до прихода буддизма. Однако именно с расцветом буддизма в эпоху Тан совпадает и расцвет монументальной скульптуры. В оформлении могильных ансамблей важнейшее место принадлежит так называемой «дороге духов», обставленной с двух сторон группами каменных скульптур животных и людей. Помимо скульптур львов и лошадей, были распространены также скульптуры крылатых коней, страусов, коней с конюхами и скульптуры посланцев с дарами. В эпоху Тан скульпторы тяготели к реализму, создавали рельефные фигуры, их привлекала пластика частей тела, выражающая особенную чувственность. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.,2001.С.357.

Если говорить об архитектуре, стоит обязательно упомянуть о знаменитых китайских пагодах, которые в наши дни являются наиболее известными памятниками древней архитектуры Китая. Пагода в целом символизирует миры буддийской космологии, поскольку представляет собой многоярусные квадратные сооружения. Однако, несмотря на то, что пагода - индийское творение, непосредственно об архитектуре Китая свидетельствует прямолинейная, вертикальная форма и особенно нависающие черепичные карнизы.