Распространение и адаптация буддизма в Китае (I-IX вв.)

Яркими примерами пагод являются дошедшие до наших дней пагоды Диких гусей в Сиане. Изначально пагода имела десять ярусов, но впоследствии из-за разрушений, причиненных войнами, число ярусов сократилось до пяти. Раньше пагода служила хранилищем священных текстов - сутр, которые были привезены из Индии. В целом, к эпохе Тан пагоды уже мало напоминали индийские прототипы. Буддийская архитектура стала одним из самых значительных направлений китайского классического искусства. Низовский А.Ю. Величайшие храмы мира: Энциклопедический справочник. М.,2006. (дата обращения 14.04.18)

Если на возникновение и расцвет скульптуры и архитектуры в Китае повлияла буддийская иконография, то в расцвете всемирно известной китайской живописи немалую роль сыграл чань-буддизм. В учении чань-буддизма говорилось о том, что Будда во всем и везде - в молчании гор, в пении птиц, что главное в природе - это великая бескрайняя пустота, и это, несомненно, оказывало и продолжает оказывать сильное воздействие на мастеров живописи. Для китайских художников не существовало перспективы, поскольку горы не имели для них реального содержания, а лишь иллюстрировали великую пустоту природы. Даже сам процесс создания полотен завораживал своей мистикой и таинством: перед написанием картины художник долгое время проводил в медитации, пытаясь остановить время, и тем самым понять истинную суть вещей, и когда ему это удавалось, когда озарение, вдохновение, наконец, приходили к нему, он немедленно начинал творить. Процесс сосредоточения мог длиться часами, а само творчество меньше минуты. Ибо моменты вдохновения приходят крайне редко, а именно в них - талант и мастерство художника. Титаренко М.Л. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 6 т. Том 6. Искусство. М., 2010. С.165.

Под влиянием чань-буддийских идей на стыке живописи и каллиграфии возникло еще одно направление в китайском искусстве, которое в XX веке было названо беспредметной или абстрактной каллиграфией. В процессе творчества художники-каллиграфы изображали тот или иной предмет каллиграфическим способом, т.е. внешне такое произведение выглядело как иероглиф, написанный скорописью, однако на самом деле художник изображал какой-то объект посредством нескольких спонтанных штрихов. В Китае это направление так и не получило широкого развития, однако в Японии до сих пор пользуется популярностью.

Чань-буддийский подход к живописи был и остается популярным в среде творческой интеллигенции Китая, Японии, Кореи. Более того в XX веке он получил достаточно широкое распространение в странах Запада, где ассоциировался с открытием новых горизонтов в искусстве, отказом от привычных западному сознанию норм и законов не только в живописи, но и в искусстве в целом.

Также буддизм оказал влияние и на сферу языка, письменности, литературы. Благодаря буддизму, а точнее адаптации буддийских сутр, в китайский язык было привнесено немало новых терминов, слов, по некоторым подсчётам около шести тысяч новых слов, ранее не присутствующих в языке.

Буддизм познакомил Китай с зачатками художественной прозы, жанра, который ранее там был совершенно неизвестен. Именно период династии Тан, период наивысшего рассвета чань-буддизма, принято называть «золотым веком» китайской поэзии. Чань утверждал, что Будда растворен во всей природе. Очевидно, что это учение отрицает все канонические буддийские ценности, догмы, ритуалы. Вся чаньская поэзия - это попытка передать чувство и сознание углубленного бытия, «пробуждения». Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар,1999,С. 181.

С буддизмом также связано, пожалуй, специфически китайское возникновение чая и чаепития. В легенде сказано, что чань-буддисты в состоянии медитации должны были уметь бодрствовать, оставаясь неподвижными, на протяжении многих часов. В этом деле им помогал крепкий чай, чтобы не уснуть. Но, однажды, Будхидхарма уснул во время медитации, а как только проснулся, в состоянии гнева отрезал себе ресницы, которые упав на землю, проросли чайным кустом. И со временем вокруг буддийских монастырей возникли обширные плантации чайного куста. Ван Лин. Китайское искусство чаепития. М., 2003. (дата обращения 26.04.18)

Словом, можно сказать, что буддизм модифицировал китайскую цивилизацию, однако и сам подвергся немалой трансформации, китаизации. Его вклад в культуру Китая необычайно велик, особенно это проявилось в литературе, архитектуре и живописи. Многочисленные буддийские храмы, пещеры, величественно украшенные пагоды, великолепные картины, всё это придавало Китаю новый, не существующий ранее облик, буддизм словно преобразил китайскую культуру.

Заключение

Буддизм проник в Китай в I веке и стал единственной мировой религией, которая получила широкое распространение и признание в этой стране, где на всё иноземное смотрели с презрением и подозрением. Ни христианство, ни ислам не имели такого большого количества приверженцев, как популярный среди всех социальных групп - буддизм.

Начиная с момента появления первых буддийских миссионеров и сутр в Китае, и вплоть до VIII века, когда китайские буддисты начинают формировать свою форму буддийского учения, происходит адаптация чужеродного культурного элемента в китаецентристской среде. Успех же становления буддизма полностью зависел от потенциальных возможностей, идей, которые несло в себе это учение.

В первое время своего распространения на китайской земле буддизм практически полностью подавил даосизм, став государственной религией и создав для себя благоприятную почву для дальнейшего развития. Но, несмотря на всё это, прежде чем получить признание в Китае, буддизм столкнулся с рядом трудностей, в основном связанных с переводом новых терминов и понятий, а также с тем, что идеи буддизма шли вразрез с традиционными устоявшимися взглядами китайцев на жизнь.

Тем не менее, преодолев все трудности, буддизм достиг небывалого расцвета в V-VIII веке. Именно в Китае появились наиболее популярные секты китайского буддизма, такие, как Цзинту цзун, Тяньтай и Чань. Также под влиянием буддийских идей развивалось храмовое строительство, живопись и литература. В целом, можно сказать, что Китай очень сильно подвергся влиянию буддизма.

После череды указов буддизм потерял свою независимость и перестал представлять угрозу для государственной власти, он стал мирной, «безопасной» идеологией. Все больше буддизм становится скорее народной религией. Но, значение его по-прежнему было очень велико, поскольку именно из Китая буддизм распространился уже в страны Дальневосточного региона. китай буддизм религиозный архитектура

Процесс распространения буддизма и формирование китайской буддийской традиции является важнейшим примером взаимодействия таких двух стран, как Китай и Индия.

В целом можно сказать, что буддизм был единственной мировой религией, получившей широкое распространение в Китае, поскольку ни христианство, ни ислам так и не смогли обрести особую популярность там. Однако специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма не позволили этой религии приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Но, несмотря на это, китайский буддизм занял свое место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в Китае.

Список использованных источников и литературы

1. Трактат о сущности передачи Ума // Дайсэцу Судзуки. Антология дзэн-буддийских текстов. СПб., 2005. С.159.

2. Абаев Н.В. Чань - буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.

3. Ахметшин Н.Х. Китай. Знакомство с древней культурой. Исторический путеводитель. М., 2007.

4. Бадмаева Д.Ц. Становление популярного вероучения буддизма в Китае. Улан-Удэ,2008.

5. Ван Лин. Китайское искусство чаепития. М., 2003.

6. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: КДУ, 2004.

7. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.

8. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 2011.

9. Кравцова М.Е. Храмовое строительство в древнем и раннесредневековом Китае: факты и легенды (к социально-политической истории китайского буддизма). СПб.,2001.

10. Крюков М.В. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.,1983.

11. Низовский А.Ю. Величайшие храмы мира: Энциклопедический справочник. М.,2006.

12. Рерих Н.К. Майтрейя. М., 1994.

13. Симоновская Л.В. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.,1974.

14. Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар,1999.

15. Титаренко М.Л. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 6 т. Том 2. Мифология. Религия. М., 2007.

16. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.,2005.

17. Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб., 2002.

18. Фицджеральд С.П. Китай: Краткая история культуры. СПб., 1998.

19. Хабдаева А.К. Буддизм и принципы традиционных китайских учений // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2012. - № 4(18), Ч.I. - С.188-191.

20. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ,2009.

21. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ,1998.

22. Wright A. Buddhism in Chinese History, Stanford, 1959.

23. Edkins J. Chinese Buddhism. L., Forgotten books,2007.

Размещено на Allbest.ru