Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1. Влияние богословских идей на формирование просительных молитв в христианстве
• 1.1 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в Библейский период
• 1.2 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в период Вселенских соборов
• 2. Влияние богословских идей на формирование просительных молитв в православии
• 2.1 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в патриарший период
• 2.2 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в синодальный период
• 2.3 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в период СССР
• 3. Роль и положение просительных молитв в современности
• 3.1 Роль богословских идей в формировании современных просительных молитв
• 3.2 Роль просительных молитв в современной практике богослужения
• Заклюфчение
• Список литературы
• Приложения


Введение

просительный молитва богословский православие

Актуальность работы: каждая религия включает в себя те или иные формы молитвы, и при желании можно найти много общего между молитвенной практикой различных религий. Молитва является значимым элементом в индивидуальной религиозной практической деятельности людей, в том числе и в православной традиции. Посредством молитвы осуществляется персональная деятельность верующего.

«Но и молитва не является спонтанным и произвольным деланием ума -- она имеет богословское обоснование. Церковь считает, что вне правильного догматического сознания не может быть полноценной молитвы: искажение догматов ведет к искажениям в молитвенной практике, как это можно видеть на примере многочисленных сект, отколовшихся от Церкви» Грамадицкий А. Богословие молитвы / А. Грамадицкий. [Электронный ресурс]. URL: https://xram58.ru/gramatskij-andrej-bogoslovie-molitvy/ (дата обращения: 12.05.20) .

Помимо прочего, молитвы должны отвечать вызовам быстро меняющегося общества, соответствовать и как можно более точно отражать потребности людей каждого времени.

В православии просительные молитвы составляют большую часть молитв и уровень интереса общества к православной молитве достаточно высок, поэтому возникает необходимость в наиболее полном исследовании просительных молитв в православной традиции.

В данной работе сделана попытка обобщения и систематизации взглядов, идей относительно просительных молитв в православной традиции, рассмотрены социально- и церковно-политические аспекты деятельности святителей.

Хронологические и географические рамки исследования достаточно обширны и включают в себя весь промежуток от Библейского периода до настоящего времени. Географические рамки охватывают всю территорию распространения православного христианства.

Степень научной разработанности: с 70-х гг. XX в. по настоящее время в России активно проводятся исследования в смежных направлениях на материале Евангелия. Л. П. Жуковская Жуковская Л. П. О переводах Евангелия на слав. язык и о «древнерусской редакции» славянского Евангелия. М.: Слав. языкознание, 1959. С. 86-97., в своем исследовании делает попытку воссоздания целостной картины переводческой деятельности в Древней Руси на основе лингвистических данных. Исследование содержит обзор переводных текстов XI--XIII вв. (около 30-ти), в которых отмечены лексические русизмы, анализ лексических русизмов и описание способов перевода греческой лексики, словоупотребления и грамматических особенностей переводных текстов с лексическими русизмами. Наиболее подробно исследуются тексты, переведенные с греческого языка, привлекаются также данные переводов с еврейского. В исследовании выделяются лингвистические параметры для характеристики переводных текстов; на основе этих параметров осуществляется группировка славянских переводов, содержащих лексические русизмы; разрабатываются критерии оценки исконности русизмов в церковнославянских текстах; дается характеристика переводческой деятельности в Древней Руси -- в частности, определяется объем текстов, которые могут быть атрибутированы непосредственно восточнославянским переводчикам. В книге обосновывается существование в Древней Руси нескольких переводческих направлений. А. А. Алексеев Алексеев А. А. Слово. Загреб, 1996. С. 205 - 210. и Т. В. Пентковская Пентковская Т.В. О лексических особенностях чудовской редакции Нового завета. завета // Вестник МГУ, серия 9 (филология), 2000, № 4, С. 82 - 90. внесли свой вклад в изучение Псалтыря; Е. В. Чешко Чешко Е. В. Об афонской редакции славянского перевода Псалтыри в ее отношении к другим редакциям / Е.В.Чешко // Язык и письменность среднеболгарского периода. М.: Наука, 1982. С. 60 - 93. был выполнен перевод Библии на русский язык - это имеет, без сомнения, важность историческое значение. Изучение Триоди - книги церковных песнопений М. А.Момина Момина М.А., Шварц Е.М. Рукописный прототип старопечатных московских Триодей XVI в. // Древнерусская литература: Источниковедение: Сб. научных трудов. - Л.: Изд. "Наука; Ленинградское отделение, 1984. С. 188 - 194., паремийника - богослужебная книга, которая включает в себя отрывки из Ветхого, реже Нового завета, которые читаются лишь по особым случаям и содержат в себе пророчества о празднуемых событиях, а так же хвалу святому, память которого совершается. А. А. ПичхадзеПичхадзе А.А. Переводческая деятельность в домонгольской Руси: лингвистический аспект. -- М.: НП «Рукописные памятники Древней Руси», 2011. С. 390. дают представления о церковной практике богослужения.

В исследовании Пролога, который осуществил Л. В. Прокопенко Прокопенко Л. В. Состав и источники Пролога за сентябрьскую половину года по спискам XII--начала XV в. // Лингвистическое источниковедение и история русского языка: 2009. М., 2010. С. 158 - 312. формируется представление о житии святых, приводятся их краткие наставления. Изучением Минеи - богослужебной книги, которая содержит в себе тексты изменяемых молитвословий неподвижного годового богослужебного круга, занимался ряд выдающихся ученых Н. А. Нечунаева¹¹ Нечунаева Н. А. Минея как тип славяно-греческого средневекового текста. Tallinn, 2000. С.102 -ф 112., Е. М. Верещагин²² Верещагин Е. М. Христианская книжность Древней Руси / Е.М.Верещагин. М.: Наука, 1996. С. 207. , В. Б.Крысько³³ Крысько В. Б. Исторический синтаксис русского языка объект и переходность / 2-е изд., испр. и доп. - Москва: Азбуковник, 2006. С. - 485., Р. Н. Кривко⁴⁴ Кривко, Р.Н. Бычковско-Синайская псалтирь как источник по истории русского языка: Автореф. дис. канд. филол. наук: 10.02.01 / Р.Н.Кривко. М.,1998. С. - 24 с., были выполнены переводы, рассматривались вопросы исторической интерпретации, сделана попытка систематизации изданий. Изучение Типикона, проведенное А. М. Пентковским⁵⁵ Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. С. - 432., Т. В. Пентковской⁶⁶ Пентковская Т. В., Пентковский А. М. Синайский апостол (Sin. Slav. 39): история текста и история рукописи // Лингвистическое источниковедение и история русского языка. 2002. М., 2003. С. 131 - 191., дают представления о богослужебном уставе, который регламентирует порядок православного богослужения, определена необходимость употребления просительных молитв. Так же в исследованиях рассмотрены тексты основных молитв литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, Григория Нисского, и Исаака Сирина, аспекты, повлиявшие на изменение структуры литургии.

Результаты этих исследований дают возможность с большей полнотой представить основные этапы редактирования богослужебных книг, выявить лингвистические особенности переводов, а так же выделить основные богословские идеи которые повлияли на формирование просительных молитв.

Объект исследования: просительные молитвы в православной традиции.

Предмет исследования: история и богословское обоснование просительных молитв в православной традиции.

Цель работы: определить и проследить роль богословских идей в появлении просительных молитв.

Задачи:

1. исследовать богословские идеи, повлиявшие на формирование просительных молитв в христианстве;

2. рассмотреть богословские идеи, повлиявшие на формирование просительных молитв в православной традиции;

3. изучить влияние богословских идей на формирование просительных молитвы в современности

Теоретико-методологическая основа исследования Основной метод исследования - сравнительно-исторический. Методологической основой является необходимость признания неразрывной связи сходного, повторяющегося и индивидуального, в исторических событиях. Это есть условие рационального применения сравнительно-исторического метода. Суть подхода заключается в том, что сравнение показывает и сходное и повторяющееся.

«Исторический (историко-генетический) метод. В первые десятилетия XIX в. приобрел зрелые черты и широко распространился принцип историзма. Известный историк и философ истории Ф. Майнеке (1862-1954) полагал, что появление историзма являлось одним из наиболее значительных интеллектуальных переворотов в западной исторической науке. Его даже сравнивают с «научной революцией» в куновском смысле (Igers 1984: 31-41). Принцип историзма означает рассмотрение всякого явления в его развитии: зарождении, становлении и отмирании. Историзм как способ осмысления прошлого, современности и вероятного будущего требует искать корни всех явлений в прошлом; понимать, что между эпохами существует преемственность, а каждую эпоху надо оценивать с точки зрения ее исторических особенностей и возможностей. В результате на общество удалось взглянуть как на нечто цельное и взаимосвязанное, а целостность позволяет глубже понять отдельные его элементы». Гринин Л. Е. / Гринин Л.Е., Крадин Н. Н., Коротаев А. В. // О методах исторического исследования // Вестник КИГИТ. -- 2013. -- № 6. -- с.4

Условиями продуктивного сравнения являются максимально подробное описание изучаемых явлений, а так же степень изученности сравниваемых явлений должна быть примерно одинаковой.

В числе дополнительных методов в работе используется метод исторической ретроспективы, с целью проследить развитие событий, взглядов на возникновение, изменения просительных молитв, от возникновения христианства, выделения православия как одного из направлений христианства до настоящего времени.

Использование этого метода так же обусловлена нехваткой фактических данных, а так же получением данных нового порядка. Дополнительно в работе используется метод истории понятий, суть которого заключается в том, чтобы проследить как и в зависимости от каких факторов изменяется понятие слова «молитва», что в свою очередь ведет к изменению структуры и содержанию самих молитв.

Так же для наиболее точного определения периода, к которому относится перевод, в работе используется лингвистический критерий, разработанный А. И. Соболевским¹¹ Соболевский А. И. Лингвистические и археологические наблюдения: Вып. 1-2 / Акад. А.И. Соболевский. - Варшава: тип. Варш. учеб. округа, 1910-1912. - 2 т.; 25., в дальнейшем успешно применяемый в исследованиях В. М. Истрина²² Истрин В. М. Замечания о начале русского летописания: По поводу исследований А.А. Шахматова / В.М. Истрин. - Л.: Рос. гос. акад. тип., 1924. - 105 с. разд. паг. - Отд. отт. из "Известий Отд-ния рус. яз. и словесн. РАН", т. 27. и активно разрабатываемый в настоящее время в работах А. М. Молдована³³ Молдован А. М. Лексический аспект в истории церковнославянского языка // «Вопросы языкознания», 1997, № 3, с. 63--75., А. А. Пичхадзе⁴⁴ Пичхадзе А.А. Переводческая деятельность в домонгольской Руси: лингвистический аспект. -- М.: НП «Рукописные памятники Древней Руси», 2011. С. 390., А. Максимовича⁵⁵ Максимович К. А. Славянская лексикография: Международная коллективная монография / Вестник РГНФ. -- м., 2014. -- № 1(74)., Т. В. Пентковской⁶⁶ Пентковская Т. В. Толкования на Послания апостола Павла в переводе Епифания Славинецкого как источник Нового Завета последней четверти XVII в. // Вестник Московского университета. Сер. 9: Филология. 2017. № 2. и других ученых. Так, свидетельством восточнославянского происхождения текстов могут являться, согласно Соболевскому, следующие слова: общеславянские по происхождению, но с особой местной семантикой; заимствования из восточных и скандинавских языков, неизвестные другим славянам; ономастика. При дальнейшей разработке этого критерия А. М. Молдован⁷⁷ Молдован А. М. Лексический аспект в истории церковнославянского языка // «Вопросы языкознания», 1997, № 3, с. 63--75. предложил сложный способ лингвогеографической разработки лексики в историческом аспекте, когда распространение того или иного слова фиксируется во всех доступных памятников письменности и в современных диалектных словарях.

Научная новизна работы заключается в том, что объектом исследования является отдельный вид молитвы в генезисе просительных молитв, а не молитвы в целом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. просительные молитвы являются наиболее подвижным и легко изменяющимся элементом в богослужебной практике;

2. просительные молитвы являются отражением богословских идей, связанных с нуждами верующий в определенный исторический период;

3. причиной изменений старых просительных молитв и появления новых является изменение понятия «молитва».

Теоретическая и практическая значимость исследования: данная работа может стать основой для новых научных изысканий. Полученные результаты могут быть использованы последующими исследователями православных молитв. Проведенное исследование дает возможность более свободной ориентации в святоотеческом наследии. Работа может способствовать развитию дальнейшего междисциплинарного диалога, связанного с понятием «просительная молитва», изучением трансформации данного понятия, дальнейшего развития данной темы исследования.

Теоретическая значимость работы определяется включенным в нее обоснованием методики исследования, совмещающей типологический (структура текста молитвы) и лингвистический (языковые особенности перевода, формирования молитв), а так же исторические аспекты, т.е. этому уделено особое внимание.

Практическая ценность работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в качестве основы для новых научных разработок.

Апробация результатов: основные положения работы обсуждались на итоговой научно-образовательной конференции студентов КФУ 11 апреля 2019 года; региональной молодежной научно-практической конференции «Современные гуманитарные науки в аспекте духовно-нравственных традиций и педагогических новаций», 10-11 апреля 2019 года; I Рождественских образовательных чтениях Тольяттинской епархии "Великая победа: наследие и наследники", 11-15 ноября 2019 года; XVII всероссийской научно-богословской конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи», 2-3 ноября 2018 года; XVIII всероссийской научно-богословской конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи» 4-5 ноября 2019 года; Всероссийской научной конференции молодых ученых «Религия и наука: трансформация религиозности в модернизирующемся обществе » (к 75-летию победы в Великой Отечественной войне), 28 февраля 2020 года.

Основные идеи опубликованы в сборнике статей итоговой научно-образовательной конференция студентов КФУ 11 апреля 2019 года; в журнале «Православный собеседник» по итогам XVIII всероссийская научно-богословская конференция «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи» 4-5 ноября 2019 года, так же возможна публикация в других изданиях.

Структура работы: магистерская диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых состоит из нескольких параграфов, заключения, списка литературы и приложения. Объем работы составляет 51 страница.

Во введении отражены актуальность работы, предмет, объект, цель, задачи исследования, степень научной разработанности, положения выносимые на защиту, новизна работы, теоретико-методологическая основа исследования, апробация работы и ее структура.

Основная часть работы содержится в главах и параграфах.

Заключение научной работы содержит результаты исследования. В списке литературы приведен список печатных изданий - 16 единиц, а так же электронных ресурсов - 13 единиц. Общий объем изученной литературы, которая использовалась в процессе написания магистерской диссертации составляет 75 единиц.

1. Влияние богословских идей на формирование просительных молитв в христианстве

1.1 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в Библейский период

Молитва - одно из характерных отличий религии от магии (колдовства). В отличие от колдуна, молящийся обращается к высшему началу с просьбой, благодарением, восхвалением, считая адресата своей молитвой независимым и превосходящим его самого, свободным ответить или не ответить на молитву.

Эволюционистская теория Дж. Фрэзера, утверждающая, что религия возникает из магии и, соответственно, молитва - из магического заклинания, ныне имеет мало сторонников. Её опровергает практически доказанное сосуществование магии и религии у всех народов, присутствие заклинаний и молитва во всех религиозных практиках.

Также немного сторонников у теории анимизма Э. Тайлора, полагающей, что первоначально молитвы имели исключительно просительный характер и касались земных благ, часто следуя принципу взаимообмена. Существующие во всех религиозных практиках просительные молитвы обычно соединяются с молитвами восхваления, благодарения, им часто предшествуют покаянные молитвы и плачи.

Существование молитв в глубокой древности у людей дописьменной эпохи косвенно подтверждается изобразительными памятниками: отпечатки ладоней на стенах пещер (верхний палеолит), которые могут трактоваться как знак личной причастности святыне; изображения людей в характерных для молитвы позах (росписи Чатал-Хююка; средний неолит).

О всеобщности молитвы свидетельствуют первые тексты и воспоминания ранних письменных цивилизаций о дописьменном времени. Так, согласно английскому издателю шумерских литургических текстов С. Лангдону (начало XX века), молитвенные тексты на шумерском, древнейшем письменном языке Месопотамии (III тысячелетие до н. э.), намного чаще имеют просительный, покаянный или хвалебный характер, чем более поздние тексты на семитских языках Месопотамии (если это не переводы с шумерского), в которых преобладают речения магического типа.

Древнеегипетские тексты III тысячелетия до н. э. тексты пирамид не содержат молитвы, однако обычно относимые к этому же времени египетские дидактические тексты говорят о молитве как о необходимом моменте в отношениях человека и Бога «Поучение Гераклеопольского царя своему сыну царевичу Мерикара». В древнеегипетских гимнах Среднего царства начало II тысячелети до н. э. о молитве говорится уже вполне определённо, ещё более полно свидетельствуют о молитве гимны Нового царства конец II тысячелетия до н. э. Ряд гимнов Ригведы особенно обращённые к Варуне, имеют ярко выраженный молитвенный характер (7:88, 89).

В большинстве современных религиях, кроме буддизма тхеравады, молитва является предписанием. «Бодрствуйте на всякое время и молитесь», - говорит апостолам Иисус Христос (Лк. 21:36). «Молитесь непрестанно», - учит первых христиан апостол Павел (1 Фес. 5:17). «Вспоминайте Бога частыми воспоминаниями: хвалите Его утром и вечером, Его, Который благословляет вас», - повелевает Коран (33:41-42).

Молитва может быть коллективной и личной. Широкий спектр молитвенных практик представлен в индуизме: от молитвы как элемента ритуала до молчаливой молитвы, совершаемой только дыханием (ритмом вдохов и выдохов - праны и апаны) в полном уединении. Личные и общественные молитвы имели место в Ветхом Завете.

В современном иудаизме каждую утреннюю и вечернюю службы читаются молитвы благословения («Барху»), три раза в день читается амида, состоящая из 18 благословений, - главная общественная молитва иудаизма.

В Евангелии Христос, с одной стороны, рекомендует молиться тайно, затворив двери своей комнаты и не уподобляясь лицемерам, молящимся напоказ (Мф. 6:6), с другой стороны, Он говорит: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20).

В Русской православной церкви в XX веке вошли в практику коллективные молитвы всех собравшихся в храме: пение всем собранием, а не только хором «Отче наш», других молитв, часто общее чтение (не только священником) заключительной молитвой перед причащением («Верую, Господи, и исповедую…»).

В исламе тайная молитва, часто без произнесения слов (зикр), обязательно сочетается с коллективной молитвой. Наличие общественной и личной (часто тайной) форм молитвы может считаться указанием на два аспекта личности молящегося - как части целого мира и человечества, а так же как индивидуальной души, ведущей диалог с Богом (в индуизме - Атмана, индивидуально переживающего свою идентичность с Брахманом).

Практически во всех религиозных практиках совершенной считается молитва, творящаяся постоянно, причём не устами, а всем естеством человека (сердцем), столь же неотторжимая от него, как и дыхание. «Когда сердце странствует в поминании, а языку повелевает молчать, - ценность такого поминания известна только Богу» (мусульманский мистик Абу Саид Ахмад аль-Харраз, вторая половина IX века).

В отличие от магических практик, молитва, совершаемая только словами без полного внутреннего сосредоточения на объекте молитвы, считается бесполезной. Для полного сосредоточения на молитве, которая должна исходить из сердца молящегося даже во время сна, в различных религиозных традициях используются вспомогательные психофизические средства сосредоточения, например православная практика Иисусовой молитвы.

От молитвы следует отличать созерцание (медитацию), грань между которыми часто бывает очень тонкой.

В современном религиоведении различают три аспекта молитвы: молитва-текст, молитва-действие и молитва-причина.

Молитва как текст - это собственно слова молитвы, произнесённые или записанные (молитвенники; молитвы, записанные этнологами; молитвы, вкрапленные в различные произведения; записи богослужебных последований). Молитвы как действие - это весь контекст молитв, практически составляющий всю религиозную практику той или иной культуры: предписания для положения тела во время молитвы, ритуальные обстоятельства, предшествующие, сопутствующие и последующие молитвы (чистота, пост, форма одежды и др.), формы коллективных молитвенных собраний, помещения для молитвы и т. д. Молитва как причина (объект) - это всё то, что сказано и написано о ней самими молящимися и богословами той или иной религиозной традиции.

В данном исследовании под просительной молитвой мы понимаем обращенное к Богу, Иисусу Христу, Богородице, Святым и т.д., закрепленное в Библии, церковной или устной традиции, словестное выражение нужд верующего человека.

Молитв в православии существует великое множество. Они различаются по степени важности и употребительности. Некоторые из них читаются постоянно, некоторые -- только в особых случаях. Ряд молитв используется в богослужении - богослужебные тексты (икондак, тропарь, стихира). Также существуют молитвы и каноны, которые читаются только священником, а прихожанам их чтение запрещено.

Рассмотрение классификации молитв. По своему содержанию христианские молитвы очень разнообразны:

1. хвалебная - высшая форма молитвы, в которой христианин ни о чем не просит Бога, а только прославляет Его. Разновидностью хвалебной молитвы является славословие -- прославление всех трех лиц Святой Троицы. Наиболее известно так называемое малое славословие («Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. «), которое всегда завершает церковные молитвы и песнопения. Существует еще и великое славословие («Слава в вышних Богу»), которое поется в конце утрени.

2. просительная - произносят, когда нужна Божия помощь или утешение в беде, нужде или болезни. Перед прошением следует всегда читать покаянную молитву.

3. покаянная - верующий кается, то есть признаёт свои грехи перед Богом и просит Его прощения.

4. благодарственная или молитва благодарения. По смыслу она близка к хвалебной: человек благодарит Господа за всё, что имеет.

5. смешанная - объединяет в себе все вышеперечисленные типы молитв.

В просительной молитве человек пред Богом выражает свои нужды - как телесные, так, главным образом, и духовные. Обязанность ее возносить вполне понятна. Человек имеет слабые силы, недостаточные для спасения и только Господь может укрепить наши немощи и даровать необходимое и для духовной и мирской жизни.

Просительные молитвы можно классифицировать следующим образом:

1. о духовной помощи (за себя, за другого; об избавлении и даровании) молитвы «Отче наш», толкования Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, богословские тексты Филарета (Дроздова), Кирилла Иерусалимского и тд.);

2. о материальной помощи (о здравии; о благополучии судьбы (брака), о профессиональной деятельности, об урожае и пропитании). (о здравии; о благополучии судьбы (брака), о профессиональной деятельности, об урожае и пропитании). (На примере молитвы Пресвятой Богородице о здравии болящего, Труса глада потопа, и тд.. В трудах св. Григория Нисского, В. Зоберн Тертуллиана, Иоанна Кронштадтского, и др. ).

Классификация молитв в зависимости от адресата:

1. к Иисусу Христу («Господи, помилуй!»);

2. к Отцу Господу («Отче наш»);

3. к Духу Святому («Царю небесный…»);

4. к Троице («Помилуй нас, пресвятая Троица….»).

5. к Богородице Кроме обращений к господу Богу, к важнейшим молитвам относятся также молитвы, восхваляющие Пресвятую Богородицу Деву Марию, Матерь Божию. Христианская церковь считает Богородицу выше святых и даже ангелов. Молитвы «Богородице, Дево, радуйся» и «Достойно есть» входят в состав ежедневного молитвенного правила и постоянно используются в богослужении. Краткую молитву Божией Матери -- «Пресвятая Богородице, спаси нас!» -- рекомендуется произносить в течение дня как можно чаще.

6. К Святым.

Библейский период характеризуется борьбой с язычеством, жизнью Иисуса Христа, возникновением и распространением христианства. В Ветхом Завете о необходимости совершать просительные молитвы говорит сам Бог Отец. (Пс. 49, 15). Псалтирь входящий в книги Ветхого Завета практически полностью состоит из молитв (молитвы: пророка Моисея (Исх.?33,?12-23), царя Соломона (3Цар.?8,?22-53), пророка Илии (3Цар.?17,?21;?18,?36-37), царя Езекии (Ис.?37,?15-20), пророка Иеремии (15, 15-18; 17, 13-18; 18, 18-23), священника Елеазара (3Мак.?6,?1-14), псалмы 142, 118 и др.) В Новом Завете, Евангелиях, приводятся жизнеописание Иисуса Христа, о необходимости совершать молитвенные прошения говорит Бог Сын. Важнейшими молитвами этого периода и всех последующих, являются «Отче Наш», Первосвященническая молитва Господа Иисуса Христа (Ин. 17), Гефсиманская молитва, и ряд других, которые так же имеют большое значение.

Положение о молитве святых к Богу прежде всего подтверждается из Ветхого Завета. В нем мы находим рассказ о том, как Авраам молился к Богу за Авимелеха: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать» (Быт.20:17). И Моисей молился о фараоне: «И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной» (Исх.8:30-31). И об иудейском народе: «И помолился Моисей Господу, и утих огонь» (Числ.11:2), и об Аароне (Втор.9:12,20), также и Самуил молился об Израиле; «Воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь» (1Цар.7:8-9; см. также 1Цар.1:12-23,12:23; 3Цар.13:1-7).

В книге Иова Господь говорит Елифазу Феманитянину: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас... И сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лицо Иова» (Иов.42:7-9).

Первосвященники и священники, согласно установлениям Моисеева Закона, молились Богу за народ. В книге Левит (Лев.9:7) Моисей говорит Аарону: «Приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь».

Призывание Бога в молитве царя иудейского Манассии: «Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и семене их праведнаго...» является образом молитвы, в котором является молитва праотцев к Богу. Ибо он поминает праотцев и их праведных потомков не для чего иного, как только для того, чтобы указать на их молитву к Богу за него самого и чтобы призвать (ради их молитв) милость Божию на себя.

Кроме того, из слов Исайи к Езекии, молившемуся Богу о том, чтобы не умереть, как ему было возвещено Исайей: «Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет...» ясно является, что благодать и милость Божию он получил ради Давида, отца своего, имя которого Езекия призвал в молитве (см. Ис.38:1-7).

Также в четвертой книге Царств (4Цар.20:15) Езекия призывает Бога и называет Его Богом Израилевым. Это призывание говорит о молитве к Богу Израиля, то есть Иакова и его праведных потомков.

В своей молитве при освящении храма Божия царь Соломон призывает Бога услышать его молитву о храме и вспоминает слова Божий к своему отцу Давиду, говоря: «И ныне, Господи Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему...» (3Цар.8:25; 2Пар.6:16).

В этой молитве Соломон ясно просит Бога помянуть Израиль и Давида и услышать его прошения. Эта молитва - образец призывания предстательства святых, угодивших Богу. Молитвы подобного типа мы находим по всему Ветхому Завету. И из них становится ясно, что Ветхий Завет исповедует тот факт, что праведники - живые и умершие - молятся Богу.

Обязанности возношения просительной молитвы: в Новом - Бог Сын Иисус Христос (Мф.?7,?7; Ин.?16,?23-27).

Особое место среди православных молитв занимает молитва Господня «Отче наш» (Приложение 1.) Ее дал Своим ученикам-апостолам Сам Господь наш Иисус Христос, когда они просили Его: «Господи, научи нас молиться». В этой небольшой молитве содержится просьба Богу обо всем, что необходимо человеку Первые молитвы и и объяснения. [Электронный ресурс]. URL: https://yandex.ru/turbo?text=https%3A%2F%2Fpravoslavie.ru%2F103975.html (дата обращения 12.05.20).

Так же важной является Иисусова молитва. Она очень короткая и звучит так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго / грешную».

Иисусова молитва известна в монастырях православной Церкви с глубокой древности. Ее непрестанное повторение вслух, шепотом или в уме, -- одна из главных православных монашеских практик.По православному учению, для человека спасительно произнесение самого имени Господа нашего Иисуса Христа: имя Божие есть своеобразная икона (образ Божий), и, произнося его с благоговением, молитвенно, человек освящается Божией благодатью.

Новом Завете молитва о других является заповедью Господа нашего Иисуса Христа (Мф.5:44; Лк.6:27-28). Сам Христос дал нам пример такой молитвы, помолившись за распявших Его (Лк.23:34). Также архидиакон Стефан молился за побивавших его камнями (Деян.7:60). И Павел тому же учит в Послании к Римлянам (Рим.12:14). И в первом Послании к Коринфянам (1Кор.4:13-15). То же пишет и Петр в Первом Послании (1Пет.3:9), и Иаков (Иак.5:16). И Иоанн молится о Гаие, чтобы тот здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа его. И, говоря вообще, все Священное Писание пронизано духом молитвы к Богу друг за друга. Тот, кто молится за другого, становится посредником между ним и Богом; таким образом, всякий, молящийся за другого, исполняет дело посредника.

Церковь приняла от апостолов заповедь и пример молиться за весь мир, предстательствовать перед Христом за мир.

Апостол Павел пишет к Римлянам, что он всегда, непрестанно поминает их в своих молитвах к Богу (Рим.1:9). Однако он просит и их молиться Богу за него, чтобы ему спастись от неверующих в Иудее и чтобы служение его для Иерусалима было благоприятно святым (Рим.15:31).

В своем Втором Послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что он избавился от смерти и будет избавлен Христом «при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2Кор.1:11). И в Послании к Ефесянам Павел пишет: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих» (Еф.1:16), - и заповедует следующее: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне...» (Еф.6:18-19). То же самое апостол Павел заповедует во всех своих Посланиях. В Послании к Филиппийцам он пишет: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» (Флп.1:3). А в Послании к Колоссянам он сообщает, что всегда молится за них (Кол.1:3-4) и повелевает и им молиться за него, говоря: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас» (Кол.4:2-3).

К Солунянам он пишет: «Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры» (1Сол.1:2-3). Но он заповедует и им молиться за него, говоря: «Братия! Молитесь о нас» (1Сол.5:25), а во втором своем Послании пишет им: «Итак, молитесь за нас, братия» (2Сол.3:1).

В Первом же Послании к Тимофею он просит: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим.2:1-2).

Во Втором Послании к Тимофею он пишет: «Непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью» (2Тим.1:3), - и молится о душе умершего Онисифора, говоря: «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день» (2Тим.1:18). То же он пишет и Филимону (Флм.1:4-22), и Евреям (Евр.13:18).

Апостол Иаков говорит о молитве друг за друга: «Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного». И, чтобы показать силу молитвы, говорит: «Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак.5:16-18).

И Иоанн Богослов заповедует нам молиться о наших согрешающих братьях, говоря: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти» (1Ин.5:16). Итак, из сказанного ясно является, что: Молитва за других - заповедь нашего Спасителя и Апостолов; Она угодна Богу; Бог принимает наши молитвы за наших братьев; Он слышит молитвы и дарует жизнь грешникам, то есть, прощает не смертные грехи; Молитва праведного имеет великую силу и действенность.

Исследователи данного периода единодушны в том, что сопоставление и сравнение Ветхого и Нового Завета обнаруживает много общего между ними.

1.2 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в период Вселенских соборов

Период Вселенских Соборов посвящен догматическому оформлению христианства, разрешению богословских споров. В этот период происходит укрепление и дальнейшее распространение веры, осознание величия Бога. Эти два периода а именно библейский и период Вселенских Соборов являются основополагающими для всех направлений христианства и признаются ими. В значительной степени это связано с деятельностью и трудами Отцов Церкви. В 1054 году произошел раскол христианской церкви на западную - Римскую католическую церковь и восточную - православную. С этого момента начинает складываться православная традиция. Формируется православное вероучение, разрабатывается структура, иерархия церкви, практика богослужения, определяется роль и значение просительных молитв. В этом большая заслуга тех, кто посвятил себя служению церкви, чья жизнь была праведной, кто после смерти был причислен к лику Святых. Развитие богословских идей относительно просительных молитв того времени происходило не просто путем заимствования, а добавлением нового.

Святая Соборная и Апостольская Церковь рассматривала всех святых и Богородицу как предстателей перед Спасом Христом, молящихся Ему о воинствующей Церкви, ибо они имеют великое дерзновение к Нему. Помимо этого:

1. Во всех богослужебных книгах, как Восточной Церкви, так и других церквей, говорится о святых как о посредниках за них перед Господом нашим Иисусом Христом.

2. Согласно преданию. Восточная Церковь вынимает частицы на проскомидии за Пресвятую Богородицу и святых и полагает их на дискосе справа и слева от Святого Хлеба и поминает их по именам. Этому преданию следуют и соблюдают его все, всегда и везде в Церкви.

3. В диптихах поминались и поминаются все святые - с древнейших времен до наших дней.

4. Древнейшие Отцы Церкви считали, что святые предствительствуют за нас пред Богом.

Святитель Василий Великий в слове на 40 мучеников говорит: «Сколько употребил ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу! - И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву. «Идеже еста два или трие собрани во имя» Господне, «ту есмь посреде их» (Мф.18,20); а где сорок, там усомнится ли кто в присутствии Божием? К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся, - один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, - другой, чтобы охранялось его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему - здравия. Прошения ваши да будут приличны мученикам. Юноши да подражают им, как сверстникам; отцы да молятся о том, чтобы быть родителями подобных детей; матери да изучают повествуемое о доброй матери... Святой лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей (как думаю, и духовный, и чувственный)! Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая» (Слово 9).

Он также призывает с небес молитвы святых о себе, говоря: «Приемлю и святых Апостолов, пророков и мучеников, и призываю их в своей молитве к Богу, да будет по их предстательству милостив ко мне Человеколюбец Бог и да подаст мне оставление согрешений моих» (Послание к Юлиану Отступнику).

Святитель Григорий Богослов в конце своего слова о Василии Великом говорит: «Призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне, для моего вразумления, пакостника плоти (2Кор.12:7) утиши твоими молитвами, или научи меня сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему! А если преставлюсь, и там прими меня в кровы свои». Также и в своем слове на память мученика Киприана божественный Григорий вспоминает о некой девице, которая в опасности призвала помощь и заступление Богородицы.

Также божественный Иоанн Златоуст призывает в своей молитве Матерь Господню, говоря: «Не отступают от Бога ни Девора, ни Иаиль. Но и у нас есть Святая Дева и Богородица Мария, молящаяся о нас. И если обычная жена одержала победу, кольми паче Матерь Христова победит врагов истины?». В своем слове о свт. Мелетии Антиохийском он говорит: «Будем же молиться... имея самого блаженного Мелетия участником этой молитвы» (т. II, с. 619).

Ориген свидетельствует о заступничестве святых и утверждает сие древнейшее предание Церкви своим древнейшим свидетельством. Ориген говорит: «Итак, души пострадавших за Христа пребывают у Небесного жертвенника и помогают обращающимся за оставлением грехов» Свят. Нектарий Эгинский. О Святых Божиих Заступниках наших на небесах. М.: Изд-во ПСТБИ, Изд-во Русское Зерцало, 1999.

Преподобный Макарий Великий считал, что главное же во всяком добром рачении и верх заслуг - прилежное пребывание в молитве. Ею, испрашивая у Бога, ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Отсюда в сподобившихся происходит общение в Божьей святости, в духовной действенности, и союз умного расположения как бы в неизреченной любви к Господу. Ибо кто ежедневно принуждает себя пребывать в молитве, тот духовной любовью к Богу воспламеняется к божественной приверженности и пламенному желанию, и приемлет благодать духовного освящающего совершенства.

Не по телесному навыку, не по привычке вопиять, молчать, преклонять колена должно нам молиться, но, трезво внимая умом, ожидать, когда Бог придет и посетит душу на всех исходах и стезях ее и во всех чувствах. Таким образом, иногда надобно молчать, иногда же надобно взывать и молиться с воплем, только бы ум утвержден был в Боге. Ибо как тело, когда что-нибудь работает, прилежа к делу, всецело бывает занято, и все члены его один другому помогают, так и душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах, но все чаяние возложив на Христа. И в таком случае, Господь Сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога и поклонение духом и истиною.

Приступающие к Господу должны совершать молитвы в безмолвии, мире и великом покое, и внимать Господу не с воплями непристойными и смешанными, но с томлением сердца и трезвыми помыслами. Рабу Божьему надлежит пребывать не в неустройстве, но во всякой кротости и мудрости, как сказал Пророк, «на кого воззрю? токмо на кроткого и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 2). Находим также, что при Моисее и Илие, когда являлся им Бог, пред величием Владычным во множестве служили и трубы и силы, но пришествие Господне отличалось и обнаруживалось тем, что исчислено выше, то есть миром, безмолвием и покоем. Ибо сказано, «се глас хлада тонка, и тамо Господь» (3 Цар. 19, 12). А сим показывается, что покой Господень состоит в мире и в благоустройстве.

Истинное основание молитвы таково - быть внимательным к помыслам и совершать молитву в великом безмолвии и мире. Человеку молящемуся надобно все усилие свое обращать на помыслы, и что служит пищею лукавым помыслам, то отсекать, а устремляться мыслию к Богу, и хотения помыслов не исполнять, но кружащиеся помыслы собирать отовсюду воедино, различая естественные помыслы от лукавых. Душа под грехом уподобляется как бы большому лесу на горе, или тростнику на реке, или какой-нибудь чаще терний и дерев, поэтому намеревающиеся проходить этим местом, должны протягивать вперед руки и с усилием и с трудом раздвигать пред собою ветви. Так и душу окружает целый лес помыслов, внушаемых сопротивною силою, поэтому потребны великая рачительность и внимательность, чтобы человеку отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою. Внимательные к помыслам, весь подвиг в молитвах совершают внутренне. Таковые своим разумением и рассудительностью могут преуспевать, отражать восстающие помыслы и ходить в воле Господней.

Феодорит же, когда пишет о безвестности гробниц императоров и сравнивает их с мученическими гробами, говорит следующее; «Гробы добропобедных мучеников светлы и прекрасны, поражающие своим величием, многими и разнообразными покровами, и испускают молнии красоты. На них мы совершаем торжества не только раз в год, или два или пять, но многократно, и много раз за день воспеваем там их - и нашего - Владыку. И здравствующие просят того, чтобы оставаться во здравии. А болящие ищут исцеления. Не имеющие чад ищут получить их, а насладившиеся сего дара ищут, чтобы в добром здравии были дарованные им (мучениками) чада. Те, кому предстоит путешествие, призывают святых в спутники и путеводители. В добром здравии вернувшиеся исповедуют благодать, улученную ими. Конечно, к ним не приходят, как к богам, но как к человекам, облагодатствованным Богом, которых просят о заступлении верных. А то, что верные приемлют просимое, ясно свидетельствует то, сколько приношений, являющих исцеление верных, они приносят. Ибо одни приносят изображения своих рук, другие - ног, иные - глаз. Одни золотые, другие - железные. Ибо Владыка приемлет все дары, и малые, и великие, смотря по возможностям приносящего. Из этого ясно видно избавление от недугов, ради которого сии дары и были принесены получившими просимое исцеление. Но из этого является и сила погребенных там, то есть святых мучеников. А сила их являет, что их Бог - истинный Бог» (т. 4, с. 453-454). Феодорит писал это в середине 5-го века, так как его Церковная история охватывает период с 320 по 436 г.

Преподобный Иоанн Лествичник так говорил о молитве: «Если ты предстоял когда-нибудь перед земным судьей, как обвиненный, то не нужно тебе искать другого образа для предстояния на молитве. Если же ты сам не предстоял на суде и не видел других истязуемых, то, по крайней мере, научайся молиться из примера больных, как они умоляют врача о пощаде, когда он приготовился резать или жечь их тело».

Преподобный Исаак Сирин «Когда предстанешь в молитве перед Богом, сделайся в помысле своем как бы муравьем, как бы пресмыкающимся по земле, как бы пиявицею и как бы немотствующим ребенком. Не говори пред Богом чего-либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к Нему и ходи пред Ним, чтобы сподобиться тебе того отеческого промышления, какое отцы имеют о детях своих, младенцах» Энциклопедия Всемирная история. [Электронный ресурс]. URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/molitva (дата обращения 12.05.20).

В период Вселенских соборов происходит формирование христианского учения.

2. Влияние богословских идей на формирование просительных молитв в православии

2.1 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в патриарший период

В 1054 году произошел раскол христианской церкви на западную - Римскую католическую церковь и восточную - православную. С этого момента начинает складываться православная традиция. Формируется православное вероучение, разрабатывается структура, иерархия церкви, практика богослужения, определяется роль и значение просительных молитв. Дальнейший период связан с деятельностью учителей церкви

Первый российский патриарх, святитель Иов Московский был ревностным служителем Церкви и мудрым пастырем. Святитель с усердием благоустраивал церковную жизнь, заботился о нравственном состоянии клириков, поддержании благочиния в храмах. Немалые его труды были направлены на духовное развитие народа, распространение Священного Писания и святоотеческих книг. Особенно важным было начатое святителем печатание богослужебных книг, которых повсеместно не хватало, а особенно в новопросвещенных землях Поволжья и Сибири. По благословению святителя Иова впервые были изданы: Триодь Постная (1589), Триодь Цветная (1591), Октоих (1594), Минея Общая (1600), Чиновник архиерейского служения (1600) и Служебник (1602). Патриарх Иов первым поставил дело книгопечатания на широкую основу.

При святителе Иове были прославлены многие русские святые: Василий Блаженный, преподобный Иосиф Волоцкий (святитель сам написал ему канон и «исправил службу»), святители Казанские Гурий и Варсонофий, благоверный князь Роман Угличский, преподобные Антоний Римлянин и Корнилий Комельский, блаженный Иоанн Московский, преподобные Игнатий Вологодский и Мартирий Зеленецкий.

Свои личные средства и богатые царские подарки святитель Иов употреблял на дела милосердия и строительство храмов. Только в Москве в период с 1592 по 1600 год были построены двенадцать храмов, основаны Донской, Зачатьевский и Ивановский монастыри. Строились храмы и монастыри в Сибири и других епархиях. При святителе Иове проводилась активная миссионерская деятельность в отдаленных районах государства, были вновь учреждены Псковская, Астраханская и Карельская епархии. Семена православия, посеянные патриархом Иовом, принесли в дальнейшем свои духовные плоды, благодаря которым сохранились и упрочились северные и южные пределы Русского государства.

Учреждение патриаршества не произвело существенных изменений в правах русского первосвятителя. Иерархический строй Церкви остался таким же, как при митрополитах Московских. Для управления церковных дел были созданы приказы: судный (разряд), казенный, дворцовый. Установлены 4 митрополии (в т. ч. Крутицкий викарный митрополит), 6 архиепископов и 8 епископов в епархиях.

Патриарх стремился распространить православие среди татар. В Казани была создана «слобода с церковью», для «охранения христианства». Под покровительство Русской Церкви отошла Грузия, что свидетельствует о миссионерской политике патриарха Иова. В Астраханское ханство был поставлен архиепископ Феодосий. Крещение Сибири, начавшееся при Иове, стало важным государственным событием.