Были установлены некоторые новые праздники, начинается книгопечатание, хотя за недостатком знающих греческий язык, было много ошибок в текстах. Сам великолепно образованный, он заботился об образовании священнослужителей. Патриарх способствовал прославлению в лике святых многих угодников Божиих: прп. Иосифа Волоколамского, свтт. Петра, Алексия, Ионы, прп. Мартирия Зеленецкого. Были обретены мощи свтт. Гурия и Варсонофия, прп. Антония Римлянина, князя Романа Угличского. Деятельность патриарха сопровождалась открытием новых монастырей и строительством храмов, соборов.

Патриарх уделял внимание низшему духовенству, были созданы «поповские старосты», для регулирования служения священников на приходах. Это позволяло, хотя и не без трудностей, укрепить духовное и дисциплинарное состояние священнослужителей. Феофилакт (Моисеев), игум. Святитель Иов - первый русский Патриарх // Богословские труды. 1990. № 30. С. 212.

Главной целью всей деятельности патриарха Иова было укрепление в России Православия, усиление веры и духовной мощи Русской Церкви. Необходимо отметить, что русская паства любила своего святителя. Люди прислушивались к нему, и после его кончины почитание стало явным. Несомненно, святитель Иов стал исповедником веры в годы смутного времени.

Исследователи говорят о нестяжательности святителя по факту обнаружения скромности в келье почившего. Исходя из икон в его келье, можно говорить о молитве праведника. Он искренне молился за Святую Русь, ее укрепление в Православной вере.

Вклад святителя Иова, первого патриарха Русской Православной Церкви, в формирование православной державы очевиден. Он старался быть образцом веры для паствы, старался быть верным царю, избегать потворства лжецарям и самозванцам. Ввиду миссионерской деятельности православная вера распространяется среди дальних народов Руси, вместе с тем повышается религиозно-нравственная составляющая этих народов.

Влияние патриарха на царя была не велика, хотя цари Феодор и Борис Годунов относились к патриарху уважительно, считаясь с его авторитетом. Смутное время сопровождалось многими усобицами, переделом власти, соответственно государственные деятели были мало заинтересованы проблемами церковных дел. Самозванческая компания в итоге поставила своего патриарха -- политическую фигуру -- Игнатия, который резко отличался от Иова своей равнодушностью к делам России.

Патриарх Иов стремился систематизировать деятельность патриархии, вводя новые учреждения для управления церковными делами - приказы. Особое попечение о духовенстве (образование, бытовые и дисциплинарные нормы) свидетельствует о грамотной кадровой политике в Церкви.

Необходимо отметить стремление патриарха Иова поднять патриотическое настроение российского населения. Видя междоусобицы и смуту, народ во многих отношениях становился дезориентированным, это отражалось и на отношении к вере. Решая эти проблемы, патриарх канонизирует целый сонм русских святых.

Патриарх Иов был образцом для православной России. Одним из важных пунктов его служения является молитвенный подвиг, образ благочестия и дисциплины. Став первым патриархом Русской Церкви, святитель Иов задает некий тон, верхнюю границу для своих предшественников - предстоятелей Русской Православной Церкви.

Первые достоверные известия о жизни святителя Ермогена (Гермогена) относятся ко времени его служения священником в Казани в конце 70-х гг. XVI в. Известно, что он служил в церкви свт. Николая Гостиного, по-видимому, расположенной недалеко от торговых рядов, и был одним из главных участников обретения 8 июля 1579 г. чудотворной Казанской иконы Божией Матери.

Патриаршество святителя Ермогена пришлось на Смутное время. Своей деятельностью он внес весомый вклад в сохранение Православной Церкви. Патриаршество святителя Ермогена пришлось на Смутное время. Своей деятельностью он внес весомый вклад в сохранение Православной Церкви

Патриарх Филарет приложил много усилий для восстановления в стране гocyдapственности после периода Смуты. Он добился проведения поземельной переписи, благодаря которой были справедливо распределены подати, что увеличило доходы казны, облегчив одновременно налоговое бремя простого народа. С помощью церковного суда Патриарх укрепил дисциплину в государстве. Возобновились экономические и культурные отношения с иностранными государствами. Началось реформирование армии, строились новые заводы.

Деятельность нового Патриарха состояла в охране чистоты Православия, преследовании религиозного вольнодумства и нравственной распущенности, реформе церковной администрации. Особое внимание Патриарх Филарет уделял внешней политике.

Управление Патриаршим двором Филарет стремился устроить по образцу государева двора. Был создан новый класс патриарших дворян и боярских детей, получавших за службу поместные оклады. 20 мая 1625 г. Филарет на правах государя издал царский указ, по которому Патриарх получал право судить духовное и крестьянское население Патриаршей области во всяких делах, кроме воровства и разбоя. Таким образом, при Филарете окончательно сложилась Патриаршая область.

Патриарх заботился об устроении школ, призывал архиепископов к учреждению училищ при архиерейских домах. По его благословению при Чудовом монастыре в Москве было открыто Греко-латинское училище.

Первосвятитель много внимания уделял печатанию и исправлению богослужебных книг. Из Московской типографии, расширенной по указу Патриарха Филарета, в период его предстоятельства вышло множество изданий, в том числе полный круг богослужебных книг. Книги рассылались в монастыри и храмы по цене, в которую обошлось их напечатание, без прибыли, а в Сибирь -- бесплатно.

В 1620 г. по благословению Патриарха была учреждена Тобольская епархия, имевшая огромное значение для распространения христианства среди народов Сибири.

При Патриархе Филарете возобновились прерванные в эпоху Смуты отношения Москвы с Восточными Церквами и приезды в Москву за милостыней многочисленных представителей духовенства этих Церквей.

Во время правления Патриарха Филарета был оформлен официальный взгляд на события Смутного времени, в основе которого лежало представление о необходимости сохранения веры предков, единственной хранительницей древнего благочестия признавалась Москва. Опыт, полученный в польском плену, убедил Патриарха Филарета в недопустимости унии для Русской Церкви, и, занимая Патриарший престол, он предпринял все усилия для ограждения России от западных религиозных влияний Филарет Патриарх Московский и и всея Руси. [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/547842.html (дата обращения 12.05.20) .

Никон был христианский космополит. Он глубоко и искренно верил в соборность Церкви, трепетно ощущал в душе своей потребность общения и единения поместной русской Церкви со всей Вселенской Христовой Церковью, так как только в этом видел залог церковного преуспеяния. Свята и непорочна только Вселенская Церковь, руководимая Духом Святым. Поэтому в Церкви Христовой не должно быть национальной обособленности, но братское единение всех православных племен; все должны едиными устами и единым сердцем славословить и воспевать Триединого Истинного Бога. Национальные различия, предания должны подчиняться единому вселенскому общецерковному преданию и, избави Бог, противиться ему. Как только отдельные местные предания будут поставлены выше вселенского, как только обнаружится упорное противление голосу Вселенской Церкви, так сейчас же проистекает раскол церковный. Так было с западной римской Церковью, подобное случилось и в русской Церкви при Патриархе Никоне, когда он своими церковными преобразованиями и исправлениями хотел ослабить наш церковный провинциализм, и чему воспротивились некоторые лица, ставшие с того времени раскольниками. Патриарх Никон хотел уничтожить разности, существовавшие между Русской и Вселенской Восточной Церковью; его девиз был: единая святая соборная, и апостольская церковь. Поэтому, став Патриархом, он и принялся так ревностно исправлять наши богослужебные чины и обряды. Сам Патриарх, простой, можно сказать, русский мужик (да не соблазнится кто из читающих этим словом, ведь и апостолы были простые галилеяне - рыбаки, однако они уловили вселенную, посрамили разум разумных и мудрость премудрых) выучился по-гречески и отлично служил по-гречески литургии и завел на клиросах греческое пение.

При нем Москва стала православным Пантеоном. В ней постоянно во множестве пребывали греческие, арабские, сербские, болгарские и др. святители, архимандриты, священники, чернецы и миряне и в московских храмах славилось имя Божие на всех языках: греческом, арабском и многих других В Успенском соборе Евангелие читалось на греческом языке.. Вот что значат слова Святейшего Патриарха: хотя телом я русский, но душой я грек. Здесь не предпочтение одной нации пред другой, но вселенскость пред национализмом. Никон уважал греков за то, что они в целости сохранили вселенское Православие и не верил тем наивным басням, распространенным в то время в русском обществе, что после унии (не имевшей успеха) греки совершенно потеряли правую веру, или как выражались некоторые русские: «у греков и след Православия простыл, а у нас, в России - все чисто и неблазненно, и святая вера Православная сияет, как свет солнечный; этой верой спаслись наши отцы, многочисленные русские преподобные и чудотворцы; исправлять - нечего, так как все и без того правильно, дальнейшие исправления суть искажения, повреждения святой Православной веры; два Рима пали за отступление от веры, Москва - третий Рим, единое православное царство на земле, преуспевает и благоукрашается за благочестие, а четвертому - (Риму) - не быть». Никон подобных наивных взглядов не разделял и, отбросив национальное самолюбие, стал смиренно учиться у греков Митрополит Антоний (Храповицкий) О Патриархе Никоне (восстановленная истина). [Электронный ресурс]. URL: https://afanasiy.net/mytropolyt-antonyi-hrapovyckyi-o-patryarhe-nykone-vosstanovlennaia-ystyna (дата обращения 12.05.20) .



2.2 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в синодальный период

Синодальный период характеризуется подчинением Церкви государству, которое параллельно с тем проводило политику секуляризации. Вместе с тем именно в синодальный период в России вновь расцвело старчество, стала развиваться церковная наука, просияли на весь свет святые. Синодальный период Русской Церкви крайне противоречив. Закончился он вместе с правлением династии Романовых и началом новых, доселе невиданных гонений на веру и Церковь.

Столетие перед революцией, XIX - начало XX века, в нашем отечестве было сложным и противоречивым. С одной стороны, в обществе чувствовалось духовное охлаждение, с другой - религиозный подъем. Эта эпоха ознаменована именами многих пастырей - подвижников веры и благочестия, свидетелей жизни во Христе, таких как святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский, преподобные Оптинские старцы, и других. Под духовным руководством и покровом этих пастырей возрастали будущие новомученики и исповедники Церкви Русской. На их духовном наследии воспитывались верующие последующих поколений вплоть до наших дней.

Среди них особо выделяются святитель Феофан Затворник и святой праведный Иоанн Кронштадтский. Они отличаются, во-первых, своим пастырским подвигом; во-вторых, обширностью творческого наследия. Хотя высота их пастырского подвига, жизни во Христе, о которой свидетельствовали как их современники, так и потомки, объединяла и роднила их друг с другом, однако жизненные пути святителя Феофана и отца Иоанна, их пастырская практика во многом разнятся. Если святитель Феофан всю жизнь стремился к уединению и ученым занятиям, чем и обусловлен был его уход в затвор, то отец Иоанн до конца своих дней исполнял служение приходского священника и постоянно находился в окружении множества людей.

Творческое наследие святителя Феофана и отца Иоанна имеет особое значение для священнослужителей Церкви, для готовящихся к принятию священного сана. В труде «Симфония по творениям святителя Феофана Затворника Вышенского» Святитель Феофан Затворник Симфония по творениям святителя Феофана Затворника Вышенского. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-feofana-zatvornika-vyshenskogo/25 (дата обращения 12.05.20)

Святитель Феофан Затворник писал: «Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, - и если вы не молились умно, то и совсем не молились. - А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься.

Молитва, болезненное к Богу припадание в сокрушении и смирении....Один Господь есть победитель всех наших немощей, а восприять Его силу можно только молитвою. Она есть источник всего и всякого преуспеяния....Действие сие очень просто. Стоять умно пред Богом, как стоят пред Государем, в благоговейном страхе, не отрывая от Него очей ума, - в этом всё. Сравнительный анализ учения о псалтырстве святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского. [Электронный ресурс]. URL: http://www.orthedu.ru/uchposob/past-bogoslov/15440-ucheniya-o-pastyrstve-sv-feofana-zatvornika-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo.html (дата обращения 12.05.20)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский основой духовной жизни считал молитву. В своих дневниках он дает наставления, каким образом необходимо молиться, и показывает, какую неоценимую пользу она приносит в духовной жизни каждого христианина, ищущего спасения. Иоанн Кронштадтский не рекомендует в духовной жизни во время прохождения подвига молитвы практику воображения телесного вида Спасителя, Божией Матери и святых. Благодаря подвигу молитвы происходит преображение духовной жизни каждого христианина. Молитва является средством, которое помогает приблизиться к Богу -- нашему Создателю. Поэтому молитва к Богу должна составлять неотъемлемую часть жизни каждого христианина, идущего по пути спасения. Сам Иоанн Кронштадтский на своем примере показал, как необходимо проходить подвиг молитвы. По молитвам этого чудного пастыря на глазах у окружающих его людей по милости Божией совершались всевозможные чудеса и исцеления, многие становились на истинный путь, ведущий ко спасению.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский призывал всех любить и быть снисходительными к окружающим людям, переносить всевозможные обиды, оскорбления, которые так часто встречаются в окружающем мире. Он призывал все усилия направлять на приобретение душевного мира, который так необходим каждому, идущему по пути спасения.

2.3 Роль богословских идей в формировании просительных молитв в период СССР

Исторически данный период связан с деятельностью святителя Тихона (Белавина) Патриарха Московского и всея Руси. Политические события, а так же период становления советской власти свидетельствуют о том, что это было смутное время. В революционный период в Российской Империи и некоторое время после, получают распространение молитвы за новомучеников - людей, принявших мученическую смерть, впоследствии причисленные к лику святых. Несмотря на то, что практика существовала давно - в данном случае верующие просили прощение за свержение императорской власти и расстрел царской семьи.

«Опыт богослужения новомучеников и исповедников в период внешнего давления и гонений со стороны советского государства важен, поскольку, с одной стороны, как часть литургического предания Русской православной церкви, он стал продолжением начатой на Поместном соборе 1917-1918 гг. дискуссии о возможности богослужебной реформы, которая была бы востребована самой церковной жизнью. С другой, опыт богослужения в условиях внешних гонений естественным образом привел к восстановлению богослужебной нормы церковной жизни, воплощающей ее основу -- единство веры, молитвы и жизни»Парфенова Е. Особенности богослужебной практики в опыте новомучеников и исповедников Российских. XIX Сретенские чтения, секция Священного писания и литургики 2013..

Духовный смысл Великой Отечественной войны - в призыве русского народа к покаянию, в возрождении православия в России, в защите государства и народа. Судьба нашего Отечества самым непосредственным образом зависела от нравственного состояния народа. За преступления против Закона Божия грядет наказание, за покаяние и молитвы - помилование и новый расцвет.

В Великую Отечественную войну священников и духовенства просто не существовало, и память о духовности хранилась в народных сердцах. Советская власть пробовала заменить веру в Бога на политику коммунизма. Поэтому церковь подвергалась страшным гонениям и уничтожению. Но, как показала история, идею Бога не удавалось уничтожить никому и никогда. Именно тогда, в годы страданий, потерь и разрушений, на нашей земле началось «воскресение» Православной Церкви, возвращение к вере Христовой.

В годы войны в народе ходило предание, что во время обороны Москвы в самолёт поместили икону Тихвинской Божией Матери, самолёт летал вокруг Москвы, освящая границы. Даже если это была недостоверная информация, люди верили ей, а, значит, ждали чего-то подобного от власти.

Воспоминания о молитвах воинов на фронте многочисленны и разнообразны, но в них одна мысль - с верой мы победили.

Патриарх Антиохийский Александр 3 обратился ко всем христианам мира с посланием о молитвенной и материальной помощи России. Из уст в уста по всей стране передавался рассказ о том, как в самом начале войны митрополит гор Ливанских Илия, спустившись в каменное подземелье, куда не доносилось с земли ни одного звука и где ничего не было, кроме иконы Божьей Матери, трое суток не ел, не пил, только непрестанно молился о нашем спасении! Наконец, как гласит предание, Илие в огненном столпе Явилась сама Богородица и сказала, что он избран для того, чтобы передать нашему народу Божью волю: в России нужно открыть все храмы, монастыри, духовные академии и семинарии. Город на Неве сдать нельзя. Для его спасения пусть вынесут чудотворную икону Казанской Божьей Матери и обнесут её крестным ходом вокруг Ленинграда, тогда ни один враг не сможет вступить на святую землю.

Перед Казанской иконой нужно отслужить молебен в Москве. Затем Казанская Божья Матерь должна быть в Сталинграде, который тоже нельзя сдавать немцам. Казанская икона должна идти с войсками до границ страны, а когда война кончится, митрополит гор Ливанских должен сам приехать в Россию и рассказать всему народу, как и от кого пришло спасение.

Услышав это Божье Повеление, владыка из Ливана связался с представителями Русской Православной церкви, с советским правительством. Как точно была донесена эта Весть в Россию, мы вряд ли сейчас можем установить. Все документы, свидетельства до сих пор находятся в архивах и недоступны для журналистов. Но уже в 1941 году в стране начали открываться храмы, а всего за войну было открыто около 20000 церковных приходов.

Таким образом, в годы Великой Отечественной Войны молитвы играли значительную роль. Позднее, в годы усиления советской власти до распада СССР молитвы сохранялись как часть традиции.



3. Роль и положение просительных молитв в современномти

3.1 Роль богословских идей в формировании современных просительных молитв

В непростой период от распада СССР до начала 2000-х годов просительные молитвы вновь становятся актуальны. В них выражаются молитвенные нужды верующих о здравии, о материальной и духовной помощи.

22 марта 2020 года патриарх Кирилл утвердил тексты молитвенных прошений в связи с распространением коронавируса нового типа. Молитвы будут возноситься на литургии во всех храмах Русской Православной Церкви, сообщает пресс-служба Патриархии. Текст молитвы представлен в приложении к работе. Ранее Синод выпустил инструкции для совершения таинств во время эпидемии коронавируса.

Так же, журнал «Фома» призвал православных христиан принять участие в совместной молитве за врачей, медработников и волонтёров, работающих в условиях пандемии. На странице акции https://foma.ru/molimsja-za-vrachej #молимсязаврачей опубликованы тексты двух особых молитв, а также большой список с именами людей. Пользователи могут пополнять этот список, оставляя новые имена через форму обратной связи.

Проект запущен при поддержке Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению и Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

«Молитва -- это то, к чему призван каждый христианин. И сегодня наши молитвы особенно нужны тем, кто находится на переднем крае борьбы с эпидемией, -- говорит главный редактор журнала "Фома", председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и обществом и СМИ Владимир Легойда. -- Многие из нас спрашивают: а что сейчас могу сделать лично я? Какой внести вклад? Сделать благотворительное пожертвование, стать волонтером -- вариантов достаточно много, но доступны они не каждому. А вот молиться может каждый из нас. Ни в коем случае нельзя считать молитву заменой добрых дел, заменой милосердия, ведь вера без дел мертва. Но не стоит забывать и о том, что мир зиждется на христианской молитве и существует лишь потому, что мы непрестанно обращаемся к Богу, и Он отвечает нам».

Молитвы, размещённые на странице акции, предназначены для келейного чтения, поэтому в список можно добавлять как имена православных верующих, так и инославных. «Наш долг молиться не только о тех, кто болеет, мы должны молиться и о тех, кто служит больным, -- говорит председатель Синодального отдела по благотворительности епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. -- Это люди разных вер и национальностей, не все из них знают Того, Кого мы будем просить помочь им. Но мы знаем, что Он принимает служение ближним, как Богослужение, как служение Ему. Будем молиться о них, как о служителях Любви, служителях Божиих. Будем просить, чтобы Бог открылся им в ответ на их сострадание, на их любовь, на их самоотверженное жертвенное служение страждущим. Это будет им наивысшей наградой! Да воздаст Господь всем врачам и медсёстрам, сёстрам милосердия, как их раньше называли, сторицею за все то, что они отдали больным: силы, время, здоровье, жизнь».

3.2 Роль просительных молитв в современной практике богослужения

В богослужебной практике просительные молитвы так же имеют важное значение. Восточная богослужебная традиция, сохраненная Православной Церковью, по праву считается превосходящей все прочие по своему богатству, полноте и красоте. Это признают сами западные христиане, особенно те, которые участвуют в так называемом «литургическом движении». Но утверждение это относится преимущественно к теории православного богослужения, то есть к той действительно поразительной глубине, что раскрывается всякому, кто хоть немного погружался в изучение нашего литургического предания. Что же касается нашей богослужебной практики, то пора открыто признать, что она переживает острый кризис.

Церковный устав, то есть порядок богослужения, изложенный и узаконенный в Типиконе, не только не соблюдается, но его полное и точное соблюдение невозможно. Известно, что когда в Киевской Духовной академии в начале этого века задумали отслужить «идеальную всенощную», то есть всенощную, построенную в согласии со всеми предписаниями устава, -- одна подготовка ее заняла больше года. Когда в наши дни говорят об уставной службе, речь на деле идет о большей, чем в других местах, верности уставу, и то главным образом в стиле, в общем духе и тоне службы больше, чем по существу. Ибо никаким уставом не предусмотрено и не предписано служить, например, утреню вечером -- даже до захода солнца, а вечерню подчас утром (например Великим Постом), что, между тем, делается в самых «уставных» храмах. И подобных примеров привести можно было бы великое множество.

Эта невозможность выполнять все предписания устава привела не только к повсеместному сокращению службы, что было неизбежно, но и к фактической анархии, ибо, не пересматривая и не изменяя самого устава, Церковь, однако, не выработала никаких принципов однообразного его сокращения и применения к реальным условиям жизни, а предоставила на деле полную свободу регентам, псаломщикам и «уставщикам» править службу согласно своим вкусам, «мнениям» и склонностям.

Отношение же этих фактических хозяев и распорядителей богослужения Церкви можно свести к двум основным типам. Для одних Типикон есть абсолютный и непреложный закон, прикоснуться к которому с целью малейшего видоизменения равнозначно ниспровержению самой сущности Православия. Все, что когда бы то ни было и по любой, даже случайной причине попало в богослужебные книги, тем самым составляет для наших «типиконщиков» неотъемлемую часть Предания, по отношению к которой требуется только охранение и сохранение. А поскольку, как уже сказано, выполнить устав в целости невозможно, то охранение это на практике приводит к своеобразной «службе-схеме»: составные части богослужения, первоначально имевшие самостоятельный смысл, больше того, ради этого смысла и введенные в богослужение (например пение псалмов), теперь только «обозначаются» для целости схемы: чтение Псалтыри -- богослужебной книги par excellence -- сводится к двум-трем десяткам стихов, но из разных псалмов, дабы «обозначить» деление кафизм на «славы»; пение канона -- к двум-трем тропарям, но из разных канонов, чтобы «обозначить» правила о сочетании канонов или предписания Марковых глав, и т.д., но все это с общей тенденцией «выпеть» и «вычитать» как можно больше положенных текстов, пускай даже в ущерб внятности чтения и пения.

Второй подход -- более распространенный, чем первый, -- определяется, в сущности, безразличием к уставу как таковому. Устав мыслится здесь не более как фон, позволяющий особенно выпукло и эффектно выделить и «исполнить» наиболее популярные моменты богослужения, в первую очередь всевозможные «концерты». Нередко приходится слышать, как регент просит чтеца затянуть то или иное чтение, дабы дать певчим отдохнуть и приготовиться к исполнению очередного «номера» (например «Разбойника» на утрени Великой Пятницы).

Нужно ли доказывать, что при обеих этих «установках» служба как целое -- и в каждой своей части, и в их соподчиненности и согласованности -- недоступна пониманию молящихся? В первом случае понять ее могут лишь те, кто ее непосредственно «ведет» и потому способен уловить и оценить тонкости всех сочетаний и «обозначений»; во втором же понимание вообще не считается необходимым или даже желательным, и вся служба сводится к отдельным -- доступным и потому любимым и музыкально «оформленным» -- моментам. Но как раз в этом непонимании богослужения, исключающем и подлинное участие в нем, в этом разрыве между алтарем и клиросом, с одной стороны, и молящимися, с другой, я и усматриваю кризис нашей богослужебной практики и, больше того, одну из главных причин падения церковности Шмеман А. прот. Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009..

Несмотря на наличие ряда противоречий и разногласий относительной организации и проведения церковных богослужений можно говорить о том, что просительные молитвы имеют свое определенное место в богослужебной практике. Одной из особенностей современных молитв является стремление к универсальности.



Заключение

В соответствии с целью данного исследования, а именно: определить и проследить роль богословских идей в появлении просительных молитв, были поставлены следующие задачи:

1. исследовать богословские идеи, повлиявшие на формирование просительных молитв в христианстве;

2. рассмотреть богословские идеи, повлиявшие на формирование просительных молитв в православной традиции;

3. изучить влияние богословских идей на формирование просительных молитвы в современности.

В процессе выполнения задач была подобрана и изучена соответствующая литература: источники, электронные ресурсы, печатные издания.

В работе дано определение понятию «просительная молитва», изучены причины возникновения молитв; рассмотрены классификации, выявлены особенности просительных молитв в православной традиции; изучены богословские идеи относительно смыслового содержания молитв и молитвенной практики.

В ходе работы мы пришли к следующим выводам: молитвы своей содержательной основой имеют тексты Ветхого и Нового Завета, прежде всего, Евангелие. Большая часть разъяснение учения Иисуса Христа, учение об Иисусовой молитве. Просительные молитвы призваны наставить человека на путь христианских добродетелей и отдалить от греха. Авторы молитв - патриархи, митрополиты, епископы - призывают людей к нравственному и духовному совершенствованию, борьбе со злом, к соблюдению Заповедей Христа и к добродетельной жизни, сами являясь тому примером. Отдельно можно выделить просительные молитвы, обращенные к ним, составленные после их смерти и канонизации.

Основной целью просительной молитвы является выражение нужд верующего человека за себя или за другого, наставление на путь христианской жизни, стяжания добродетелей любви к Богу и ближнему, смирения, покаяния, трезвения, милосердия, стремления к спасению души.

Авторами текстов современных молитв том числе и просительных являются патриархи, митрополиты, епископы, которые выражают в них свои богословские идеи относительно нужд верующих, Церкви и т.д.

В свою очередь, просительные молитвы можно классифицировать на предназначенные для соборного (церковного) или домашнего (индивидуального ) прочтения. Просительные молитвы предназначены для людей, живущих во христианской вере, знающих ее основы, обращающихся к тексту Бибии, трудам церковных писателей, житиям святых.

Просительные молитвы не имеют своей целью приобщение к христианской вере других людей, сомневающихся или находящихся в поисках нравственного и духовного совершенствования, однако, содержательно могут иметь прошение о наставлении на путь истинный.

Особенности тематики молитв определяются обращением авторов к событиям, связанным с жизнью верующих, Церкви и государства, социальными, политическими, экономическими изменениями в обществе. Также тематические особенности связаны с обращением авторов к темам покаяния, смирения, спасения души, самопожертвования, деятельной любви к Богу и ближним, защиты Отечества, противостояния злу, заботе о ближних.

Композиционно просительные молитвы, как правило имеют: обращение (личное или безличное), хвалебную часть, в которой выражается могущество адресата, реже назидательную (или не иметь таковой). В основной части может содержаться призыв к добродетелям, духовное просвещение; далее следует описание нужды, покаянная часть или описывающая ситуацию, в завершении - подтверждение истинности слов.

Говоря о языковом воплощении просительные молитвы имеют церковнославянское написание и русскоязычный перевод. Молитвы, как правило, не имеют стихотворного сложения.

Так же, можно отметить интертекстуальность, которая находит свое выражение в высокой частоте цитирования фрагментов просительных молитв или полного текста, а так же, более короткой версии, если такова имеется.

Просительные молитвы являются наиболее подвижным и легко изменяющимся элементом в богослужебной практике;

Просительные молитвы являются отражением богословских идей, связанных с нуждами верующий в определенный исторический период;

Причиной изменений старых просительных молитв и появления новых является изменение понятия «молитва».

Отсутствие точного, исчерпывающего определения понятия «молитва» компенсируется множеством различных вариантов классификаций, в зависимости от того, какой критерий будет положен в основу классификации. Просительные молитвы являются отражением богословских идей, связанных с нуждами верующих в определенный исторический период, поэтому молитвы являются наиболее подвижным и легко изменяющимся элементом в богослужебной практике.



Список литературы

Источники:

1) Аверинцев С. C. Христианство: энциклопедический словарь/ под ред. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. Т. 2. 703 с.

2) Библия синодального перевода.

3) Дьяченко Г. М. «Полный церковно-славянский словарь». М., 1993, 461 с.

4) Николюкин А. Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: НПК «Интелавак», 2001. 799 с.

Печатные издания:

1) Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения): автореферат дис., кандидата филологических наук: 10.02.19. Волгоград, 2007. 37с.

2) Белик, А.А. Культура и личность. Психология религии. М.: Гардарики, 2001. 380 с.

3) Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Мифрил, 1995. 264 c

4) Грановская, Р.М. Психология веры. М.: СПб, 2008. 342 с.

5) Горшкова Т. М., Ручина Л.И. Опыт лексикографического описания лексики православия // Ученые записки Волго-Вятского отделения Международной Славянской академии наук, образования, искусств и культуры. Н. Новгород, 2003. Вып. 12. С. 161 - 164.

6) Григорьева Т. М. Русская эпистолярная культура: от прошлого к настоящему // Культура русской речи в условиях многоязычия: Материалы II Международной научно- практической конференции (Махачкала, 18-19 мая 2015 г.). отв. ред. М.Д. Ваджибов. Махачкала: Издательство ДГУ, 2015. С. 103-106.

7) Зенько, Ю.М. Психология религии: основные проблемы и перспективы развития. СПб: Речь, 2009, - 289 с.

8) Зуева О. В. Особенности структурно-композиционной и стилистико-коммуникативной организации древнерусских духовных посланий XI-XVII веков// История русского языка и культурная память народа: материалы секции XXXVII Междунар. филол. конф., Санкт- Петербург, 11-15 марта 2008 г. / С.-Петерб. гос. ун-т; отв. ред. О.А. Черепанова. - СПб.: Ф-т филологии и искусств СПбГУ, 2008. С. 59-67.

9) Крылова O. A. Церковно-религиозный стиль // Стилистический энциклопедический словарь русского языка. М, 2006. С. 612- 616.

10) Лапухин А. П. Послания апостольские// Христианство: энциклопедический словарь/ под ред. Аверинцев С. C. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. Т. 2. С. 374.

11) Малиновский, Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. - 304 с.

12) Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию М.: Христианин, 1994. 169 с.

13) Письмо 500 // Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Из неопубликованного. М.: Правило веры, 2001. С. 484.

14) Рогалевич, Н. Религиоведение. Минск: Новое знание, 2007. - 207 с.

15) Смолина А. Н. Духовные письма Феофана Затворника: лингвостилистический аспект // Мир науки, культуры, образования: международный журнал. № 5 (36). Горно-Алтайск, 2012. С. 271-275.

16) Ярмульская И. Ю. Религиозно-философский потенциал современных церковных посланий // Человек в современных философских концепциях: Материалы Третьей Международной научной конференции, г. Волгоград, 14-17 сентября 2004 г.: В 2 т. Т.2. Волгоград, 2004. С. 83- 87.

Электронные ресурсы:

1) Алексий II, Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и его семьи / патр. Алексий II [Электронный ресурс]. URL: https://www.orthodox-newspaper.ru/numbers/at237 (дата обращения: 01.05.2020).

2) Алексий II, Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 80-летию убиения Императора Николая II и его семьи / патр. Алексий II [Электронный ресурс]. URL: https://www.orthodox-newspaper.ru/numbers/at263 (дата обращения:01.05.2019).

3) Андриевский П. Ересь царебожия - богохульство с антихристовым смыслом / прот. Петр Андриевский [Электронный ресурс]. URL: https://ortorussia.livejournal.com/1183132.html (дата обращения: 01.05.2020).

4) Гринин Л. Е. «О методах исторического исследования» / Гринин Л. Е., Крадин Н. Н., Коротаев А. В. // Вестник КИГИТ. -- 2013. -- № 6. -- С. 4-29. [Электронный источник] - режим доступа: https://www.researchgate.net/publication/326983827_O_METODAH_ISTORICESKOGO_ISSLEDOVANIA

5) Давыденков О. Догматическое богословие / прот. Олег Давыденков [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/ (дата обращения: 27.04.19).

6) Документы по истории убийства царской семьи [Электронный ресурс]. URL: http://statearchive.ru/docs.html# (дата обращения 10.04.2020).

7) Кронштадский И. Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся / прав. Иоанн Кронштадский [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/novye-groznye-slova-o-strashnom-poistine-sude-bozhiem-grjadushem-i-priblizhayushemsja/ (дата обращения: 04.04.2020).

8) Петров Игорь. История христианства: от зарождения до наших веков [Электронный ресурс]. URL: https://refdb.ru/look/1674312-pall.html (дата обращения 11.04. 2020).

9) Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ/Патриархия.ru [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5632118.html (дата обращения 13.05.20)

10) Смолина А. Н., Лубкина О. А. Интертекстуальность как стилевая черта церковно-религиозных текстов [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intertekstualnost-kak-stilevaya-cherta-tserkovno-religioznyh-tekstov (дата обращения 08.05.2020).

11) Сравнительный анализ учения о псалтырстве святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского. [Электронный ресурс]. URL: http://www.orthedu.ru/uchposob/past-bogoslov/15440-ucheniya-o-pastyrstve-sv-feofana-zatvornika-i-sv-ioanna-kronshtadtskogo.html (дата обращения 12.05.20)

12) Шмеман А. Д. Исторический путь православия [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/istoricheskij-put-pravoslavija/ (дата обращения 03.05. 2020).

13) Энциклопедия Всемирная история. [Электронный ресурс]. URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/molitva (дата обращения 12.05.20)



Приложения

Молитва «Отче наш»

Омтче наш, сумщий на небесамх!

Да святимтся иммя Твоем;

Да приимдет Цамрствие Твоем;

Да бумдет вомля Твоям и на

землем, как на нембе;

Хлеб наш насумщный дай нам

на сей день;

И простим нам домлги намши, как

и мы прощамем должникамм

намшим;

И не введим нас в искушемние,

но избамвь нас от лукамвого.

Имбо Твоем есть Цамрство и симла

и сламва вовемки.

Амимнь.

(Мф., 6:9-13)

Молитва «Царю Небесный»

Царюм Небемсный, Утемшителю,

Думше имстины,

Имже вездем сый

и вся исполнямяй,

Сокромвище благимх

и жимзни Подамтелю,

приидим

и вселимся в ны,

и очимсти ны от всямкия сквемрны,

и спасим, Бламже, думши намша.

Молитва об исполнении желания

Дух Святой, светом Своим

все пути озаряющий да в

любой беде вспоможение

оказывающий!

Да не минует меня, смиренно

просящую рабу Божью (имя),

Твое наставление и

благословение, Твоя подмога

и милость великая.

Молю о прощении

прегрешений моих да об

очищении души моей от

всякого зла и лукавства.

Благодарю Тебя за

сбережение Твое и

восславляю Тебя присно и

вовеки веков.

Не отвернется взор мой от

деяний Твоих, не устанут уста

мои молитвы благодарения

Тебе возносить.

Подле Тебя хочу быть и

Слово Твое нести присно.

Позволь нужде моей

исчезнуть да потребному мне

(желание) по воле Твоей

исполниться.

Во имя Отца, и Сына, и

Святого Духа.

Аминь.

Тропарь святителю Иову, патриарху Московскому и всея Руси,

Правосламвия побомрниче,/ вемры Христомвы исповемдниче,/ первоиерамрше Цемркве Румсския,/ святимтелю омтче Имове,/ за ны Христам Бомга молим,/ вемру отемческую утвердимти,/ грехомв оставлемние нам даровамти// и подамти мимру вемлию мимлость.

Перевод: Ревностный защитник Православия, веры во Христа исповедник, первоиерарх Церкви Русской, святитель отче Иов, о нас Христа Бога моли, веру предков утвердить, грехов отпущение нам даровать и подать миру великую милость.

Молитва за патриарха

Господи, Боже наш, Великий и Многомилостивый! Во умилении сердец наших, смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния Святейшего Отца нашего Кирилла, Патриарха Московского и всея Руси. Огради его на всех путех его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его: исполни его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей Своих, право править слово Твоея истины. Мы же, Всеблагому Твоему Промышлению о нем радующеся, благословим и прославим Всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь священномученику Ермогену.

Российския земли первопрестольниче и неусыпный о ней к Богу молитвенниче, за веру Христову и паству твою душу свою положив, страну нашу от нечестия избавил еси. Темже вопием ти: спасай нас молитвами твоими, священномучениче Ермогене, отче наш.

Кондак священномученику Ермогену

Темницею и гладом изнуряем, даже до смерти верен пребыл еси, блаженне Ермогене, малодушие от сердец людей твоих отгоняя и на общий подвиг вся призывая. Темже и нечестивых мятеж низложил еси и страну нашу утвердил еси, да вси зовем ти: радуйся, заступниче Российския земли.

Молитва священномученику Ермогену, патриарху Московскому

О великий угодниче Христов, святителю отче наш Ермогене! К тебе, молитвеннику теплому и предстателю пред Богом непостыдному, усердно притекаем, в нуждах и скорбех наших утешения и помощи просяще. В древнюю годину искушений, внегда обышедше обыдоша страну нашу нечестивии врази, Господь яви тя Церкви Своей столпа непоколебима и людем российским Пастыря добра, душу свою за овцы положивша и лютыя волки далече отгнавша. Ныне убо призри и на ны, недостойныя чада твоя (имена), умиленною душею и сокрушенным сердцем тебе призывающие. Крепость бо наша в нас оскуде и вражия ловления и сети обыдоша нас. Помози нам, заступниче наш! Утверди нас в вере святей: научи нас всегда творити заповеди Божия и вся предания церковная, от отец нам заповеданная. Пастырем нашим буди архипастырь, воином вождь духовный, болящим врач, печальным утешитель, гонимым заступник, юным наставник, всем же благосердный отец и за вся теплый молитвенник яко да молитвами твоими ограждаеми, непрестанно воспоем и прославим всесвятое имя Живоначальныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Крондштадский молитва о здравии

Гомсподи, возмомжно Тебем сдемлать (том) и (том) рабум Твоемум (иммя); сотворим емум сием, имбо иммя Тебем - благимй Человеколюмбец и Всемогумщий. Амще мым, лукамва сумще, умеем даямние бламга даямти не томкмо чамдам, но и чужимм, кольмим памче Тым дамси всевозможныя бламга просямщим у Тебем. Благимй Человеколюмбче! Имже твамрь едимным сломвом содемлавый и из неям человемка создамвый, посетим же неизречемнным Твоимм человеколюмбием памдшаго рабам Твоегом, ямко да не погимбнет до концам демло руким Твоеям. Амимнь.

Молитва об учении

О, великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю!

Вознося славословие Триединому Богу, ты молитвенно взывал: «Имя Тебе -- Любовь: не отвергни меня заблуждающагося; Имя Тебе-Сила: укрепи меня изнемогающаго и падающаго; Имя Тебе -- Свет: просвети душу мою, омраченную житейскими страстями; Имя Тебе -- Мир: умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе -- Милость: не переставай миловать меня.

Ныне благодарная твоему предстательству всероссийская паства молится тебе: Христоименитый и праведный угодниче Божий! Любовию твоею озари нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойные плоды покаяния и неосужденно причащатися Святых Христовых Тайн; силою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напастей, врагов видимых и невидимых избави; светом лика твоего служителей и предстоятелей Алтаря Христова на святые подвиги пастырскаго делания подвигни, младенцам воспитание даруй, юность настави, старость поддержи, святыни храмов и святые обители озари; умири, чудотворче и провидче преизряднеишии, народы страны нашея, благодатию и даром Святаго Духа избави от междоусобныя брани, расточенныя собери, прелыщенныя обрати и совокупи Святей Соборной и Апостольской Церкви; Милостию твоею супружества в мире и единомыслии соблюди, монашествующим в делах благих преуспеяние и благословение даруй, малодушныя утеши, страждущих от духов нечистых свободи, в нуждах и обстояниях сущих помилуй и всех нас на путь спасения настави.

Во Христе живый, отче наш Иоанне! Приведи нас к невечернему свету жизни вечныя, да сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва Иоанну Кронштадтскому об исцелении

Отче Иоанне досточудне! Ты добродетельми многими к Богу приблизился еси и дарований духовных от Него сподобился еси: недуги врачевати, страсти прогоняти и скорби утоляти. Темже смиренно молим тя: подаждь недугом нашим исцеление и страстем врачевание, находящия же на нас скорби утоли и радость духовную в сердца наша всели. И помози нам подражательми быти святаго твоего жития и всех благих твоих деяний, яко да сподобимся с тобою наследия Царствия Небеснаго. Аминь.

Молитва святителю Тихону, патриарху Московскому и всея России

О, памстырю наш домбрый, святымй велимкий патриамрше Тимхоне! ямко град гомрний ты явимлся есим, домбрая делам твоям и донымне свемтятся пред человемки. Веммы, ямко ты, предстоям Престомлу Пресвятымя Тромицы, вемлие иммаши дерзновемние в молимтвах пред Гомсподем. Воззрим и нымне на нас гремшных и недостомйных чад твоимх, к тебем бо ямко имумщему вемлие дерзновемние пред Творцемм всямческих, нымне припамдаем и усемрдно момлимся: умолим Гомспода, да подамст нам решиммость стяжамти благочемстие отцемв намших, егомже ты стяжамл есим от юмности твоеям. Ты в житиим своемм ремвностный защимтитель и хранимтель имстинныя вемры был есим, помозим и нам незымблему соблюстим вемру правосламвную. Тимхая бо душам твоям зелом преуспемла в Божемственном смиренномумдрии: научим и нас рамзум наш питамти не многомятемжною мумдростию человемческою, но смиремнным познамнием вомли Бомжией. Ты пред лицемм люмтых врагомв Христомвых имстиннаго Бомга дерзновемнно исповемдал есим: молимтвою своемю укрепим нас, малодумшных, да и мы всегдам и всюмду противостамнем думху безбомжия и льсти. Ей, угомдниче Бомжий, не премзри нас, молямщихся тебем, имбо не томкмо от бед и скорбемй избавлемние промсим, но симлы и твемрдости, великодумшия и любвем промсим, дамбы претерпевамти омныя напамсти, возстаюмщия на ны. Испросим нам неосламбное терпемние дамже до концам житиям намшего, мир с Гомсподом и грехомв отпущемние. Омтче святымй! Укротим в странем намшей вемтры невемрия и смумты, да водворимт Госпомдь на землим Россимйстей тишинум и благочемстие и любомвь нелицемемрную: молимтвами твоимми да сохранимт юм от междоусомбныя брамни, да укрепимт святумю Цемрковь намшу Правосламвную: да не оскудемет онам имстинными памстырьми, домбрыми демлательми, прамво прамвящими сломво евамнгельской имстины; упасим и заблумждшия омвцы стамда Христомва. Наипамче же молим Гомспода сил, да возродимтся Румсская землям святымм покаямнием и едимным семрдцем и едимными устым просламвит димвнаго во святымх Своимх Бомга в Тромице сламвимаго Отцам, и Сымна, и Святамго Думха, во вемки векомв. Амимнь.

Молитва за Россию

«На Отчизну нашу, Россию излей благодать, Твою Боже! Да соединятся все народы, её населяющие, в одну семью, Тебя Небесного Отца, единомышленно исповедующую, всю жизнь свою единодушно по вере устоявшую, да будет едино стадо и Единый Пастырь. Да будет хлеб насущный и духовный для всех без изъятия. Господи Владыка Мира! Да будет мир и любовь между всеми нами и да будет бессильны козни ворогов внутренних и внешних, злых сеятелей плевел на ниве Твоёй, писанием, словом или делом вносящих шаткость в умы, горечь в сердца, соблазны, раздор и всякую скверну в жизнь. Пошли, Господи, делателей добрых на русскую ниву Твою; да огласят они её глаголами правды Твоей, да просветят её примером жизни по вере.

Пошли Господи, народу Русскому чуткость сердца, да разумеет он святую волю Твою и не измена и с радостью творит, да будет Русь воистину свята, да соединится она единомышленно и единодушно в одно великое Братство Христово, мыслию, словом и делом верное Богу и Христу Его. Да будет Русь наша подлинно церковной державой, во всех делах своих руководствующейся учением Православной Церкви. Господи Владыка мира! Посети Отчизну нашу благодатию Своею, да облечется она святостью, как ризою, и да будут сны её в смирении своем достойны одежды брачной, в ней же в нити надлежит в чертог Царствия Твоего! Аминь».

Прошение возносимое во время распространения вредоносного поветрия

Еще молимся Тебе, Господу Богу нашему, о еже милостивно пощадити нас от губительнаго поветрия на ны движимаго и избавити верныя люди Твоя от смерти душевныя и телесныя, недугующим исцеление и здравие подати, нам же всем Твое божественное ограждение и заступление, молим Тя, милосерде Господи, скоро услыши и милостивно помилуй. Еще молимся, о еже умирити смятение человек и страхования всяческая, упованием твердым оградити верных Своих, мир же и тишину вселити в сердца наша, молим Ти ся, Господи, услыши и помилуй.

Молитва во время распространения вредоносного поветрия

Господи Боже наш, не вниди в суд с рабы Твоими, и огради нас от губительнаго поветрия на ны движимаго. Пощади нас смиренных и недостойных рабов Твоих в покаянии с теплою верою и сокрушением сердечным к Тебе милосердному и благопременительному Богу нашему припадающих и на милость Твою уповающих. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!.

Молитва о врачах и труждающихся ныне в лечебницех

...