Видение апостолом Иоанном Богословом подобного Сыну Человеческому (Откр. 1:1-20)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Видение апостолом Иоанном Богословом подобного Сыну Человеческому (Откр. 1:1-20)

Введение

Книга Откровение Иоанна Богослова является единственной пророческой книгой Священного Писания Нового Завета. Относительно канонического статуса данной книги в древней Церкви были некоторые дискуссии, однако к концу IV в. ее священность, каноничность и бого- духновенность были официально признаны на общецерковном уровне. На христианском Востоке полные комментарии на книгу Откровение были написаны Экумением (VI в.), свт. Андреем Кесарийским (VI в.) и архиеп. Арефой Кесарийским (нач. X в.). На христианском Западе толкователей можно встретить еще большее число толкователей, среди них такие как свт. Ипполит Римский (II--III вв.), Викторин Петавский (III-- IV вв.), Тиконий (IV в.), Апрингий (VI в.), Цезарий Арльский (VI в.), Примасий (VI в.), Беда Достопочтенный (VIII в.) и другие См.: Введение к комментариям на книгу Откровения Иоанна Богослова // Библейские ком-ментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова / Пер. с англ., греч., лат. и сир. Под редакцией Вильяма С. Вайнриха / Русское издание под редакцией Д. А. Федчука. -- Тверь: Герменевтика, 2009. С. XV-XXV..

В настоящее время количество исследовательской литературы настолько умножилось, что её количество измеряется уже даже не десятками, а сотнями См., например, список книг, предлагаемый В. А. Андросовой и Грегори Билом, в: Андросо-ва В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М.: Изд-во ПСТГУ 2015. С. 321 -- 330. Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение / пер. с англ. В. Черного. Серия «Толкование». Чер-кассы: Коллоквиум, 2019. С. 741-752.. В связи с этим перед современным православным христианином вполне закономерно возникает насущная необходимость заново осмыслить книгу Откровения Иоанна Богослова в свете новейших исследований при строгой верности драгоценным толкованиям святоотеческой традиции. В рамках данной статьи предлагается анализ первой главы книги Откровение.Надписание (1:1-3)

Книга Откровение начинается такими словами: Откровение Иисуса Христа (AnoxвlvџiЗ lyoov XpioToV), которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит (Ьгї) быть вскоре (кv таугі). И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну (Откр. 1:1).

Говоря о названии, следует отметить, что существительное апокаХифі; происходит от синтеза древнегреческого глагола каХипты, «скрывать; покрывать» Греческо-русский словарь Нового Завета: Пер. Краткого греческого английского словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана / Перевод и редактирование В. Н. Кузнецовой при участии Е. Б. Смагиной и И. С. Козырева. М.: Российское Библейское общество, 2017. С. 112. и предлога апо, «от, из». Получается, апокаХифч; -- открытие того, что было скрыто. Согласно свт. Андрею Кесарийскому «апокалипсис есть откровение скрытых тайн, бывающее тогда, когда вла- дычественное в душе озаряется Божественным осиянием или чрез Божественные видения во сне, или в бодрственном состоянии» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: В 24 словах и 72 главах / Пер. с греч. В. Юрьева. М.: Сибирская Благозвон- ница, 2012. С. 21..

Относительно заголовка книги Откровение ценнейшую информацию сообщает Брюс Мецгер: «Титул книги в ранних манускриптах (Х С) просто: АпокаХифч; 'Iwвvvou (-avou Х). В позднейших свидетельствах этот краткий титул модифицирован в большом разнообразии расширений (60 различных формулировок титула приведены Хоскиром). Вероятно, самый длинный и наиболее полномасштабный титул тот, который находится в манускрипте на Горе Афон (№ 1775, скопирован в 1847 г. по Р. Х.): Н апокаХифч; гои navsvS6|ou гиа^еХштои, иniarnSi'ou фіХои, парОгтои, У|уаппргтои тф Хріатф, 'Імагуои тои бгоХоуои, иіои XoXwpn? каї ZeЯeSafou, 0гтои Sи гнои т^; ©готокои Mapi'aз, каї иіой ^ротт^; -- Откровение всеславного евангелиста, наперсного друга (Иисуса), девственника, возлюбленного Христу, Иоанна Богослова, сына Саломии и Зеведея, но усыновленного сына Богородицы Марии, сына громова» Metzger Bruce M. on behalf of and in cooperation with the Editorial Committee of the United Bible Societies' Greek New Testament Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, and Allen Wikgren. A TEXTUAL COMMENTARY ON THE GREEK NEW TESTAMENT. A Companion Volume to the UNITED BIBLE SOCIETIES' GREEK NEW TESTAMENT (third edition) -- UNITED BIBLE SOCIETIES. London. New York, 1971. P. 731..

Нужно сказать, что в истории Церкви до ап. Иоанна Богослова такое же уникальное сверхъестественное откровение получил ап. Павел, как он пишет об этом в Послании к Галатам: Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (аДа Si ' вnoxalvfbuз lypov XpioToV) (Гал. 1:12). Поэтому вполне оправданно и совершенно справедливо можно констатировать, что опыт ап. Иоанна Богослова был конгениален опыту ап. Павла.

Евангелист Иоанн пишет, что это откровение Бог дал Иисусу Христу⁶ чтобы показать рабам Своим, чему надлежит (Sei) быть вскоре (иv тауеі). Для максимально точного понимания данного выражения, а также главной идеи всей книги Откровение, следует обратиться ко 2-й главе книги Даниила. Пророк Даниил говорит царю Навуходоносору следующее: Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения- главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение, и чтобы ты узнал помышления сердца твоего... так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2:28-30, 45). Нетрудно заметить, что в приведенном фрагменте содержится пророчество Даниила о наступлении Царства Божьего в последние дни. Прошли века и то, что пророк Даниил относил к последним дням, по-видимому, начинает исполняться у ап. Иоанна прямо на глазах «Человеческое имя Спасителя Иисус встречается в книге 14 раз, в том числе 7 раз в выражениях “свидетельство Иисуса” и “свидетели Иисуса”. Число 7 символизирует полно-ту, законченность, совершенство, завершенность. Настойчивое повторение числа 7 говорит о совершенстве человечества Иисуса Христа и об исключительном значении Его «свидетель-ства». Отметим также, что слово Христос встречается в книге 7 раз. Тем самым подчеркива-ется абсолютное значение мессианства Иисуса, так как греческое слово «Христос» означает «Помазанник, «Мессия» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. Ком-ментарий к Апокалипсису / (Серия «Современная библеистика»). М.: Издательство ББИ, 2015. С. 15-16). См.: Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение... С. 37-38..

Ап. Иоанн Богослов пишет, что цель откровения, следующая: Показать рабам Своим, чему надлежит (Sei) Безличный глагол Set в Священном Писании Нового Завета обычно обозначает события, которые происходят по воле Божьей или по попущению Божьему. Например, в 4-й главе Еванге-лия от Иоанна сказано об Иисусе: Надлежало (sSei) же Ему проходить через Самарию (Ин. 4:4). То есть была на то воля Божья, чтобы Спаситель побеседовал с самарянкой. В 24-й главе Еван-гелия от Матфея, которая иногда называется малым апокалипсисом, Господь Иисус Христос, излагая признаки Его Второго Пришествия и кончины века, говорит: Также услышите о вой-нах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит (Set) всему тому быть, но это еще не конец (Мф. 24:6) (См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: в 6 кн. Кн. 5: Агнец Божий. М.: Изд-во Сретенского монастыря; Эскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2017. С. 178-180). быть вскоре (иv т&уеі). В этом фрагменте, как в Откр. 1:1 употреблено слово Set в сходном контексте: будущие события произойдут не по слепому случаю, а по действию Промысла Божьего. «Данное слово, -- пишет архим. Ианнуарий (Ив- лиев), -- не означает роковую неизбежность, предопределенность событий, оно всегда указывает на Божий замысел, Его спасительный промысел» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю... С. 17..

Что касается слова вскоре (иv rв%ei) «У святых отцов, а в наше время уже и среди ученых (К. Гедель) встречается мнение, что время есть не более чем величайшая иллюзия» (Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апо-калипсиса. С. 18)., то оно может быть истолковано в том числе и в претерестическом В современной библеистике прочно сложилась практика интерпретации книги Открове-ние посредством 4 методов. 1) Претерестический. Согласно этому методу, книга Откровение была актуальна для исторической ситуации времени жизни ап. Иоанна Богослова. В связи с этим толковательный вектор этого метода направлен в прошлое. 2) Исторический. Сторонники этого метода толкуют символику Откровения применительно к историческим событиям в хронологи-ческом порядке. Вектор интерпретации здесь скользит по истории. 3) Футуристический. Суть этого метода состоит в отнесении всего содержания Откровения, кроме Откр. 1-3, к эсхатологи-ческому периоду, непосредственно предшествующему Второму Пришествию Христа. Как вид-но, вектор толкования тут устремлен в будущее. 4) Идеалистический. Согласно этому методу, в книге Откровение изображается ситуация, в которой живет Церковь во все времена. Более подробно об этих методах см.: Большой библейский словарь / под. ред. Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. СПб.: БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ, 2005. С. 922-923. Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Открове-ние. С. 7-11. смысле. Например, наречие вскоре (иv та%гі), по мнению прот. Иоанна Павловца, для современных апостолу христиан являлось ещё и «предупреждением о близких грозящих им испытаниях, о приближении страшной, более чем двухсотлетней смертельной борьбы Римской империи против Церкви Христовой. Для семи малоазийских Церквей I века многие пророчества книги исполнились достаточно скоро после ее написания» Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апокалипсиса. С. 18-19.. Между тем, исследователь Тони Гарленд пишет: «Кажется более вероятным, что иv ra^si подчеркивает определенность и неотвратимость событий» Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 165. См.: The Orthodox Study Bible. St. Athanasius Academy of Orthodox Theology, 2008. P. 1712., зримых тайновид- цем.

В общем и целом, в ст. 1 ясно видна так называемая «цепочка откровения»: Бог дает откровение Иисусу Христу, Иисус Христос -- ангелу, ангел -- Иоанну, а Иоанн -- рабам Божьим. Архим. Ианнуарий (Ив- лиев) говорит, что «эта цепочка будет разворачиваться в первых десяти главах книги. Конечная цель откровения -- “рабы Божьи”. Так здесь названы христиане» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 16..

Который свидетельствовал ^рарторцигу «Употребленное в греческом оригинале прошедшее время (аорист) в данном случае по смыслу означает «вот здесь свидетельствует». Это так называемый «эпистолярный аорист» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 17).) слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (Откр. 1:2).

Тони Гарленд отмечает значительное сходство терминологии книги Откровение с прочей письменностью ап. Иоанна Богослова. В частности, по его словам, упоминаемая здесь «фраза слово Божие -- подпись апостола Иоанна и она наблюдается в Ин. 1:1; 1 Ин. 1:1; 2:14; 5:7; Откр. 1:2; 19:13. Это сильное свидетельство в пользу традиционного взгляда на то, что апостол Иоанн действительно автор этой книги» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ... Vol. 1. P. 166. Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 18. См.: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 167..

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (xaipoз к'fflvз) (Откр. 1:3).

По толкованию архим. Ианнуария (Ивлиева), ст. 3 -- это «благословение, которое произносит предстоятель на богослужебном собрании. Он благословляет чтеца и слушателей Апокалипсиса, именуемого здесь пророчеством. На литургическое использования данной книги в Древней Церкви красноречиво указывают слова: читающий и слушающие¹⁸. “Благословение, как видно, преподается в форме блаженства. `Блаженный' по-гречески, ракарю; поэтому `блаженства' в науке называются `макаризмами'. В книге Откровения макаризмы встречаются 7 раз (как и слово `Христос'!), причем в определенных и важных местах” Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 18.. Последнее блаженство наблюдается в конце книги: Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей (Откр. 22:7). Таким образом книга Откровение обрамляется двумя блаженствами.

Время близко (xaipoз й^vз). Свт. Андрей Кесарийский близость эсхатологического времени понимает в следующем смысле: «Близко время воздаяния за подвиги, по причине краткости настоящей жизни в сравнении с будущею» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 23.. Тони Гарленд пишет, что «это слово “время” отличается от xpovoз, которое обычно означает то, что мы бы назвали хронологическим временем» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 170.. Ещё один комментатор настаивает на том, что xpфvoз отсылает к времени на часах или календаре, а xaipoз относится к сезонам, эпохам или эрам См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 170.. В современной толковательной литературе на книгу Откровения принято считать, что наилучшее и точнейшее значение слов о близости времени это восприятие их как обозначение неотвратимости событий описанных в Апокалипсисе См., например: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 170. Бил Г. К., Кэмп-белл Д. Х. Откровение. С. 38.. К примеру, Грегори Бил пишет: «Выражение “вскоре” и “близко” в ст. 1-3 в большей мере обращают внимание на начало пророческого осуществления и на его неотвратимость, чем на близость окончательного исполнения (возвращение Господа), хотя это также предполагается» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 38..

Эпистолярное начало (1:4-5а)

После надписания книги указывается ее адресат и пожелание благодати от Бога: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир «В греческой традиции приветствие ограничивалось одним словом «радуйся» (греч. ХаТре), а в иудейской -- пожеланием «мира» (евр. шалом). В новозаветных посланиях объеди-няются обе традиции, только светское пожелание радости сменилось духовным пожеланием бо-жественного дара благодати: «благодать вам и мир от.». Дело в том, что греческие «радуйся, радость» (хаТре, хара) близки по звучанию слову, которое по-русски переводится как «благо-дать» (x&piз). Звучало традиционно, но смысл был совсем другим» (Ивлиев Ианнуарий. И уви-дел я новое небо и новую землю. С. 19). от Того, Который есть и был и грядет (ажо о дv xai о qv xai о кp%фpevoз), и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1:4).

Ближайшим адресатом книги Откровение являются семь церквей Асии. Согласно церковной традиции, ап. Иоанн Богослов «пребывал епископом в Эфесе, в области, где семь Церквей были расположены вдоль главной проезжей дороги» The Orthodox Study Bible. P. 1712.. Действительно, исходя из 2-3 глав отчетливо видно насколько конкретно адресат книги отождествляется с этими семью церквами. Однако, в Предании Церкви и в исследовательской литературе широко представлена точка зрения, что указанные семь церквей символизируют собою всю Церковь. Справедливость данного взгляда подтверждается самим текстом Откровения. В конце книги писатель говорит: И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей (Откр. 22:18). В данном случае «всякий», безусловно, -- это каждый член Церкви Христовой.

Благодать и мир посылаются от Того, Который есть и был и грядет (ало о дv xai. о qv xai о кpyopsvoз). Этот фрагмент текста содержит в себе один весьма резонный вопрос: почему здесь не соблюдаются элементарные правила древнегреческого языка? Дело в том, что в древнегреческом языке предлоги имеют строго фиксированное значение в зависимости от падежа объекта предлога. Предлог апо употребляется только с родительным падежом и ни с каким другим. Поэтому в тексте после апо следовало бы ожидать родительного падежа (тои.), а не именительного (о фv ка'і о ^v ка'і о иpxo^svoз). Разгадка данного феномена состоит в том, что для ап. Иоанна грамматика была одним из инструментов для богословия. Архим. Ианнуарий (Ивлиев) отмечает: «Чтобы показать неизменность и независимость Бога, он, строгий монотеист, даже Его имя не изменяет по падежам. Бог не зависит ни от чего, в том числе и от склонения существительных» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 21. Любопытно, что в дан-ном месте можно усмотреть и достаточно резонные претерестический и идеалистический смыс-лы: «В формуле Божьего имени («Сущий и был и грядущий») у Иоанна скрыто утешение хри-стианам, подвергшимся гонениям в годы правления императора Домициана. Бог в настоящее время с ними, как в прошлом Он был с Израилем на всех трудных путях его. Несомненно, и в бу-дущем Бог будет с христианами, с Его народом. Он приходит к своим, не отделяет себя от них, если они не отворачиваются от Него. Бог приходит к христианам, которым предстоят великие испытания. Вопреки всей видимости Он не оставляет их, не бросает на произвол судьбы. Хри-стиане должны знать с самого начала: Бог дает им свою благодать и свой мир» (Ивлиев Ианнуа- рий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 25--26).. Также, буквальное цитирование ответа Бога

Моисею при неопалимой купине (Исх. 3:14), 'Eyы sipi о uv, -- должно было быть привычным читателям греческого текста Ветхого Завета См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 171. Примечательно следующее тематически сходное место их 4-й главы книги Откровение: И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих (Откр. 4:5)..

Благодать и мир равным образом предпосылаются и от семи духов, находящихся перед престолом Его²⁹. Ветхозаветной аллюзией данного места служит пассаж из книги пророка Исаии: И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис. 11:2-3). Наиболее вероятно, в книге Откровение семь духов обозначают семь различных даров Святого Духа в соответствии с Ис. 11:2--3 См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 172. The Orthodox Study Bible. P. 1712.. Это ещё более вероятно поскольку данная фраза включена в благословение с Отцом и Сыном. По выражению свт. Григория Паламы, в данном случае Иоанн «сопричисляет к Отцу и Сыну семь духов, употребляя эти семь вместо одного Святого Духа, несомненно, как Его природные энергии» Цит. по: Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апокалипсиса. С. 21.. Небезынтересно, что послание к каждой из семи малоазийских Церквей заканчиваются предостережением: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Откр. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Подытоживающее толкование рассматриваемого фрагмента делает свт. Андрей Кесарийский, который считает, что можно «под словами Который есть и был и грядет разуметь Отца, в Себе Самом содержащего и начало, и средину, и конец всего сущего; под семью духами -- дары Животворящего Духа» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 24--25. «Иоанн отказывается склонять по падежам возвышающие Христа титулы. В оригинале буквально написано: «от Иисуса Христа, свидетель верный, первенец из мертвых и владыка ца-рей земных». Таким способом подчеркивается независимость Христа: она такая же, как и неза-висимость самого Бога» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 26--27)..

Благодать и мир равным образом предпосылаются и от Иисуса Христа, Который есть свидетель (о pвprvз) верный, первенец (о притбтотД из мертвых и владыка царей земных³³ (Откр. 1:5а). Как видно, здесь даются предикаты Иисуса Христа. Первый из них -- свидетель (о pвprvз) верный. Следует заметить, что «термин свидетель (о papruз) используется только здесь и в Откр. 3:14... ссылаясь на Христа [как] аутентичного Свидетеля всего Божественного откровения; все что Бог открыл -- суммировано в Его жизни, свидетельстве, Страдании, Воскресении и Вознесении. Он открыл новый век, поскольку Он -- первенец из мертвых в Его человеческой природе и достиг универсального суверенитета посредством Своей Смерти, Воскресения и откровения Своего Царства для спасения мира» Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» сообщает следующее: «Они не только сами не объявляли себя мучениками, но запрещали нам их так называть, и, если кто в письме или разговоре обращался к ним как мученикам, они горько упрекали его. Они охотно отдавали звание мученика Христу, верному и истинному Мученику, Первенцу из мертвых, Владыке жиз-ни в Боге; вспоминали уже отошедших мучеников и говорили: вот они -- свидетели, Христос удостоил принять их при исповедании, запечатлев смертью их свидетельство, а мы просто испо-ведники ничтожные» (Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви... Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 5).. Второй предикат Иисуса Христа -- первенец (о npwTФTOKOз) из мертвых. Данное понятие может характеризоваться как превосходство в ранге, так и приоритет во времени См. Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 172. Библейские комментарии от-цов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 6.. Скорее всего, здесь имеется в виду второе. Исчерпывающее объяснение вопроса первенства Христа осуществляет Экумений: «Ибо всех тех, кто прежде Господа восстал из мертвых, вновь постигла смерть; а то воскресение не было истинным, но отсрочкой от часа смерти. Оттого не провозгласили никого из них первенцем из мертвых. Лишь Господа так называют, поскольку Он был началом и причиной истинного воскресения, став, в некоем роде, первым плодом воскресения людей, уподобившись им и прошествовав, словно из некоего брачного чертога, от смерти к жизни» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 6..

Славословие (5б -- 6)

Сразу после упоминания Иисуса Христа Ему воссылается славословие: Ему, возлюбившему нас и омывшему (kovaavri Следует знать, что в большинстве минускулов вместо "Xouaavri (Омывшему) присутству-ет "XuoavTi (Освободившему). Брюс Мецгер по следующим причинам склоняется к последнему чтению: «Чтение "XuoavTi предпочтительнее, потому что оно встречается в лучших манускрип-тах (Р18 А С 1611 К ith syrph, h arm al); потому что оно находится в согласии с ветхозавет-ными изображениями (напр.: Ис. 40:2 LXX); и потому что это подходит лучше к идее, выра-женной в ст. 6а» (Metzger Bruce M. A TEXTUAL COMMENTARY ON THE GREEK NEW TESTAMENT. P. 731).) нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями (Яaaikstav) и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава (avrь я Sф%a xal го xpвroз) во веки веков, аминь (Откр. 5б-6) Вполне возможно, что этот возглас произносил пресвитер или епископ на христианском собрании. «Большинство исследователей полагает, что когда-то данное славословие звучало во время совершения таинства крещения. В Синодальный перевод, правда, следует внести неко-торые поправки. Если следовать древним и лучшим рукописям Апокалипсиса, перевод должен быть таким: «Любящему нас и избавившему нас от грехов наших Кровию Своею и сотворив-шему из нас царство, священников Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков!» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю... С. 28).. Из древнегреческого текста видно, что синодальному слову «царями» соответствует слово ЯaviXetav, буквальный перевод которого будет следующий: «сотворившему из нас царство», что в свою очередь позволяет констатировать осуществление предсказания из книги Исход: А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исх. 19:6) Рене Паш пишет: «Что есть это Царство в принципе, если не сфера, где Бог царствует?» (Цит. по: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 175).. Исследователь Ричард Баукхам считает, что «в еврейском использовании доксологий выражение славы подобает исключительно Единому Богу. Это согласуется с откровением высокой христологии, а именно -- эта доксология (первая из многих в книге) адресована Иисусу» Bauckham Richard. Revelation // The Oxford BIBLE Commentary edited by John Barton and John Muddiman -- OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2017. P. 1290.. Другой библеист Тони Гарленд совершенно справедливо подчеркивает, что ближайшим антецедентом данного славословия является Иисус Христос. «Ясно, Иисус -- это Бог» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 175., -- делает вывод этот библеист.

Пророческий гимн (7)

откровение иоанн богослов

Се (Bov), грядет (ep%erai) с облаками, и узрит (фя&tьi) Его всякое око и те, которые пронзили (г^гхгутцту) Его; и возрыдают (xoџovrai) пред Ним все племена земные. Ей (va), аминь (Откр. 1:7).

Начинается этот гимн пророческим словом iSoщ, которое «всегда означает призыв к вниманию, ибо сейчас последует какое-то откровение свыше. Буквально переводится: “смотри, гляди!” Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 29-30. Интересно употребление времен во фразе се (iboV), грядет (йpierai) с облаками, и узрит (цferai) Его всякое око. “Се, грядет (настоящее время) и и узрит Его всякое око (будущее время). Грамматические места конкретных событий находятся на грани между настоящим и будущим -- футуристическое настоящее” Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 176.. Томас Робертсон пишет: “Глагольная форма ер^етаї -- образец футуристического использования настоящего времени; футуристические коннотации внедрены словарным значением. Здесь идея, следующая: Христос уже на Его пути, то есть Он находится в процессе прихода и, следовательно, Он придёт. Это использование настоящего времени усиливает эмфазу неизбежности этого прихода” Цит. по: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 176..

Иисус Христос грядет, сказано, с облаками. Здесь воспоминается предсказание Даниила: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему (Дан. 7:13). Нельзя обойти вниманием и предсказание Самого Христа: Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30) Вот еще одно место: Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда перво-священник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! (Мф. 26:64-65).. В Священном Писании «облака всегда ассоциируются со славой Господа» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ... Vol. 1. P. 176.. В Ветхом Завете облако, вероятно, облако шехины, вывело евреев из Египта, и оно же осенило Скинию и Храм (Исх. 13:21-22; 40:34; Числ. 9:15-16; 2 Парал. 7:2-3) См.: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 177.. Экумений отмечает следующее: «Я полагаю, что Божественное Писание называет облаками святых ангелов из-за их легкости, непритяженности и свободного парения по воздуху, как если сказать: Господь явится несомым и сопровождаемым божественными ангелами. Ибо так представляет Его и пророк, когда говорит: И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11)» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 7..

В тексте сказано, что узрит Его всякое око и те, которые пронзили (к^exйvTyo-av) Его; и возрыдают (xoџovrai) пред Ним все племена земные. Ей (va), аминь. Здесь вспоминается, собственно, пророчество Захарии: И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12:9-10). Следует обратит внимание на слово и^gKйvTnoav (пронзили). Следует отметить, что Иоанн использует данное слово ^гкгттпоит в Ин. 19:37: Воззрят на Того, Которого пронзили (иfyxйvTyo-av). В свете этого Тони Гарленд говорит: «Иоанн -- единственный евангелист, который записал прободение ребра Христа. Эта аллюзия идентифицирует его, как автора Апокалипсиса» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 178.. Замечательный комментарий на данное место принадлежит Экумению: «При втором Своем славном пришествии Он не вторгнется непрошеным гостем и не явится тайно, как при первом пришествии, когда во плоти посетил мир. Пророк указывает на утаенность этого пришествия и говорит: Он сойдет, как дождь на руно, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6). Но (придет Он) на всеобщее обозрение и открыто, чтобы быть виденным всяким оком, и последними грешниками, и нечестивцами. В число их необходимо включить и тех, кто гнусно с Ним обращался и пронзил Его. И сказано: и возрыдают пред Ним все племена земные, -- очевидно те, которые остались в неверии, а также те, кто предпочли не склонять свою шею под избавительное Его иго» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви... Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 7..

Заканчивается пророческий гимн такими словами: Ей (val), аминь. Архим. Ианнуарий (Ивлиев) замечает, что vai «означает усиленное утверждение в клятве: “Воистину это так! Да будет так!” То же передается и следующим еврейским словом аминь Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 31..

Пророческий оракул (8)

В современной библеистике установилась достаточно прочная точка зрения, что книга Откровение активно использовалась в богослужении в древности. В частности, архим. Ианнуарий (Ивлиев) замечает: «Литургический характер Откровения обнаруживается еще и в том, что ни в какой другой книге Нового Завета нет столько псалмов, гимнов, песнопений, славословий, возглашений, как здесь. Эта книга вся пронизана богослужением, совершаемом и на небе, и на земле, и во всем космосе» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 10. Это мнение разделял и проф. Николай Никанорович Глубоковский: «Справедливо заключать, что Апокалипсис с самого начала своего текстаментарного опубликования в качестве Завета Божия с верующим параллельно Торе предназначался и применялся для церковного богослужебного употребления в достоинстве Священного Писания -- подобно «еврейскому Евангелию Матфея» (Глубоков-ский Н. Н. Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова (краткий обзор). СПб.: Библиополис, 2002. С. 36-37)..

Относительно структуры исполнения первой главы книги Откровения, то она вполне могла быть исполняема таким образом: ст. 1-2 читает чтец, ст. 3 произносит предстоятель, ст. 4-5а -- чтец, ст. 5б -- 6 -- предстоятель. После этого хор поет «аминь» и исполняет содержание ст. 7. Народ отвечает: «Аминь». «После этого вступает пророк и от имени Бога произносит “оракул” ст. 8» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 10.. Ст. 9 и до конца -- чтец Подробную схему см.: Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 8-10.. По определению архим. Ианнуария (Ивлиева), «оракулом называется пророческое изречение от имени Бога (в оракуле “Я”, хотя и произносится пророком, есть Я Господа Бога)» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 31. Относительно того, что ст. 8 -- это пророческий оракул см.: Bauckham Richard. Revelation // The Oxford BIBLE Commentary. P. 1290..

Итак, пророк от имени Бога произносит оракул: Я есмь (Еуш eipi) Альфа и Омега «Наименование «Альфа и Омега» встречается в книге ровно семь раз (если считать, что этому наименованию тождественны другие: «Первый и Последний» и «Начало и Конец»). Семь случаев именования Бога указывают на полноту божественного существа» (Ивлиев Иан- нуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 32)., начало и конец, говорит Господь (xvpioз), Который есть и был и грядет (ф ыv каі о фу xai ф гр%оргуод), Вседержитель (ф паугокрагшр) (Откр. 1:8). Разумеется, это первое самопровозглашение Бога в книге.

Грегори Бил, относительно глагола «есмь», стоящего прежде Альфы и Омеги, пишет следующее: «Промежуточный (на шкале времени) глагол “есть” поставлен первым, чтобы заверить читателей, что Бог находится рядом с ними и контролирует происходящее»⁵⁷. Я есмь (Eyы гірі), по мнению Тони Гарленда, -- намеренная ссылка к Сущему Исхода (Исх. 3:6, 14) Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение... С. 46. См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 180. Эти слова последователь-но прилагал к Себе Христос во время Своей земной жизни. Например: Ибо если не уверуете, что это Я (иyri siyi), то умрете во грехах ваших (Ин. 8:24). Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (иyri siyi) (Ин. 8:28). Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (иyri siyi) (Ин. 8:58)..

Бог говорит, что Он -- Альфа и Омега, начало и конец. Этот титул в книге Откровение равным образом прилагается как к Отцу (Откр. 21:6), так и к Сыну (Откр. 22:13). Без сомнения, здесь перед нами ещё одно ясное указания на Божество Сына См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 180.. По мнению свт. Андрея Кесарийского: «Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный».

Сказано, что это говорит Господь (xvpioз). Тони Гарленд сообщает, что «называние кого-нибудь “Господом”, особенно во время Иоанна, могло иметь серьёзные последствия. Это был титул, который христиане не использовали необдуманно. “Господь” (xыpioз) означает, что носитель был достоин Божественного признания и чести. Апостольские авторы и ранние верующие был хорошо осведомлены об этом значении. Сщмч. Поликарп, например, умер как мученик, потому что отказался назвать кесаря KЬpioз» Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 180..

Здесь же, как и в ст. 4, говорится: Который есть и был и грядет (о ыv каі ф фу каі ф гр%оргуод). Форма ф фу поставлена, как и ранее, поставлена на втором месте. Согласно проф. Н. Н. Глубоковскому, появление о

«на втором месте говорит, что прошедшее вовсе не минуло в потоке времен в качестве исчезнувшей струи, но всецело заключается в настоя- щем» Глубоковский Н. Н. Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе. С. 53. Это Имя Божье тоже встречается в Откровении 7 раз. «Имя Вседержитель тоже связа-но со священной тетраграммой, ибо есть перевод развитой формы имени Божьего JHWH elohe zebaoth, то есть “JHWH Бог множеств”, в Синодальном переводе иногда “Господь Бог Сава-оф” (например, в 2 Цар. 5:10). Zebaoth по-еврейски означает “множества”, то есть все вещи, все. Речь идет о власти JHWH над всеми вещами, а потому и о Его господстве над ходом истори-ческих событий. Наши переводчики не стали долго задумываться и восприняли слово “множе-ства” как личное имя “Саваоф”, следуя при этом некоторым древним переводчикам с еврейского на греческий язык. Но не все древние переводчики на греческий язык оставили слово zebaoth без перевода (Саваоф), но более вдумчивые из них перевели слово zebaoth по смыслу, как Панто- кратор, Вседержитель. Иоанн использует именно этот греческий перевод в Откровении. Такое обозначение Бога говорит не столько об абстрактном “всемогуществе”, сколько о реальном кон-троле Бога над всеми вещами -- Вседержитель!» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 34)..

Бог -- Вседержитель (ф паутохрйтшр⁶²). Это, собственно, указание на Божественный суверенитет и неограниченную власти.

Обстоятельства поручения Иоанну (1:9-11)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа (йv rя Sh'яsi xai ЯaoiXsiq, xai vnopovя йv Irjtrov), был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1:9).

Ап. Иоанн Богослов говорит, что он -- соучастник в скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа (йv rя dlifn «Скорбь» -- не совсем адекватный перевод стоящего в оригинале слова GXtyiз, которое означает гонение, притеснение, преследование, во всяком случае, какое-то внешнее бедствие, но не внутреннее состояние «скорби». Это те бедствия, которые характеризуют существова-ние христиан в «последние времена» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую зем-лю. С. 35). каі Яauikda, xai vnopovя йv 'Щиоу). Грегори Бил, анализируя выражение иv т^ Gоtyei ка'і ЯaaiXei# ка'і щnopvfl, обращает внимание на то, что «всем трем словам предшествует один греческий артикль, следовательно: никто не сможет править в царстве, если не пройдет путем скорбей и не проявит терпение, хотя большинство исповедующих иудаизм ожидали не такого царства. Лишь тот, кто с верою переносит испытания, может претендовать в нем на видное место» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 48.. Страдая за Христа, христиане уже здесь на земле становятся причастниками Царства Небесного, сила Которого дает им непоколебимое терпение, или, лучше сказать -- стойкость. Trco^ov^ лучше перевести как «стойкость, непоколебимость» См.: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 181.. Чрезвычайно значимо то, что причастность к Царству и стойкость характеризуются здесь как следствие жизни в Иисусе (иv 'I^aou) См.: Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 35..

Откровение Иоанн получил на острове Патмос. Известно, что это «маленький скалистый остров в 40 милях от западного побережья современной Турции, в 50 милях к югу от Эфеса, куда римляне ссылали преступников» The Orthodox Study Bible. P. 1713.. Он был одним «из примерно 50 островов, называемых Додеканёс... Это был последнее остановочное место, когда путешествовали из Рима в Эфес и первое место остановки на возвратном путешествии в Рим» Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 182..

Иоанн попал на Патмос, сказано, за слово Божие и за свидетельство (туу рартирїау) Иисуса Христа. «Основной смысл слова свидетельствовать, -- поясняет Грегори Бил, -- в греческом мире состоял в выступлении на судебном заседании, и в таком значении оно используется в Евангелии от Иоанна. Предание сообщает, что апостол любви был сослан на Патмос императором Домицианом. На основании некоторых исторических фактов нужно полагать, что причиной данной ссылки был “атеизм” Иоанна: он отказался признать Домициана за Бога. В качестве примера подобных действий ослепленного гордыней императора служит свидетельство Диона Кассия, который информирует о том, что Домициан наказал аристократа Флавия Климента и сослал его жену Флавию До- митиллу не за что другое, а именно за “атеизм”» См.: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ... Vol. 1. P. 183.. Согласно Викторину Петавийскому, Иоанн, несмотря на возраст, апостол был принужден работать в рудниках, расположенных на Патмосе См.: Ibid.. Так наперсник Иисусов выпил Его чашу и крестился Его крещением (Мф. 20:22).

Иоанн свидетельствует: Я был в духе в день воскресный (sv ту xvpiaxя ургра), и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Яесмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Откр. 1:10).

Я был в духе, -- свидетельствует Иоанн. Собственно говоря, «все пророческие откровения имеют свой источник в Святом Духе (1 Петр. 1:20-- 21) и никогда не происходят от человека (Гал. 1:12-16; 2:2)» Ibid.. Исследователь Тони Гарленд пишет: «Это утверждение полагает конец всем спекуляциям относительно мотивов и инициативы самого Иоанна в написании книги Откровения. Ведь Иоанн не написал книгу, а записал ее» Ibid. The Orthodox Study Bible. P. 1713.. Подобный опыт был присущ ап. Петру (Деян. 10:10) и ап. Павлу (Деян. 22:17). Дееписателем Лукой он характеризуется как экстаз (екотаоч;). Существует точка зрения, что Иоанн был в духе, то есть -- «в поклонении Господу (в Духе и истине)»^1Ъ. Св. прав. Иоанн Кронштадтский духовное состояние Иоанна характеризует так: «Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в котором видимое и невидимое дополняют одно другое в одном и том же месте, в одно и то же время» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Краматорск: Изд-во «Тираж 51», 2004. С. 64..

Днем видения был день воскресный (sv ту xvpiaxя ургра). Вообще-то, «это самое раннее упоминание христианского наименования Воскресенья. Дидахи и свт. Игнатий Антиохийский показывают, что это название было используемо очень рано для дня, когда христиане собирались вместе для празднования Воскресения в святой Евхаристии» The Orthodox Study Bible. P. 1713..

Характер откровения первоначально был слуховым (аудиция): И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный. Позже этот самый голос призовет Иоанна к небу, говоря, взойди сюда (Откр. 4:1) См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ... Vol. 1. P. 185. «Среди перечисленных далее церквей отсутствуют такие известные нам из Нового Завета церкви, как церковь в Колоссах или Иераполе. Выбор церквей определен тем, что они находились в городах, где заседали суды и были расположены римские гарнизоны, а также тем, что для них было характерно определенное религиозно-нравственное состояние» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 37). «Характерно, что последовательность городов дается таким образом, чтобы человек, назначенный разносить послания, доставил их в кратчай-ший срок» (Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апокалипсиса. С. 24).. Этот голос сказал: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. Этот текст, вне всякого сомнения, абсолютно ясно и прозрачно провозглашает Божественность Сына, Который здесь прилагает к Себе титул, ранее используемый Богом Ветхого Завета. В книге Исход Бог говорит о Себе: Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6). В Откр. 22:6 титул Альфа и Омега, Первый и Последний использует Бог Отец. Итак, очевидно, Прославленный Христос здесь недвусмысленно подчеркивает Свое равенство с Отцом.

Далее голос продолжал говорить: То, что видишь (О ftXйnstз), напиши в книгу и пошли церквам (raпз йnrа гххХцо-оaiз), находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и вЛаодикию⁷⁷ (Откр. 1:11).

То, что видишь (О fiXйnuз). Буквально, «то, что ты сейчас видишь». Исходя из этого ясно, что «книга Откровения -- это не тщательно созданный литературный документ, состоящий из сложных тем, базирующихся на собственном уме Иоанна. Иоанну постоянно напоминается “написать”, что он переживает в различных сценах Откровения (Откр. 1:11, 19; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 12, 14; 10:4; 14:13; 19:9; 21:5)» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 186..

Иоанн должен написать церквам (raпз йnrа гххХцАшд). Более точно: «семи церквам». Как известно, Иоанн оставил Иерусалим в конце шестидесятых годов первого века, прежде разрушения Иерусалима Римом См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 186.. В исследовательской литературе считается общепринятым, что данные Церкви не были избраны по их важности, ведь в Трое и Милете численность общин была гораздо больше, чем в Фиатире и Филадельфии См.: Jean-Louis DAragon. The Apocalypse // THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY -- Two Volumes / Editors: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy -- Englewood

Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1968. P. 472. Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую зем-лю... С. 37..

Согласно Апрингию, «семь церквей -- это единая Церковь во время существования всего мира, то есть от того времени, когда это написано, вплоть до скончания мира» Апрингий. Трактат на Откровение, CCSL 107:41-42. Более точно, «подсвечников» (См.: Греческо-русский словарь Нового Завета: Пер. Крат-кого греческого английского словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана / Перевод и редак-тирование В. Н. Кузнецовой при участии Е. Б. Смагиной и И. С. Козырева. -- М.: Российское Библейское общество, 2017. С. 132). Это «синтез великой меноры храма с её семью светиль-никами (см.: Исх. 25:31-37; Зах. 4:2; Евр. 9:2) и золотого подсвечника Соломонового храма (3 Цар. 7:35); они означают полноту Божественного присутствия. Эта ссылка побудила некото-рых ученых предположить, что Иоанн был в Церкви в литургической обстановке во время от-кровения» (The Orthodox Study Bible. P. 1713)..

Видение подобного Сыну Человеческому (12-16)

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников (Xv^viaз⁸²) (Откр. 1:12). Это центральное видение первой главы книги Откровение.

Ветхозаветной аллюзией данного пассажа служит видение пророка Захарии, описанное им в 4 главе. Ангел спросил Захарию: Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4:2-3). Светильник Захарии символизировал верный Израиль. Причем, интересно, что, согласно 6-му стиху той же четвертой главы, семь лампад изображали силу Святого Духа для восстановления храма Израиля См.: Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 50. Там же.. Светильник и лампады Захарии создают атмосферу храма. «Для Иоанна храм последних дней уже проявился в Церкви Грегори Бил отмечает: «Переход от одного светильника у Захарии к семи в Откровении подчеркивает не только то, что это послание предназначено для всемирной церкви, приближающейся к концу времен, но и то, что истинный Израиль больше не ограничен одной нацией, но охватывает все народы» Там же..

В конце первой главы Сын Человеческий объяснит Иоанну значение семи светильников: Семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр. 1:20).

И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир (поЩрц) и по персям опоясанного золотым поясом (Откр. 1:13) Св. прав. Иоанн Кронштадтский типологически связывает настоящее видение с видением пророка Исаии: «То, что в видении пророка Исаии было прообразовательно, то Иоанн созер-цал в совершении, ибо Сын Человеческий вместо серафимов, был окружен семью светильни-ками, то есть Святой соборной и апостольской Церковью» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира... С. 66)..

Прежде всего обращает на себя внимание то, что подобный Сыну Человеческому находится посреди семи светильников. Это, нужно думать, символ Его присутствия в Церкви. «Подобно ветхозаветным священникам, -- пишет вышеупомянутый исследователь, -- которые присматривали за лампадами и светильниками, небесный священник, Христос, заботится о церквях и поправляет их, о чем свидетельствуют вторая и третья главы Откровения» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 51..

Как уже говорилось, ветхозаветной аллюзией Иисуса Христа является мессианская фигура подобного Сыну Человеческому, описанная в Дан. 7:13-14. Кроме этого, здесь уместно вспомнить еще один значимый пассаж из книги пророка Иезекииля: А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него (Иез. 1:26-27).

Первый вопрос, который здесь резонно возникает, следующий: почему главный герой данного видения назван не Сыном Человеческим, как например в Евангелии, но подобным Сыну Человеческому? Очень точно на поставленный вопрос отвечает Экумений: «Апостол излагает осмотрительно, говоря не о Сыне Человеческом, но о подобном Сыну Человеческому, еще и (потому, что Он) -- Эммануил, Бог и Господь всего вообще» Библейские комментарии отцов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 14..

Внешний вид подобного Сыну Человеческому в данном месте описывается следующим образом. Во-первых, Он облечен в подир (подеру «Это оставленное без перевода слово означало длинную до пят одежду, хитон, препоясан-ный золотым поясом. Именно такое облачение по повелению Бога было изготовлено для Ааро-на: Пусть сделают священные одежды Аарону. чтобы он был священником Мне (Исх. 28:4). Подобное облачение принадлежало и царю Израиля» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 38).). Это, несомненно, указание на Его священническую одежду. Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит: «Облечение в подир знаменует то же самое, что и длинная, краями наполняющая храм одежда в видении св. Исаии пророка, то есть полноту дарованной Церкви благодати» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 66.. Согласно свт. Андрею Кесарийскому, апостол Иоанн, обратившись, «видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что Он вместе и Бог, а не простой человек, облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4; Евр. 5:6)» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис... С. 31..