Видение апостолом Иоанном Богословом подобного Сыну Человеческому (Откр. 1:1-20)

Во-вторых, подобный Сыну Человеческому был опоясан по персям золотым поясом. Блж. Иероним Стридонский поясняет это так: «Иоанн Предтеча по закону Моисея был опоясан кожаным поясом, потому что иудеи только то считают грехом, что творится на деле. Господь же наш Иисус, являющийся в Откровении Иоанна посреди семи светильников, был опоясан золотым поясом -- не по чреслам, но по персям. Закон опоясывается по чреслам; но Христос есть Евангелие, и монашеский подвиг судится за похоть не только тела, но и ума. Хорошо и не помышлять ни о чем дурном, ибо осуждается всякий прелюбодей» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 14-15.. Представитель восточной традиции толкования свт. Андрей Кесарийский это место понимает так: «Золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, по персям, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием и что Божественная Истина препоясует два Завета, сии Владычнии перси, от коих питаются верные» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 31.. Следует знать и помнить, что подир и пояс в то время были одеждами первосвященников и царей «Пояс первосвященника, по словам Иосифа Флавия, обматывался несколько раз вокруг груди, выше уровня локтей» (Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апокалипсиса. С. 25). См.: Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 51.. Следовательно, Христос -- Первосвященник и Царь.

На то, что подобный Сыну Человеческому -- это эсхатологический судья недвусмысленно указывает следующий фрагмент из 14-й главы книги Откровение: И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп (Откр. 14:14).

Очень интересно, что данное видение напоминает видение ангела пророку Даниила на Тигре: И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфа- за. Тело его -- как топаз, лице его -- как вид молнии; очи его -- как горящие светильники, руки его и ноги его по виду -- как блестящая медь, и глас речей его -- как голос множества людей (Дан. 10:5-6). Этот муж в Дан. 10:16, в переводе Феодотиона, назван подобным сыну человеческому⁹⁵. По словам Грегори Била, здесь «Христос показан как эсхатологический небесный священник, правитель и судья времени конца» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 49..

Глава Его и волосы белы, как белая волна (sЯiov), как снег; и очи Его, как пламень огненный (Откр. 1:14).

Третьей примечательностью внешнего вида подобного Сыну Человеческому является белый цвет Его волос как белая волна (iЯiov «Волна -- сейчас мало кому известное слово, означающее овечью шерсть, руно. Этот образ взят из описания Бога в одном из видений Даниила: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его -- как чистая волна (Дан. 7:9)» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю... С. 38). См.: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 190. См.: Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 32. Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 190.), как снег. В видении Даниила Ветхого Днями (Бога Отца) одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его -- как чистая волна (Дан. 7:9). Здесь таким предстает подобный Сыну Человеческому⁹⁸. Белый цвет Его волос, по свт. Андрею Кесарийскому, указывает на Его предвечность⁹⁹. «Шерсть (волна) и снег также говорят о Его безгрешной чистоте (Ис. 1:18)»¹⁰⁰.

Четвертая примечательность внешнего вида подобного Сыну Человеческому такая: очи Его, как пламень огненный. Можно думать, что «это указание на Его всеведение, вездесущие и суд» Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 190. Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему извест-но было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении (Сир. 23:27-29).. Действительно, контекст обращения Господа к Фиатирской церкви подтверждают данное толкование. Дело в том, что когда Сын Божий говорит к Фиатирской церкви то, после упоминания Его очей, как пламень огненный (Откр. 2:18), Он утверждает следующее: Знаю твои дела (Откр. 2:19). И далее: Уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2:23). «Очи Его, как огненный пламень, просвещают святых и опаляют нечестивых» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 32., -- пишет свт. Андрей Кесарийский. В Откр. 19:12 абсолютно ясно сказано, что подобный Сыну Человеческому придёт на землю как судья. Ещё одним аргументом в пользу того, что в данном фрагменте речь идет о суде Мессии служит ветхозаветная параллель «мужа в льняной одежде» в книге Даниила (10 гл.), основной целью которого было «открыть Божественное предписание, согласно которому гонители Израиля не избегнут осуждения (см.: Дан. 10:21--12:13)» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 51..

И ноги Его подобны халколивану (yalxoliЯdvЯ), как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих (Откр. 1:15).

Пятая особенность внешнего вида подобного Сыну Человеческому состоит в том, что Его ноги подобны халколивану (yalxohЯдvЯ), как раскаленные в печи. Библеист Ричард Тренч отмечает, что yalxoliЯdvo -- это «светящаяся, раскаленная медь» См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 191.. То есть здесь речь идет о расплавленной до бела меди, которая обладает ослепительным блеском См.: Библейские комментарии отцов Церкви... Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 13.. Свт. Андрей Кесарийский видит здесь указание на два естества во Христе: «Халк (халкос -- медь) означает человеческое естество, ливан (ли- ванос -- ладан) -- Божеское, а соединенные вместе в одно слово “халко- ливан” -- благоухание веры и неслиянное единство естеств» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 32. «Единственная известная параллель, ссылающаяся на этот символ, происходит из язы-ческого мира: Митры и Кесари изображались с семью звездами в их правой руке для подтвер-ждения их универсального доминирования. Следовательно, здесь возможно находится поле-мический акцент: не Кесарь, но Христос -- Господь всех вещей» (Jean-Louis D'Aragon. The Apocalypse. P. 472)..

Подобный Сыну Человеческому держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр. 1:16).

Алтарная роспись придела св. ап. Иоанна Богослова Успенского собора Киево-Печерской лавры

Шестая особенность внешнего вида подобного Сыну Человеческому, следующая: Он держал в деснице Своей семь звезд¹⁰⁷. Эти звезды, по мнению св. прав. Иоанна Кронштадтского, -- «предстоятели вселенской Церкви, через которых Он непосредственно управляет кормилом великого церковного ковчега» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 66..

Седьмой аспект внешнего вида подобного Сыну Человеческому заключается в том, что и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч. Пророк Исаия информирует что уста Мессии как острый меч (Ис. 49:2). Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). Эта сила также видна в его способности проникать до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12) См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ... Vol. 1. P. 192.. Можно сказать, что меч Мессии означает Его судебную власть, а также то, что любое слово Христа абсолютно авторитетно и непременно исполнится См.: Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апокалипсиса. С. 26. «Это Он, а не римский кесарь -- Владыка мира и его Судья. Свой суд Он осуществляет (еще один символ) обоюдоост-рым мечом. Но этот меч выходит из Его уст, то есть суд осуществляется Его словом» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 38).. В поддержку концепции суда Мессии собственным словом служат следующие места из Священного Писания Нового Завета. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус Христос прямо утверждает: Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:48). Ап. Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам пишет: И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2:8). Св. прав. Иоанн Кронштадтский аллюзию обоюдоострого меча усматривает в следующем месте Евангелия от Матфея: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку -- домашние его. (Мф. 10:34--36) Св. прав. Иоанн Кронштадтский спрашивает: «Отчего так? Оттого, что само Слово Бо-жие, как семя, посеянное в землю, неодинаково воспринимается почвой хорошей, почвой каме-нистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем, заглушённым забота-ми и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, то есть верующим, только когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семействах христиан» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 67). В книге Судей есть следующая аллюзия: Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любя-щие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! (Суд. 5:31). Здесь идет речь о «побе-ждающем воинстве Израиля. Эта картина изображает Христа как побеждающего в конце времен совершенного воина-мессию» (Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 52)..

И, наконец, восьмая особенность внешнего вида подобного Сыну Человеческому такая -- лице Его, как солнце, сияющее в силе своей¹¹². Как известно, это уже во второй раз ап. Иоанн Богослов видит лицо Мессии, сияющее как солнце. Первый раз был на горе Фавор (Мф. 17:1; Мк. 9:2; Лк. 9:29).

Реакция Иоанна (17а)

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый (Откр. 1:17а).

Исследователь Ричард Тренч пишет: «Возлюбленный ученик, который осязал Слово жизни, лежал на Господней груди во дни Его плоти, может выдержать также мало, как и всякий другой при откровении Его величия » Цит. по: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ... Vol. 1. P. 192.. В Священном Писании часто подчеркивается, что смертное человечество не может вынести откровение Божественной славы (см.: Исх. 19:21; 33:20). К примеру, пророк Исаия восклицал: Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, -- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6:5). Пророк Иезекииль, увидев славу Господню, пал на лице свое (Иез. 2:1). Что касается ап. Иоанна Богослова, то он уже однажды упал распростертый на Горе Фавор (Мф. 17:6) The Orthodox Study Bible. P. 1714. «Преподобный Силуан Афонский говорит, что человек не может вынести славы Божественного явления» (Павловцев Иоанн, прот. Толкование Апока-липсиса. С. 26).. Теперь же он делает тоже самое в присутствии прославленного Спасителя. Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41), -- сказал Христос Спаситель. «Она есть прах, -- поясняет св. прав. Иоанн Кронштадтский, -- и потому сильное напряжение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 67-68. «Здесь уместно заметить, что глагол “поклоняться" и соответствующее существительное “поклонение" в Писании имеют особенный смысл: поклониться -- это не просто “сделать по-клон", но пасть к ногам, пасть на свое лицо (для такого “поклонения" в науке существует термин

“проскинеза"). Ангел запрещает совершить перед ним проскинезу, ибо такое “поклонение" подо-бает только Богу» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 40). Экумений на это место приводит следующее глубокомысленное толкование в широком контексте: «Не смог бы выжить святой Иоанн, будучи в ужасе, не дотронься до него спаситель-ная десница Сына Божия, которая одним прикосновением произвела столь многие чудеса. И ска-зал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, так, как будто (Сын Божий) говорил: “Я есмь Тот, Кто в конце времен приобщился к вам во плоти ради спасения вас всех, хотя Я есмь Первый и первенец всякого творения. Как же может случиться, что ты претерпишь какое бы то ни было зло от Моего явления? Ибо если Я, Жизнь и Источник жизни, подвергся ради вас смерти и вновь воскрес, поправ смерть, то как возможно, чтобы вы, живые, стали из-за Меня и лицезрения Мо-его мертвыми? А если Я и имею ключи ада и смерти, чтобы тех, кого хочу, умерщвлять и ожив-лять, низводить в преисподнюю и возводить, согласно тому, что обо Мне написано, и Мои суть ходы смерти, как говорит пророк, то не посылаю Моим почитателям и ученикам преждевремен-ную кончину” (Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви... Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 20-21)..

Примечательно то, что, когда в конце книги Откровение Иоанн пал к ногам ангела, показывающего ему видения, то последний запретил ему в этом, говоря: Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись (кроігхууцітоу¹¹⁶) (Откр. 22:9). В данном случае подобный Сыну Человеческому не останавливает Иоанна, тем самым провозглашая Свое Божество.

Слова подобного Сыну Человеческому (17б -- 20)

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний (Откр. 1:17б).

Как видно, подобный Сыну Человеческому возложил Свою правую руку на Иоанна и сказал ему: не бойся¹¹⁷. Это «показательная формула Ветхого Завета. Как сигнал для теофании она была перенесена в Новый Завет (см.: Благовещение, Лк. 1:30; хождение Иисуса по воде, Мф. 14:27 -- это Я, не бойтесь; Преображение, Мф. 17:7)» The Orthodox Study Bible. P. 1714.. По мнению архим. Ианнуария (Ивлиева), «возложение десницы (рукоположение) означает наделение силой и благословение на тот труд, к которому теперь будет призван Иоанн» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 40..

Слова Яесмь Первый и Последний, по Грегори Билу, «выражают абсолютную власть Бога над историей человечества, от ее начала и до конца, а их применение в отношении Христа рассеивает любые сомнения в Его Божественности и владычестве» Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 52..

И живый (о Зыv); и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада «Под адом здесь разумеется именно Ад, Аид, то есть библейский шеол, преисподняя, царство мертвых, а не геенна -- место мучений грешников. В современном языке то и другое перемешано и перепутано» (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 41). См.: The Orthodox Study Bible. P. 1714. и смерти (Откр. 1:18).

После констатации Своей вечной Жизненности Христос говорит: И был мертв. Некоторые ранние ереси (например докетизм) считали, что Иисус только казался умершим. Здесь Господь сам свидетельствует аутентичность Своей смерти¹²². И се, жив во веки веков. «Основная демонстрация того, что Иисус -- это “жизнь” находится в Его Воскресении из мертвых» Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 194. По большому счету, книга Откро-вение учит, что последнее время началось с Воскресения Иисуса Христа. Джозеф А. Сейс отмечал, что, тогда как смерть держит тела людей, ад держит их души (См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 195)..

И имею ключи ада и смерти¹²⁴. Данные слова нужно воспринимать в прямом контексте с предыдущими. Не что иное, как «Воскресение Христа “повернуло ключ” во вратах ада и смерть освобождает нас к вечной жизни» Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 195.. Именно благодаря Воскресению, Христос имеет власть над смертью. Первое откровение, по св. прав. Иоанну Кронштадтскому, заключается в идее, что «Христос никому не предоставляет располагать смертью, а оставляет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается особое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет право помилования (то есть ключи Царства Небесного) рабам Своим -- апостолам, а ключи от вечных мук предусмотрительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный в милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполномоченного служителя Его» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 68. «В первой главе описано то, что Иоанн уже “увидел” (именно так надо перевести глагол); во второй и третьей главах -- “что есть”, современное положение христиан; в главах 4-22 --

“что будет” (Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю. С. 41). Цит. по: Garland Tony. A Testimony ofJesus Christ. Vol. 1. P. 195..

Далее подобный Сыну Человеческому говорит Иоанну: Итак напиши, что ты видел (slSsз), и что есть, и что будет после сего (ргга ravra)¹²⁷ (Откр. 1:19). Нетрудно заметить, что данные слова легитимизируют по крайней мере два толковательных метода: претерестический (что есть) и футуристический (что будет). Союз итак подчеркивает, что Иоанн находится в начале последнего времени. Слова и что есть вполне вероятно относятся к 2 и 3 главам книги Откровение. Исследователь Меррилл Тенни задается следующим вопросом: «Где разделительная линия в Откровении между символическим видением настоящего и символическим видением будущего? Ответ, кажется, содержится в Откр. 4:1, где голос трубы вызывает зрителя к небесам, чтобы видеть, чему надлежит быть после сего »¹²⁸. Выражение после сего (pern ravra), буквально переводится, «после этих (вещей)» См.: Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 196. Бил Г. К., Кэмпбелл Д. Х. Откровение. С. 54. «По причине их светозарности и расположенности на небе ангелы часто представля-ются как звезды (Иов. 38:7; Ис. 14:13; Откр. 9:1)» (Garland Tony. A Testimony of Jesus Christ. Vol. 1. P. 196)..

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр. 1:20).

Слово тайна активно используется в Дан. 2:19, 30. По этой причине Грегори Бил отмечает: «На первый взгляд, тайна в Откровении относится к толкованию таинственного значения звезд и светильников. Но наряду с этим она также содержит в себе смысл неожиданного способа исполнения пророчества, относящегося к концу времени... Здесь в первой главе эта тайна относится к церкви, к ее настоящему и будущему» ¹³⁰. Семь звезд¹³¹, сказано, -- это ангелы семи Церквей, а семь золотых светильников -- это, собственно, семь Церквей. По словам свт. Иринея Лионского, «Церковь проповедует истину повсюду, и она есть семисвечный светильник, носящий свет Христов» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. Книга Откровения Иоанна Богосло-ва. С. 21.. «Церковь называется светильником потому, -- пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский, -- что состоит из просвещенных светом Христовых членов» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира... С. 68. См.:

Мф. 5:14-16.. Касательно материала светильников свт. Андрей Кесарийский говорит следующее: «Светильники же и свещники суть златые -- по честности и непорочности их веры» Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. С. 35.. В сущности, Церковь содержит чистое золото веры, принятое от Триипостасного Бога.

В толковательной литературе на книгу Откровение существует достаточно широкий диапазон мнений, относительно идентификации ангелов семи церквей 1) Это ангелы-хранители церквей (поддержку данного взгляда см.: Jean-Louis D'Aragon. The Apocalypse. P. 472-473). Существенным контраргументом против этой теории служит про-стое утверждение: избранные ангелы не грешат. 2) Это человеческие посланники (курьеры) от церквей. Однако возникает резонный вопрос: «Почему вторичные посланники должны нес-ти персональную ответственность за грехи церквей?» 3) Это предстоятели церквей (епископы). 4) Это персонификации Церквей. Аргументом в пользу данного варианта служит то, что Хри-стос говорит Церквам во 2-3 главах как в единственном, так и во множественном числе.. Наиболее вероятно, ангелы Церквей -- это предстоятели Церквей. Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет: «Итак, семь звезд может быть принимаемо, как совокупность высших предстоятелей Церкви, руководимых к познанию Истины непосредственно Духом Божиим или чрез посредство Ангелов Хранителей, коим поручаются заботы о благе церквей» Иоанн Кронштадтский, св. прав. Начало и конец нашего земного мира. С. 69..

Выводы

Итак, на основании проделанного экзегетического анализа первой главы книги Откровение можно сделать следующие выводы.

В точном смысле слова книга Откровение -- это откровение Самого Иисуса Христа.

Адресатом послания являются семь малоазийских Церквей.

Центральным местом 1-й главы книги Откровение является видение подобного Сыну Человеческому. Он только подобен пророческому и евангельскому Сыну Человеческому, потому что Он уже воцарился после Воскресения из мертвых. Его локализация посреди семи светильников -- символ присутствия в Церкви. В тексте было выявлено восемь особенностей внешнего вида подобного Сыну Человеческому:

1. Он облечен в подир (поЩрц), что указывает на Его первосвященническое и царское достоинство.

2. Он опоясан по персям золотым поясом, что показывает удержание Его последнего праведного гнева.

3. Его волосы белы, как белая волна, как снег -- символ Его вечности.

4. Очи Его, как пламень огненный -- ссылка на Его всеведение и судебную власть.

5. Его ноги подобны халколивану -- указание на два естества во Христе.

6. Он держал в деснице Своей семь звезд, -- предстоятелей вселенской Церкви.

7. Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, который означает судебную власть Христа.

8. Лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

Итак, восемь вышеперечисленных компонентов внешнего вида подобного Сыну Человеческому в связке с Его сверхчеловеческим голосом (как шум вод многих), согласно архим. Ианнуарию (Ивлиеву), «призваны воздействовать совокупно» Ивлиев Ианнуарий. И увидел я новое небо и новую землю... С. 39.. Они показывают, что подобный Сыну Человеческому -- это Первосвященник, Царь, Посланник и Сам Бог. По словам проф. Н. Н. Глубоковского, «Христос-Господь является в Апокалипсисе везде персонально Божественным и единым с Богом- Отцом» Глубоковский Н. Н. Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе. С. 48. «Эти об-разы встречаются на всем протяжении книги Откровение чтобы утвердить пресущественность и вечную Божественность Сына Человеческого» (The Orthodox Study Bible. P. 1714)..

Размещено на Allbest.ru