Евангельское учение о борьбе со страстями и несении своего креста

Верными помощниками смирения в тяжелом деле этом всегда будут сопутствовать вера и благодать Божья (Рим. 5: 2). Безусловно, надо быть готовым и к суровым, подчас, испытаниям, которые аналогичны испытаниям Господа, но, безусловно, не такие тяжелые как Него. Православным верующим христианам всегда нужно быть готовыми к тяжким суровым испытаниям, но со смирением преодолевать все насмешки, непонимание, оскорбление окружающих.

В православной христианской литературе очень много сказано о кресте и его несении подвижниками. Но, бывает, порой, конечно же, сложно донести все тонкости этого служения для своей паствы. По словам митрополита Антония Сурожского: «Если проповедь батюшки не вдохновила даже своего сердца, то что же тогда говорить о сердцах простых прихожан». Тут еще, стоит, конечно, учитывать - говорить о несении Креста Господня всегда легче, а вот только не каждый решается нести Его в реальности по-настоящему. Возникает, в связи с этим, вполне логичный вопрос, почему так тяжело нести этот Крест Господень? Да, потому, что Он -- это наши греховные навыки, различного рода страсти, немощи. Но величайшим противовесом этой тяжелой чаши является, конечно же -- наша вера, наша любовь к Богу.

Невозможно взять и понести внешний крест без креста внутреннего -- борьбы со страстями. Когда нас оскорбляют -- хочется ответить тем же. Когда что-то не получается -- хочется впасть в уныние. Когда нет денег, хочется посвятить жизнь их зарабатыванию, а не служению Богу. Здесь может помочь мысль «я по грехам это принял» и видение своих грехов, что само по себе является крестом. А также внутренняя борьба и распятие страстей. Распять страсти - значит обессилить их, подавить, искоренить с помощью Божией. Эта борьба трудна и болезненна, так как страсти «всеми своими корнями оплели нас и сильно приросли к телу и душе», поэтому-то она и является крестом внутри нас. Но она спасительна и избавляет нас от духовной смерти и страданий, которые приносят нам страсти, и позволяет радоваться даже в самых тяжелых ситуациях.

Способы борьбы со страстями указывает нам Священное Писание и святые отцы: Феодор Студит, Василий Великий, Никодим Святогорец, авва Дорофей и многие другие подвижники. В борьбе со страстями важно помнить о том, что ждет нас, когда мы победим их: покой, радость, свет, которые водворятся в нашем сердце, когда в нем обитает Бог. И тогда крест становится древом райской жизни. Господь совершил наше спасение Своей смертью на Кресте, искупив наши грехи и примирив нас с Богом. Каждый из нас становится причастным спасительной силы Животворящего Креста не иначе, как через свой собственный крест. Когда наш крест соединяется с Крестом Христовым, он силу и действие последнего переносит на нас. Крест соединяет человека со Христом и делает подобным Ему.

Путь уподобления Богу показывает нам Сам Господь, говоря: «… кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 34-35).

По словам святителя Иннокентия Московского, первая обязанность христианина - отвергнуться себя - означает оставить свои худые помыслы, по возможности очиститься от тех духовных наростов и нравственных изъянов, которые приобрели в течении всей своей жизни. («Указание Пути в Царствие Небесное»). Вторая обязанность идущего за Иисусом Христом - взять крест свой. Господь никого не принуждает брать крест, но «кто хочет».

2.2 Поучения Спасителя о «несения своего Креста»

В Евангелие от Матфея (Мф. 19: 21-24), например, богатый юноша Антоний (впоследствии св. Антоний Великий) услышал произнесенные Иисусом слова Евангелия - если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Антоний Великий, здесь надо сказать, проявил большое смирение, потому как был богат и решил раздать все свое имущество бедным и нуждающимся людям. Поступок и на сегодняшний день является довольно мужественным, а по тем временам его вообще посчитали за безумца. Но Антоний Великий поселяется в пустыне и становится Отцом иноков.

Евангелие от Матфея (Мф. 10: 37-40). «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня».

Распятие на кресте в начале нашей эры было видом казни в Римской империи. Поэтому слова Христа о необходимости взятия своего креста во времена Евангелия воспринимались более буквально, чем в наши дни. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает это в своем толковании на Евангелие от Матфея.

Крест дается каждому свой, по силам, который человек может нести. А что же значит свой крест? Это значит, по мысли архимандрита Иоанна (Крестьянкина), «идти по жизни по своему пути, начертанному для каждого промыслом Божиим». Свой крест -- это значит делать по силам, не брать на себя больше, чем можешь понести.

Давая нам крест, Господь дает и помощь в несении креста. Все скорби происходят с согласия и воли Господней. Механизм несения креста очень сложный, Бог «знает, какому человеку какой крест послать; в нужное время. Своим Крестом Он возможно планирует оградить от греховного дела, закрыть большее горе меньшим, проверить -- верность Господу, показать силу и славу милосердия Своего», - пишет святитель Феофан. «Говори сам себе: по грехам моим посланы мне такие удары, - и благодари Господа, что благость Его на покаяние тебя ведет. Затем, вместо бесплодного горевания, распознай, какой есть за тобою грех, покайся и перестань грешить. Когда так расположишься, то, конечно, скажешь: мало еще мне. По грехам моим и не того стою!» Святитель называет крест человека лекарством от грехов, ключом в Царство Небесное. Даже во времена самых тяжелых испытаний не стоит впадать в уныние и вспомнить: «Достойно по делам моим приемлю». Не стоит забывать, что посланный человеку крест, это -- древо, выросшее из нашего сердца. Символичным в связи с этим является тот факт, что Господь из орудия казни преобразил его в символ спасения. Как тот Крест, стоявший на Голгофе, точно так же, как и современные маленькие крестики. «Несение своего креста Господня» ни в коем случае нельзя приурочить к какому-то конкретному жизненному обстоятельству, к какому-то юбилею или дню рождению. «Несение креста» - это дело всей жизни, которое не прерывается даже после кончины христианина.

Христос учил: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11: 30). Речь идет о духовных утешений от Бога, которые могут проявляться в различных формах. Если этого не происходит, то стоит обязательно посоветоваться со своим духовным наставником и более тщательно проанализировать все тонкости своего духовного пути.

Чтобы более подробно объяснить значение выражения «несения своего Креста» стоит сначала обратиться к словам святого апостола Павла, который говорил: «Не же да не будет хвалиться, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа». Из этого выражения св. Павла как ни странно, а следует именно тот факт, что святой апостол дошел до такого душевного расположения, что ничем другим хвалиться не хотел, кроме Креста Христова.

Как же это так происходит и правильно ли это - можно уже с сегодняшних позиций еще раз задаться этим вопросом. Как же можно Крестом, который по своей сути является скорбью, теснотой, унижением и уничижением - как же можно всем этим хвалиться? Как бы это странно ни было, но апостол Павел именно этим и хвалился; вместе с ним хвалились и все апостолы, и за ними все другие крестоносцы. Не стоит, конечно же, ставить под великое сомнение какую-либо нерассудность или какую-то нескромность великих последователей Христа. Скорее дело тут обстоит совсем в другом - эти истинные последователи Христа, настоящие подвижники старались, как могли всеми своими духовными и душевными силами - отрешиться от всего земного и приблизиться к истинному небесному.

Может быть, благодаря этим великим подвижникам, которые являются настоящим примером для всех последователей, каждый верующий становится причастником спасительной Силы Христовой. Стремится к единственному истинному Спасению -- через Крест Господа.

Крестов Господних очень много и все они различаются друг от друга. Встречаются Кресты, состоящие в большинстве своем из тяжелых скорбей, постоянных бед и вообще из горькой участи земного пребывания. Другие Кресты, скорее, относятся к изматывающей внутренней борьбе со своими страстями и похотями ради добродетели. Третий вид Крестов -- это, скорее, кресты духовно-благодатные, возлагаемые совершенною преданностью воле Божией. Постараемся посвятить несколько слов этой классификации.

Кресты горечи и греховных скорбей наших -- это самые многосложные и разнообразные кресты. Они находятся на всех путях наших и встречаются, практически, на каждом шагу. К ним можно отнести --скорби, беды, несчастия, болезни, утрату близких и родных людей, неудачи по службе, всякого рода лишения и ущербы, даже семейные неприятности, оскорбления, обиды, возлагаемая на человека напраслина. Понятно, что каждого без исключения человека эти кресты касаются более или менее, то есть в различной степени. Причем, как ни странно это утверждать, но от таких крестов не способны избавить ни знатность, ни богатство, ни слава и никакое величие земное. Такие кресты срослись с земным пребыванием человека с того времени, как заключился рай земной, и не отступят до того времени, пока не отверзнется рай небесный.

В этом плане, безусловно, становится очень важным то положение, что эти все кресты, которые, в принципе, даются каждому человеку на спасение - были употреблены по намерению Божию, конечно, при назначении их в отношении ко всему человечеству вообще и каждому человеку, в частности. Нам очень сложно судить об этом, почему именно так устроено Господом, что каждый человек на земле страдает от горестей в той или иной степени. Но можно лишь одно с уверенностью сказать, что главный смысл Господа во всем этом видится скорее в том, чтобы человек не возгордился окончательно и не забывал, что он как изгнанник на этой земле. Скорее чувствовал себя странником на чужой стороне, и искал возвращения в истинное отечество свое. В связи со всем этим, не стоит также забывать и о том факте, что как только человек согрешил, то был сразу же изгнан из рая и уже на грешной земле был наделен скорбями и лишениями и всякого рода неудобствами. Все это - чтобы помнил, что состоит человек под наказанием, и должен постоянно заботиться о помилования Божием.

Конечно, в этой связи лучше всего стоит остановить взгляд свой на душевном и нравственном состоянии, подумать о жизни вечной. Вспомнить, по возможности, грехи свои, и порадоваться, что все-таки пришел опаляющий огонь скорби. Скорее так случится и на суде великом, когда воспылает огонь вечный, уготованный за грехи наши. Тяжела будет доля того, кто окажется осуждаемым на суде этом, поэтому каких только горестей не пожелаешь, чтобы перенести все это здесь. По неволе, пожелаешь, чтобы лучше сейчас резали и жгли, нежели на суде страшном подпасть под мучения. Не лучше ли здесь пройти те испытания, которые уготовил для нас Господь, постараться пронести свое горе по-возможности так, чтобы избавиться от огня вечного. Про себя в этом случае проговаривая: по грехам моим все это посылается, -- и благодари Господа, чья благость на покаяние, несомненно, ведет. И потом уже вместо бесплодного и совершенно бесполезного горевания, стоит распознать свой конкретный грех, покаяться и перестать грешить.

О других Крестах -- крестах борьбы со страстями и похотями Святой апостол говорил: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). На каком же кресте могут быть распяты эти страсти и похоти? Распять страсти, значит обессилить их, подавить, искоренить. Поборет человек страсть какую несколько раз, обессилит ее; поборет еще несколько, подавит; еще поборет, и совсем искоренит…» Эта борьба представляется очень трудной, прискорбной и болезненной, то есть она - это воистину крест, который находится внутри нас. У таких христиан, которые борются со страстями, как будто руки пригвождаются, терновый венец на голову надевается. Вот так бывает человеку тяжело и больно.

Без болезни и такой тяжести совершенно невозможно справиться с такими страстями и похотями; ибо страсти хоть по своей сути чужды нам, но, пришедшие к нам, так приросли к телу и душе, что корнями своими проникли во все составы их и силы.

2.3 Страсти Господни как образец несения своего креста

Луки гл.23 ст.26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.

Господь говорил: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Слова, адресованные апостолу Петру непосредственно перед входом в Иерусалим. И когда Петр стал отговаривать Христа от страданий, ответ Господа был категоричен: «Отойди от Меня, сатана»! Можно ли представить себе такой резкий ответ тому человеку, которого Иисус недавно называл камнем, на котором строится основание Церкви?! Да, действительно, теперь это можно объяснить бытием современного мира, тем как развивается современный мир. Поэтому вся трагедия нынешнего мира проявляется в сопротивлении человеком воли Божественной. Кроме массы всевозможных человеческих заблуждений в современно мире существует еще одно - утверждение возможного счастья без Бога.

В Евангелие от Иоанна (Ин. 19:17-18) сказано - «Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса».

Господь, пожалуй, в единственном числе на сегодня, кто смог безукоризненно соединить волю человеческую с волей Божией. Страдание и смерть Христа не были напрасными, они в полной мере смогли обнажить существующие противоречия между волей Божественной и волей человеческой. Наглядно всему миру было продемонстрировано насколько сильно пал заблудший в своих грехах древний человек, какое безумия он может совершить, не ведая, что творит. В то далекое от нас время Иисус смог стать одновременно и Богом и первым Человеком, который не осквернился миром, не стал причастником греха, не возгордился подобно другим ангелам. И к согласию с Божественной волей Его привела не слепая покорность, а истинная любовь.

На крест преданности в волю Божию, сораспятый самому Христу восходят уже совершеннейшие христиане. Они уже, по сути, перестают жить самостоятельно, но в них уже живет сам Иисус Христос. Они настолько очистили себя от страстей -- принесли себя в жертву чистую и непорочную, каковая одна и приличествует Ему Пречистому.

Тут стоит вновь обратиться к страстям Господним, которые Он испытал на Голгофе. Там крест благоразумного разбойника - это как раз есть крест очищения себя от страстей, а Крест Господень есть Крест жертвы чистой и непорочной. Он является символом преданности воле Божией -- беспрекословной, полной, безвозвратной.

Будучи одновременно Богом и в тоже самое время человеком, Иисус испытывал все человеческие чувства, которые мог бы испытывать каждый человек. Ему, как человеку было очень страшно перед событиями на Голгофе. Поэтому Иисус Христос молился в Гефсиманском саду о том, чтобы сия чаша прошла мимо, то есть Он как человек, конечно же, не хотел быть распятым на деревянном кресте.

Но как стопроцентное Божество Он все-таки изрек так: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. То есть Иисус действовал, все-таки, не по своей воле, а по воле Отца Небесного. Все потому, что Иисус Сам Себя связал преданностью воле Божией. Как было сказано, что под Крестом любая тварь содрогается и жизнь умершие приемлют; а Он неподвижен пребывал на Кресте, ибо предал дух Свой Богу. (1Мф. 26, 39. - 2 Ин. 18, 6. - 3 Еф. 4, 13).

Поэтому и нам всем смертным, подобно Иисусу следует образно встать на Голгофе каждому у своих крестов и начать применять себя к ним и их к себе, какой к кому придется. Симон Киринейский, несший Крест Господа, является образом тех крестоносцев, кто подвергся внешним скорбям и лишениям. Тут можно также заметить, что изображение благоразумного разбойника, распятого олицетворяет всех людей, борющихся со своими страстями. Сам же Господь -- это, скорее образ мужей совершенных, распявшихся в богопреданности. Крест же злого разбойника олицетворяет тех, кто борется со страстями. Страсти их мучат, терзают, распинают на смерть, не давая никакой отрады и никакой благой надежды.

Точно также и братия наша сегодня должна уподобиться уже приведенному историей и Богом примеру. Неся свой бренный крест, стоит вспомнить слова апостола Павла: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2: 11-12).

По сравнению с мученичеством другие виды внешних крестов выглядят не настолько пугающе. К ним относятся любые виды внешних неприятностей: неудачи, болезни, потери близких, клевета, насмешки, неблагодарность, бедность, неудачи в работе и карьере. Эти кресты есть у всех. От них не избавляет ни богатство, ни известность.

Спасительным крест становится или не становится в зависимости от настроя, с которым мы его несем. Чтобы он был ко спасению, нужно взять свой крест добровольно, «полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он не был» (арх. Иоанн (Крестьянкин)). Нужно принимать и переносить все, что бы ни случилось с нами в жизни нашей неприятного, горестного, печального и трудного, без злобы, ропота и жалобы, то есть не считая себя обиженным, и без ожидания за это земной награды, но с любовью, радостью, терпением и твердостью. Вспомним благочестивого и нечестивого разбойников, распятых со Христом. Оба были разбойники, оба были распяты на кресте. Но один из них хулил Христа и не думал о том, что он сам заслужил наказание, а другой останавливал его и говорил: «мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк.23:41). И дальше он просит Христа помянуть его, когда Он придет в Царствие Своем и Христос обещает ему рай. Так одна и та же ситуация, один и тот же крест по разному обернулся для разных людей.

Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой целью статистическое перечисление человеческих грехов, т.к. у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией). Так, например, священномученик Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.

Главное - Господь показал нам путь спасения. О начале этого пути святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» [13, т. 1, с. 122].

Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8) и, как правило, через угодников Божиих.

Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе позволяет условно разделить описание явления «грех» на два подхода: первый: от общего к частному - от типологии греха к греховным действиям, второй: от частного к общему - к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным признакам).

К первому может быть отнесено учение преподобного Иоанна Листвичника о греховных страстях и борьбе с ними, ко второму - учение святитель Игнатий (Брянчанинов) о страстях и смертных грехах, а также повествование блаженной Феодоры о воздушных мытарствах.

Заключение

В качестве вывода можно сказать, что все виды страстей, включая душевные, духовные и телесные, не зря посылаются Богом в течении всей христианской жизни. Это своего рода испытание на веру, на чистоту, на благочестие от Отца пастве своей, своим детям духовным. Задача же праведного христианина в этом случае заключается вовремя определить зачатки страстей в сердце своем. Ведь подобно горчичному семечку они (страсти) начинают быстро расти, приобретая невероятные размеры. Такие, что человек один уже не в состоянии с ними справиться, так что приходится обращаться за помощью к братии и своему духовному наставнику.

Последовать Христу - означает жить по заповедям Божьим, которые понятным образом прописаны в Книге Божией. Нужно постараться найти свой крест, взять его и нести. Как пишет святитель Феофан Затворник: «…осмотрись около себя и в себе, усмотри крест свой, понеси его, как следует, соедини его со Крестом Христовым, -- и будешь спасен».

1. Грех - есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.

2. Зло - есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.

3. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творение Божия, но его состояние. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.

4. Ни один из Евангелистов не дает четкого выделенного учения Господа нашего Иисуса Христа о грехе - главное для них: не акцентирование внимания на перечислении грехов и их природы, но донесение до людей учения Господа о пути спасения рода человеческого.

5. Основной (кроме первородного) грех ветхого человека заключается не просто в не выполнении им 10 заповедей, данных иудеям Господом через Моисея (Исх. 20, 1 - 17), но и формальном подходе к их соблюдению, проявляющемуся в:

· лицемерной учености;

· ханжестве, прикрывающем алчность;

· количественном, а не качественном умножение чад Божиих;

· поступках, свидетельствующих о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного;

· притворном и наружном покаянии.

6. Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.

Дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

- пресыщения;

- любостяжания;

- тщеславия.

Наша борьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того, что:

- «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3);

- «Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи» (Втор. 10, 20);

- «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).

Список использованных источников и литературы

1. Афоризмы. Век XIX. Век XX. М.: Рипол Классик. 1999. с.598.

2. Буковский В. И возвращается ветер - М.: Захаров, 2007. 400 с.

3. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах // Вопросы истории. 1994. № 4.

4. Васильева О., Кнышевский П. «Тайная вечеря» // Ленинградская панорама. 1991. № 6.

5. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского. 1995. т.2. с.232.

6. Великие русские старцы. М.: Трифонов Печенегский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег». 2001.с.553.

7. Гольст Г.Р. Религия и закон. М.: Юридическая литература, 1975. 111 с.

8. Гордун С., свящ. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год. (Краткий исторический обзор). // Журнал московской Патриархии. 1992. № 2. 112 с. 6.

9. Дмитрий Ростовский, еп. Жития святых. Месяц февраль. Козельск: Изд. Введенской Оптиной пустыни. 1993. с.505.

10. Добротолюбие. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1992. т 1. с.588.

11. Добротолюбие. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1992. т 2. с.382.

12. Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 1. Кн. 1:Предсоборная работа 1917 года. Акты, определявшие порядок созыва и проведения Собора. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2012. 1376 с.

13. Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995. с.50.

14. Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995. с.315.

15. Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995. с.124.

16. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты. М.: Правило веры. 1993. т.1. с.228.

17. Изложено в сокращении по книге: Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995. с.147-160.

18. Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма о подвижнической жизни. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1995. с.70.

19. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты. М.: Правило веры. 1993. т.1. с.336.

20. Изложено в сокращении по книге: Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995. с.136-147.

21. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1993. с.115.

22. Илья Шугаев, свящ. Брак, семья, дети. М.: Издательский совет РПЦ. 2004. с.11.

23. Исаака Сирианина. Слова подвижническия, М.:Правило веры, 1993 С.21.

24. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Правило веры. 1996.с.349. Далее, в связи с тем, что книга прп. Иоанна Лествичника является своеобразной «Библией аскетики» на нее удобнее ссылаться не по страницам, а по главам и стихам.

25. Книга Правил. М.: Православный паломник. 2000. с.350, 399.

26. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.77.

27. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.78.

28. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. c.325.

29. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.33.

30. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.85.

31. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.579.

32. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.346.

33. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.562.

34. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1996. с.545.

35. Меркурий, монах. В горах Кавказа. М.: Изд. Паломник. 1996. с.92.

36. Новоселов М.А. Догмат и мистика в Православии, католичестве и протестантизме. М.: Лепта. 2003. с.315.

37. Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах. Указ Президиума Верховного совета РСФСР от 18 марта 1966 г. // Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1966. №12. 415 с.

38. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России. ХХ век. М.: Луч, 1994. 464 с.

39. О религии и церкви // Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.: Издательство политической литературы, 1977. 144 с.

40. О свободе совести и религиозных организациях // Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990. № 41. 1030 с.

41. Паисий Святогорец. Духовная борьба. М.: Изд. дом «Святая гора». 2003. т.3. с.23.

42. Паисий Святогорец. Духовная борьба. М.: Изд. дом «Святая гора». 2003. т.3. с.242.

43. Поместный Собор Русской Православной Церкви. 30 мая - 2 июня 1971 года. Документы. Материалы Хроника. М.: Издание Московской Патриархии, 1972. 320 с.

44. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. 511 с.

45. По книге: Добротолюбие. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1992. т 2. с.16-20.

46. По книге: Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения. М.: Паломник. 1994. т.1. с.183-186.

47. По книге: Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения. М.: Паломник. 1994. т.1. ч.2. с.157-160.

48. Савва, схиигумен. О главных христианских добродетелях и гордости. Йошкар-Ола: МПИК. 1991. с.20.

49. Седых М. Что играет мною? Страсти и борьба с ними. М.: Лепта. 2001. с.57.

50. Симеон Новый Богослов. Творения. В 3-х т. Сергиев Посад: С-ТСЛ, 1993, Т.1, С.59.

51. Устав об управлении Русской Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1989. 32с.

52. Федотов А.А., Полозова К.А. Законодательная база и политические аспекты антицерковных репрессий при Н.С. Хрущеве в 1958-1964 гг. // Актуальные вопросы образования и науки. 2012. № 5-6 (33-34). С. 103-109.

53. Филиппов Б.А. Очерки по истории России ХХ век. Учебное пособие. М.: ПСТГУ, 2009. 720 с.

54. Христианская жизнь по Добротолюбию. М.:Свято-Данилов монастырь. 1991. с.52.

55. Христианская жизнь по Добротолюбию. М.:Свято-Данилов монастырь. 1991. с.48.

56. Центр хранения современной документации (ЦХСД). Ф. 5. Оп. 16. Д. 669. 150 с.

57. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. 400 с.

58. Энциклопедия православная [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://drevo-info.ru/ news/17488.html (дата обращения 04.10.2017 г.).

Размещено на Allbest.ru