Самозванный "епископ" Викентий Чекалин и его участие в первых хиротониях УАПЦ в марте 1990 г.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Самозванный «епископ» Викентий Чекалин и его участие в первых хиротониях УАПЦ в марте 1990 г.

Шумило С. В.

В последнее время особую актуальность приобрел вопрос о «епископской преемственности» Викентия Чекалина и о правомочности его участия в первых хиротониях Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) в марте 1990 г. В средствах массовой информации стали появляться утверждения, будто Чекалин был «тайно рукоположен» во епископа в 1986 г. двумя иерархами РПЦ вместе с неканоническим иерархом «секачевского» полукатакомбного течения Владимиром Абрамовым. В частности, такая информация размещена на информационном интернет-ресурсе «Открытая православная энциклопедия “Древо”» Чекалин Виктор Владимирович // Открытая православная энциклопедия «Древо». URL: https://drevo-info.ru/articles/1639. html [дата обращения: 22.08.2019].. Со ссылкой на этот частный интернет-ресурс ее распространил сайт Cerkvarium.org, редактор которого Дмитрий Горевой в статье от 25 августа 2019 г. утверждает, что В. Чекалин «рукоположен во епископа в августе 1986 г. митрополитом Калининским и Кашинским РПЦ Алексием (Коноплевым), епископом Иоанном (Боднарчуком) и епископом Катакомбной церкви Владимиром (Абрамовым)». По мнению Д. Горевого, «даже если не считать Абрамова законным епископом, то в хиротонии Чекалина участвовали двое архиереев РПЦ, которые имели апостольскую преемственность. Этого достаточно, чтобы сам Чекалин тоже унаследовал эту апостольскую преемственность. О том, кем стал Чекалин позже, существует немало слухов (от протестанта до буддиста), но нас это мало интересует. Ведь в 1990 г. при хиротонии он был именно православным епископом с апостольской преемственностью» Горєвой Д. Про хіротонії в УАПЦ // Cerkvarium. URL: https://

cerkvarium.org/publikatsii/analityka/pro-khirotoniji-v-uapts ?fbclid=IwAR0c_29DKwdqoG QRq 1vIdKj6FPYARJPpxA_atzkMet5zq7S01NM8vZXqFkA [дата обращения: 22.08.2019]. Перевод с украинского наш -- С. Ш.. Эта статья в переводе на греческий язык была опубликована 26 августа 2019 г. на информационном сайте «Свет Фанара» (Фы<; Фашрюи), ежедневно освещающем деятельность Вселенской Константинопольской Патриархии Пері Twv xsipoToviwv arnv OuKpoviK^ ЛитокефаХп Ор0о5оЈп ЕккХп^іа // Ф«Ј Фашрі'ои. URL: http://fanarion.blogspot.com/2019/08/blog-post_26.html (дата обращения: 26.08.2019)..

Как видим, наличие «епископского сана» у В. Чекалина в данных публикациях не только не подвергается сомнению, но и преподносится как «доказанный факт», в том числе и на ресурсе, ассоциированном с Вселенским Константинопольским Патриархатом. Более того, в ответ на критику этих утверждений редакция сайта Cerkvarium и греческое православное информагентство «Romfea.gr» в сентябре 2019 г. опубликовали еще одну статью, в которой отмечалось следующее: «Дальнейшая судьба Чекалина (и здесь мы не собираемся его обелять) не имеет к делу никакого отношения, поскольку важен тот статус, в котором он осуществлял хиротонию и передавал апостольское преемство Василию (Боднарчуку). То, кем стал Чекалин, не влияет на эту хиротонию и не отзывает “задним числом” благодать Святого Духа» Горєвой Д., Деркач Т. Як в УПЦ (МП) хотіли дискредитувати Cerkvarium, але сіли в ка

люжу // Cerkvarium. Электронный ресурс. URL: https://cerkvarium.org/publikatsii/analityka/yak- v-upts-mp-khotili-diskredituvati-cerkvarium-ale-ne-zmogli [дата обращения: 04.09.2019]. Перевод с украинского наш -- С. Ш.; arov Пр^0іЈр&х NiKcXao NraviAspirз // Romfea.gr. Практореіо

EKKXn^iaaTiKwv Ei^aswv. URL: https://www.romfea.gr/ekklisies-ts/ekklisia-tis-oukranias/

31409-apantisi-ston-prothierea-nikolao-ntanilebits [дата обращения: 08.09.2019].. В этой же статье дается ссылка и на давнишние исследования С. Шумила (т. е. автора представленного здесь доклада), что и побудило дать нижеследующие пояснения.

Какими бы благими ни казались авторам этих и подобных утверждений мотивы оправдания «епископства» В. Чекалина, поиск правды в таких вопросах всегда должен стоять выше любых личных, корпоративных или политических интересов. Апостольская преемственность -- одна из фундаментальных основ, на которой вот уже 2000 лет зиждется Вселенская Церковь Христова. Любые манипуляции с этим неприемлемы и чреваты тяжкими последствиями. Неспроста жесткая регламентация соблюдения апостольской преемственности при рукоположении новых епископов прописана в первом Апостольском правиле («Епископа да поставляют два или три епископа») Правила святых апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями. М., 1876. С. 13-14.. Во все времена вопрос сохранения апостольской преемственности и законности происхождения той или иной церковной иерархии имел ключевое значение.

В приложении к публикации на сайтах Cerkvarium и были представлены копия ставленнической грамоты о хиротонии первого епископа УАПЦ Василия Боднарчука от 31 марта 1990 г. и копия свидетельства очевидцев этого события, письменно заверенного 2 ноября 1994 г. Как сообщают авторы публикации, именно эти копии документов были представлены Вселенскому Константинопольскому Патриархату в качестве подтверждения законности иерархии УАПЦ Пері Twv x^Јip^0T°viwv OuKpaviK^ АитокефаХп Op0o5oЈn ЕккХпаїа // Ф«Ј Фашрі'ои.

URL: http://fanarion.blogspot.com/2019/08/blog-post_26.html (дата обращения: 26.08.2019); Горєвой Д. Про хіротонії в УАПЦ // Cerkvarium. Электронный ресурс. URL: https:// cerkvarium.org/publikatsii/analityka/pro-khirotoniji-v-uapts ?fbclid=IwAR0c_29DKwdqoG QRq1v IdKj6FPYARJ PpxA_atzkMet5zq7S01NM8vZXqFkA [дата обращения: 22.08.2019].. По всей видимости, они и послужили основанием для принятия Синодом Патриархата в октябре 2018 г. решения о признании и принятии под свой омофор в «сущем сане» иерархии УАПЦ Announcement of the Holy and Sacred Synod, 11th Oct.2018 // Ecumenical Patriarchate. URL: http://www.ec-patr.org/docdisplay.php ?lang=gr&id=2577&tla=g [дата обращения: 11.10.2018]..

Поскольку есть все основания считать, что документы, представленные Вселенскому Константинопольскому Патриархату, на самом деле являются подделкой, рассмотрим здесь более подробно события, связанные с возрождением УАПЦ и первыми хиротониями ее иерархов в 1990 г. До недавнего времени не предпринимались попытки серьезно и подробно изучить биографию и деятельность Викентия Чекалина на основе архивных источников и свидетельств очевидцев, поэтому мы попробуем систематизировать имеющиеся сведения и разобраться, кем же на самом деле был этот деятель и в каком статусе он совершал первые хиротонии УАПЦ. В статье впервые использованы документы из Архива Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке и Архива Московской Патриархии, а также свидетельства очевидцев и публикации в самиздате и периодической печати начала 1990-х гг.

Предваряя рассмотрение биографии Викентия Чекалина, необходимо отметить, что в период правления советского коммунистического режима в СССР после Декларации митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) о лояльности к советской власти 1927 г. в Русской Церкви имело место разделение на легальную церковную структуру Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), «зарубежную» (Русская Православная Церковь Заграницей) и ряд нелегальных («катакомбных») течений и ветвей. Последние нередко именовались «тихоновцами», «оппозицией непоминающих», «истинно-православной» или «катакомбной церковью». В ходе репрессий советского режима это внутрицерковное оппозиционное течение к началу 1960-х гг. утратило канонической епископат дореволюционной преемственности, что создало благоприятную почву для появления в катакомбной среде различного рода самозванцев и самосвятов, ложно выдававших себя за «катакомбных архиереев» Шумило С. В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк, 2011. С. 115-116, 134-- 135, 140--141, 181 -- 182, 193--201.. За многими подобными случаями стояли органы КГБ, пытавшиеся таким способом прибрать под свой контроль нелегальную церковную жизнь в стране. Так в СССР появились самосвятские полуподпольные иерархии «секачевцев», «алфеевцев» и др., контролируемые советскими спецслужбами Шумило С. В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк, 2011. С. 115-116, 134135, 140-141, 181-182, 193-201.. Из наиболее известных таких самозваных «катакомбных епископов» можно назвать Серафима Поздеева, Геннадия Секача, Херувима Дегтяря, Алфея Барнаульского, Евгения Жиганова и других Алексеев В. В., Нечаева М. Ю. Воскресшие Романовы?. К истории самозванчества в России XX века. Екатеринбург, 2000. Ч. 1. С. 209-349; Нечаева М. Ю. От «великого князя» до «архиепископа». Эволюция самозванца Михаила Поздеева в контексте церковной среды // Религиозное многообразие Уральского региона. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 2014. С. 168-181; Слесарев А. В. Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви Катакомбной церкви «схимитрополит» Геннадий (Секач) // Сектоведение. Альманах. Жировичи, 2012. Т. 2. С. 112-147; Лжеархиепископ Херувим (Дегтярь) и внутри церковное сектантство // Религия в Украине. URL: https://www.religion.in.ua/main/17123-lzhearxiepiskop- xeruvim-degtyar-i-vnutricerkovnoe-sektantstvo.html [дата обращения : 05.07.2012].. Также сомнения вызывает каноничность епископской преемственности у отдельных катакомбных иерархов, таких как Антоний Голынский-Михайловский, Михаил Ершов, Феодосий Бахметьев, Михаил Костюк и Савватий Грузинов Шумило С. В. В катакомбах... С. 115-116, 134-135, 140-141.. По поводу этих и других катакомбных иерархов Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) определением от 2/15 мая 1990 г. отмечал, что «с прискорбием заключает, что не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств, признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий» Справка из Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г. // Архив Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке (ААС РПЦЗ, Нью-Йорк)..

Появление в конце 1980-х -- начале 1990-х годов очередного самозваного «катакомбного епископа» Викентия Чекалина и его деятельность правильнее рассматривать именно в контексте распространения самозваных иерархий в катакомбной среде в советский период, без чего очень трудно понять мотивы и характер действий как В. Чекалина, так и подобных ему авантюристов Шумило С. В. В катакомбах. С. 181-182, 199-201..

Виктор-Викентий Чекалин -- от советского социолога до диакона и самозваного «епископа»

епископская преемственность чекалин автокефальный

Согласно автобиографии Викентия (Чекалина Виктора Владимировича), направленной им в июле 1989 г. в Архиерейский Синод РПЦЗ в Нью-Йорке, родился он 19 февраля 1952 г. в городе Туле. В 1969 г. окончил среднюю школу, в 1974 г. -- Тульский политехнический институт. В 1978 г. получил диплом социолога, работал в «государственных учреждениях», с 1980 г. -- член «Советской социологической ассоциации» (ССА), объединявшей советских социологов, а также инструкторов по идеологической работе КПСС и ВЛКСМ. Был женат, но вскоре развелся. С февраля 1981 г. «оставил государственную службу и нес послушание чтеца и певца левого клироса Спасского храма г. Тулы, затем кладовщика, эконома и делопроизводителя Тульского епархиального управления. В апреле 1982 г. епископом Тульским и Белевским Германом (Тимофеевым) был рукоположен во диакона. Служил на приходах Тульской епархии» Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.. В 1983 г. перевелся в патриарший ставро- пигиальный Данилов монастырь в Москве, переданный в том году правительством СССР «для создания в нём и на прилегающем участке Административного центра Московского Патриархата» и резиденции Московских патриархов ЖМП. 1983. № 8. С. 2.. По его собственным свидетельствам, при восстанавливаемом монастыре он, будучи целибатным диаконом, нес послушание келаря Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк; Викентий Чекалин, еп. Письмо брату-христиани- ну // «Свободное слово», газета Московской организации партии «Демократический союз». М., 1990. № 38 (68). С. 6.. Но уже через год, в мае 1984 г., Чекалин был отчислен из монастыря и отправлен за штат. Как вспоминал об этом наместник Данилова монастыря архиепископ Евлогий (Смирнов): «Видимо, он всё-таки искал не монашества, а хорошей должности и возможности жить в монастыре на широкую ногу. Позже мне рассказывали, что диакон, вернувшись в Тулу, долгое время выдавал себя за “даниловца”, преследуя личные цели. Священник, рекомендовавший его, впоследствии извинялся предо мной» Евлогий (Смирнов), архиеп. Это было чудо Божие. М., 2000. С. 197-198..

В Даниловом монастыре диакону Виктору Чекалину было отказано в монашеском постриге. С этого момента и начинается история его самозванства. Как он позже утверждал в письме на имя Синода РПЦЗ, в мае -- июне 1982 г. в Троице-Сергиевой Лавре он был «пострижен в монашество с именем Викентий и рукоположен во иеромонаха архиепископом Сергием (Голубцовым), проживавшим на покое в Лавре» Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.. При этом, как зафиксировано в протоколе Синода РПЦЗ от 31 января 1990 г., «дату и день Виктор Николаевич не помнит» Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.. Однако, как известно, проживавший на покое в Троице-Сергиевой Лавре 76-летний владыка Сергий, бывший архиепископ Казанский и Марийский, с весны 1982 г. был тяжело болен и, будучи прикован к постели, не мог совершать богослужения. Духовный сын архиепископа Сергия, близко общавшийся с архиереем и являвшийся в те годы насельником Троице-Сергиевой Лавры, игумен Андроник (Трубачев) свидетельствовал, что с конца 1970-х и в 1980-е гг. архиепископ Сергий вовсе не совершал рукоположения и монашеские постриги Письмо наместника Троице-Сергиевой Лавры епископа Серги ев-Посадского Парамона № 1029 от 05.11.2019 г.. Скончался он 16 июня 1982 г. от тяжелой болезни и за несколько дней до смерти никак не мог совершить постриг и рукоположение В. Чекалина. Более того, для совершения пострига в Троице-Сергиевой Лавре необходимо было решение священноначалия обители о принятии его в число братии монастыря, а для рукоположения -- еще и письменное благословение Патриарха Пимена, являвшегося священно-архимандритом и настоятелем Лавры. Как зафиксировано в протоколе Архиерейского Синода РПЦЗ, никаких подобных документов В. Чекалин предъявить не смог. Как показал поиск документов, в архиве Троице-Сергиевой Лавры никогда не было личного дела монаха с именем Викентий (Чекалин), отсутствуют упоминания о нём в документах Духовного Собора Лавры, а также в переписке Лавры с настоятелем обители Патриархом Пименом и с канцелярией Московской Патриархии Там же..

Таким образом, есть все основания считать, что бывший диакон Виктор Чекалин никогда не имел не только пресвитерского сана, но даже монашества, а используемое им имя «Викентий» скорее можно считать неким творческим или агентурным псевдонимом, нежели подлинным его монашеским именем.

Весьма странной выглядит и оговорка Чекалина, что архиепископ Сергий (Голубцов) совершил постриг и рукоположение над ним будто бы «тайно», по просьбе «катакомбного митрополита» Геннадия Секача (1904-1987) Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г.; Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.. Подобное утверждение Чекалина вызвало справедливые сомнения в Синоде РПЦЗ, поскольку Геннадий Секач, выдавая себя за «митрополита ИПЦ», безотказно совершал монашеские постриги, иерейские и архиерейские «рукоположения» над всеми желающими, даже над штатными клириками Московского Патриархата (Антоний Пилецкий, Адриан Лапин, Херувим Дегтярь и др.). Проживал он на Северном Кавказе в деревне вместе с рукоположенными им «митрополитами-келейниками» Феодосием Гуменниковым и Григорием, с которыми совместно и совершал тайные «епископские хиротонии». Имея собственную «иерархию», лидеру этого течения не было смысла обращаться за помощью в постригах и рукоположении к архиерею РПЦ, и никаких других подобных прецедентов никогда не было. Поэтому Секач (на самом деле запрещенный в служении бывший рядовой священник РПЦ, самозвано выдававший себя за «катакомбного митрополита») никак не мог составить протекции диакону Чекалину перед видным иерархом РПЦ, исполнявшим тогда в Троице-Сергиевой Лавре общее руководство братскими духовниками Лавры.

В этой истории стоит обратить внимание на тот факт, что датой своего мнимого пострига и рукоположения Чекалин назвал июнь 1982 г., т. е. за несколько дней до смерти будто бы «рукополагавшего» его архиепископа Сергия (Голубцова), скончавшегося 16 июня 1982 г. Как мы увидим далее, к такой манипуляции он прибегал неоднократно и впоследствии, фальсифицируя сведения как о своей «архиерейской хиротонии», так и о первых хиротониях УАПЦ, совершённых им в 1990 г.

Теперь перейдем к рассмотрению версии Чекалина о его мнимой «тайной архиерейской хиротонии» в РПЦ для окормления «общин Катакомбной Церкви». В разное время он называл разные имена, даты и версии своей «хиротонии», которые не совпадали друг с другом. Так, в прошении на имя Синода РПЦЗ от июля 1989 г. он утверждал, что в его хиротонии принимали участие лишь два архиерея: «В 1986 году митрополитом Калининским и Кашинским Алексием (Коноплевым) и епископом Катакомбной Церкви Владимиром был хиротонисан во епископа. Хиротония была осуществлена тайно... Все рукоположения получил от иерархов Московской Патриархии. О диаконской хиротонии я имею удостоверение, а священническую и архиерейскую ничем подтвердить не могу, кроме присяги перед крестом и Евангелием» Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк. Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк..

На заседании Синода РПЦЗ в Нью-Йорке в январе 1990 г. В. Чекалин подтвердил свои показания, о чём имеется запись в протоколе Синода № 685: «В июне (дату и день Виктор Н. Чекалин не помнит) 1986 года в г. Твери, в покоях -- на квартире митрополита Алексия (Коноплева), ночью, тайно, без посторонних свидетелей, якобы иеромонах Викентий был возведен в сан архимандрита и тогда же рукоположен во епископа епископом Владимиром (Абрамовым) из Катакомбной Церкви и митрополитом Алексием (Коноплевым) Московской Патриархии».

Так звучит легенда, которую впервые озвучил В. Чекалин в Нью-Йорке в июле 1989 -- январе 1990 г. Никакого третьего архиерея Чекалин тогда не называл, утверждая, что его «епископскую хиротонию» совершили два архиерея. При этом, как и в случае с постригом и рукоположением во священника, оба названных иерарха, будто бы «рукополагавших» его в 1986 году, на тот момент были уже мертвы.

Как известно, митрополит Калининский и Кашинский Алексий (Коноплев), никогда не отличавшийся какими-либо оппозиционными настроениями ни по отношению к руководству Московской Патриархии, ни к советской власти, участвовавший в Поместном Соборе РПЦ и официальных загранкомандировках, скончался 7 октября 1988 г. По этой причине опровергнуть заявления В. Чекалина в 1989-1990 гг. он уже не мог. Но за него это сделал бывший многолетний иподиакон и секретарь митрополита Алексия -- епископ Тверской и Кашинский Виктор (Олейник). В своем рапорте 1990 г. он опроверг утверждения Чекалина о его хиротонии митрополитом Алексием: «Как близкий человек, всегда сопровождавший в поездках митрополита Алексия, считаю своим долгом засвидетельствовать, что владыка митрополит, будучи верным сыном Русской Православной Церкви и строго соблюдая ее каноны, без определения Святейшего Патриарха и Священного Синода не совершал епископскую хиротонию. Выдвинутая ложь, порочащая митрополита Алексия, меня возмущает и оскорбляет» Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 7..

Что же касается участия в хиротонии В. Чекалина «секачевского» неканонического иерарха Владимира Абрамова, то и это утверждение сомнительно. Владимир (в миру Вадим Абрамов) родился в Москве в 1955 г. В 1983 г. познакомился с «митрополитом» Геннадием Секачем, который постриг его в возрасте 28 лет в монахи с именем Владимир, рукоположил во «священника» и «епископа». Около 1985 г. он вынужден был покинуть Москву и переехал на постоянное жительство на Северный Кавказ, поселившись неподалеку от деревни, где жил Геннадий Секач и двое его «келейников-митрополитов» Феодосий Гуменников и Григорий. Умер 15 января 1987 г. в возрасте 32 лет от разрыва сердца (ходили слухи, что был отравлен) в г. Георгиевске Ставропольского края Устные свидетельства «митрополита» Епифания Каминского и катакомбных монахинь автору в г. Светлогорске Гомельской обл., 1993 г.; Мосс В. Житие епископа Владимира (Абрамова) // URL: http://katacomb.narod.ru/moss02.html [дата обращения: 09.08.2019].. Представители «секачевского» полукатакомбного течения отрицали причастность Владимира Абрамова к хиротонии В. Чекалина и никогда не признавали последнего иерархом своей группы Устные свидетельства «митрополита» Епифания Каминского, «архиепископа» Василия Беляка, «архиепископа» Херувима Дегтяря, «игумена» Гермогена Дунникова, «игумена» Александра из Минска и др., 1993-1998 гг.; Яшунский И. Наши катакомбы // Вестник РХД. Париж, 1992. № 3 (166). С. 49.. Согласно их свидетельствам, Абрамов никогда не был знаком с митрополитом Алексием (Коноплевым) и другими иерархами РПЦ. Более того, Чекалин никогда не имел под своим окормлением ни одной катакомбной общины и, по всей видимости, не служил не только как «катакомбный епископ», но и как «катакомбный священник».

Как видно, к моменту объявления В. Чекалиным своего «епископства» в 1989-1990 гг. ни одного из названных им иерархов, будто бы участвовавших в его «тайной хиротонии», уже не было в живых. По всей видимости, это не случайно. Разрабатывая операцию по внедрению в РПЦЗ, Чекалин, скорее всего, перед поездкой в США в 1989 г. специально подбирал для своей легенды (вероятно, не без участия КГБ) имена недавно скончавшихся архиереев, которые не смогли бы подтвердить или опровергнуть сказанное им. Легенда об участии в хиротонии Чекалина еще и третьего епископа -- Иоанна (Боднарчука) возникнет намного позже, уже во второй половине 1990 г., и она никак не вяжется с первоначальной легендой, озвученной им в Синоде РПЦЗ. Это тем более странно, что на момент поездки Чекалина в США, в октябре 1989 г., епископ Иоанн (Боднарчук) официально покинул РПЦ и примкнул к УАПЦ, поэтому скрывать его участие в «хиротонии» не было никакого смысла. Более того, если бы они на тот момент были знакомы, то В. Чекалин перед поездкой в США сперва заручился бы неопровержимым письменным свидетельством своей «хиротонии» от еп. Иоанна. Однако ничего этого сделано не было, что лишь подтверждает факт их знакомства значительно позже, в феврале -- марте 1990 г.

С марта 1986 года Чекалин работал учителем труда и математики в восьмилетней школе в селе Ягодное Калужской области Шумило С. В. В катакомбах... С. 199-201.. Однако здесь, по заявлению родителей школьников, в сентябре 1986 г. был арестован по обвинению в растлении несовершеннолетних I$puT^з t^з OuKpaviaз ката$їкаа0пкЈ -уїа апат^ каї ПХаотоурафіа // URL : https://

www.romfea.gr/diafora/25366-idrutis-sxismatikon-tis-oukranias-katadikasthike-gia-apati-kai- plastografia [27.11.2018].. Полгода отсидел в Калужской тюрьме. В ходе следствия был подвергнут психиатрической экспертизе, после чего 26 февраля 1987 г. по приговору Ульяновского народного суда Калужской области признан виновным и приговорен по ст. 120 УК РСФСР («развратные действия в отношении несовершеннолетних») к 3, 5 годам принудительно-исправительных работ в Калужской области Выписка из справки Прокуратуры Тульской области // Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 7.. В декабре 1987 г. был досрочно освобожден и вернулся в Тулу. Факт досрочного освобождения послужил поводом к слухам, что в тюрьме был завербован КГБ. Выйдя на свободу, Чекалин усыновил своего бывшего ученика, для чего женился на матери мальчика, которая вскоре после заключения брака умерла К истории автокефального и филаретовского расколов. К., 2002; Шумило С. В. В катакомбах. С. 199-201..

15 мая 1988 г. Виктор Чекалин был лишен диаконского сана за двоеженство. В письме управляющего делами Московской Патриархии митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) на имя архиепископа Тульского и Белевского Максима № 903 от 26 мая 1988 г. сообщалась резолюция Патриарха Московского Пимена по этому поводу:

«Канцелярия Московской Патриархии сообщает Вашему Высокопреосвященству резолюцию Его Святейшества, положенную на Вашем рапорте № 120, по делу лишения диаконского сана Чекалина Виктора, б. клирика Тульской епархии:

15. V. 88. Диакон В. Чекалин лишается диаконского сана за нарушение 26 Апостольского правила» Письмо управляющего делами Московской Патриархии митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) на имя архиепископа Тульского и Белевского Максима, № 903, 26 мая 1988 г. // Архив Тульской епархии РПЦ..

Стоит обратить внимание, что и уголовное наказание Чекалина, и лишение его диаконского сана не имели характера репрессий за какие-либо «оппозиционные убеждения» или «инакомыслие», каковых за ним не наблюдалось. Они носили сугубо нравственный и уголовный характер, а о мнимом его «тайном епископстве» или причастности к «катакомбной церкви» тогда речи не велось. Об этом он стал заявлять уже намного позже, лишь после выхода на свободу и лишения сана в РПЦ.

В письме на имя Первоиерарха и Синода РПЦЗ за июль 1989 г. Чекалин писал:

«В 1989 г., в январе, в открытом письме на имя Патриарха Пимена заявил о выходе из Московской Патриархии из-за отсутствия общинного строения, процветания коррупции, мздоимства, лести, подхалимства, отсутствия в храмах живого Слова Божия, сомнений в каноничности РПЦ.

В настоящее время вижу возрождение православия на Руси в создании легальных приходов Русской Зарубежной Церкви, служение на которых осуществлялось бы в открытую, не взирая на реакцию и возможное противодействие властей. Церковь должна использовать все возможности для проповеди Евангелия... Всего этого нет в Московской Патриархии. Катакомбная Церковь ввиду нахождения в подполье не может эффективно осуществлять проповедь Слова Божия. Необходимо возвращение истинного православия в Россию из-за рубежа. Оно возможно через создание легальных приходов окормляемой Вашим Высокопреосвященством Церкви в России.

Из-за отсутствия полноценного служения Господу и из-за преследований властей я уже было принял решение об эмиграции, но мысль о миллионах дорогих мне православных братьев и сестер, не имеющих подлинной Церкви, не дает мне покоя. Вероятно, Господь не благословляет мне выезд за границу. Я был бы счастлив принять посильное участие в создании приходов подлинно православной Церкви в России. Почтительно прошу благословения Вашего Высокопреосвященства на это.

В каноничности Московской Патриархии я сомневаюсь, т. к., возможно, в 1939 году в ней была нарушена преемственность апостольского рукоположения... И тогда все хиротонии, совершённые ими, неканоничны. Я же все хиротонии получил от Московской Патриархии.

В условиях катакомб каноничность тоже вызывает сомнение, т. к. преемственность апостольского рукоположения в условиях подполья трудно прослеживается. Всё воспринимается на духовном уровне, но возникающие сомнения препятствуют развитию Церкви.

Поэтому я смиренно прошу Ваше Высокопреосвященство принять меня под Ваш омофор» Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк..

Обращает на себя внимание тот факт, что обращение на имя Первоиерарха и Синода РПЦЗ Чекалин подписал не как «епископ», «иеромонах» или «диакон», а как «монах Викентий » Там же. . При этом в письме он противопоставляет себя не только Московскому Патриархату, но и Катакомбной Церкви. Более того, относительно последней у него не менее негативное предубеждение, чем в отношении РПЦ. Это лишь подтверждает тот факт, что на самом деле катакомбниками он принят не был.

Как видно из письма В. Чекалина, с Московским Патриархатом он порвал лишь в январе 1989 г., т. е. после лишения его диаконского сана. Позже, с октября 1990 г., он стал выдвигать уже иную версию, согласно которой порвал с РПЦ в мае 1984 г. Викентий Чекалин. Письмо брату-христианину... С. 6. Однако такое его утверждение противоречит его же свидетельствам от 1989 года.

В декабре 1989 -- январе 1990 г. В. Чекалин сумел каким-то образом выехать из СССР в США, где явился на заседание Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке. Здесь он выступил перед членами Синода и ответил на их вопросы. По этому поводу в протоколе Синода РПЦЗ от 31 января 1990 г. сказано:

«Слушали: 1. Письмо-прошение, поступившее на имя Председателя Архиерейского Синода, Его Высокопреосвященства, Высоко- преосвященнейшего Митрополита Виталия, за подписью “недостойный послушник Викентий”, от 17 июля 1989 года, присланное по почте из г. Тулы, СССР. В этом письме проситель -- монах Викентий -- дает краткие сведения о себе и далее указывает, что он является епископом Катакомбной Церкви в России.

2. Затем прослушали и автобиографию просителя, поскольку он сам лично прибыл в США, в г. Нью-Йорк, и представил письменно полные данные о себе и о своем деле.

3. Некоторые из членов Архиерейского Синода имели беседу с просителем -- Виктором Николаевичем Чекалиным, именующим себя монахом Викентием и епископом Викентием, и в частном порядке познакомились с ним и его делом».

«Поэтому, обсудив обстоятельства сего дела, Архиерейский Синод определяет :

1. На основании имеющихся данных, представленных просителем Виктором Николаевичем Чекалиным, именующим себя Викентием, Архиерейский Синод не считает возможным признать за просителем сана архиерейского или пресвитерского.

2. В связи с вышеизложенным оставить прошение Виктора Николаевича Чекалина без последствий.

О чём и сообщить просителю» Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. Л. 1-3 // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк..

Под протоколом стоят подписи Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), секретаря Синода архиепископа Лавра (Шкурлы), членов Синода: архиепископа Антония (Медведева), епископа Лазаря (Журбенко), епископа Даниила (Александрова), епископа Илариона (Капрала) Там же. Л. 3..

Членом Синода, который проводил индивидуальное дознание Чекалина, был епископ Лазарь (Журбенко), тайно рукоположенный в РПЦЗ для Катакомбной Церкви в СССР еще в 1982 г. Он задал Чекалину ряд наводящих вопросов, на которые тот не смог достоверно ответить и начал путаться, благодаря чему и были раскрыты самозванство и авантюра тульского визитера Шумило С. В. В катакомбах... С. 181-182.. Тогда же на Синоде РПЦЗ было высказано подозрение, что Чекалин является агентом КГБ, подосланным в Синод под видом «катакомбного епископа» с целью внедриться в РПЦЗ и возглавить создание в СССР ее легальных церковных структур под контролем советских органов госбезопасности. Вызвал подозрение и факт досрочного освобождения Чекалина из тюрьмы в 1987 г. После отказа в признании ему было предложено на испытательном сроке пожить при Троицком монастыре в Джорданвилле в качестве рядового послушника под надзором священноначалия обители, после чего, в случае положительного прохождения испытательного срока, мог быть рассмотрен вопрос о его принятии в качестве простого монаха или рукоположении в будущем во священника. Однако Чекалин отказался. Поняв, что его план провалился, он попытался украсть в алтаре синодального собора в Нью-Йорке антиминс, архиерейскую панагию и литургические сосуды, после чего был со скандалом изгнан Устное свидетельство архиепископа Лазаря (Журбенко) автору, июль 1993 г.; [Псарев А.] Где еще не опустели бочки русского меда. Ответ на статью «епископа» Викентия Чекалина в газете «Свободное слово» № 14 от 08.05.1990 г. Москва -- Джорданвилл: Типография братства прп. Иова Почаевского, 1990. С. 12..

Возрождение УАПЦ в 1989-1990 гг.и епископ Иоанн (Боднарчук)

Со скандалом сбежав в начале февраля 1990 г. из Синода РПЦЗ, не признанный не только в достоинстве «епископа», но даже «иеромонаха», В. Чекалин из США возвращается обратно в СССР. И по странному стечению обстоятельств сразу по возвращении едет не домой, в родную Тулу, но оказывается на Западной Украине, во Львове, где представляется «епископом РПЦЗ» и знакомится с бывшим епископом Житомирским и Овручским Иоанном (Боднарчуком), перешедшим незадолго до этого из РПЦ в УАПЦ.

Неожиданный переход епископа Иоанна (Боднарчука) из РПЦ в УАПЦ и привлечение им для первых хиротоний самозванца В. Чекалина в самой УАПЦ вызывали немало подозрений и вопросов, вплоть до версий о причастности к этому КГБ, стремившегося взять под контроль стихийный и неконтролируемый процесс возрождения УАПЦ Ісіченко І., архієп. Автокефальна Церква на межі тисячоліть // URL: https:// www.religion.in.ua/main /history/4812-avtokefalna-cerkva-na-mezhi-tisyacholit.html [дата обращения: 06.06.2010]..

Чтобы лучше понять процессы, происходившие тогда в Украине, рассмотрим здесь кратко первые этапы становления УАПЦ в 1989-1990 гг. С февраля 1989 г. в разных регионах Украины на волне возраставших антикоммунистических и национально-патриотических настроений началось стихийное формирование первых общин УАПЦ, что вызвало серьезную обеспокоенность у республиканских органов КГБ. Первый «инициативный комитет» возник в Киеве во главе со священником Богданом Михайлечко из Латвии. Уже 15 февраля от имени Комитета он разослал обращения к Верховному Совету УССР и СССР, к Константинопольскому Патриарху Димитрию, УАПЦ в США, а также епископату и духовенству Украинского Экзархата РПЦ. Тогда же в Киеве была сформирована первая община УАПЦ Звернення Ініціативного комітету відновлення УАПЦ // Наша віра -- Православ'я. Видання парафій УАПЦ в Україні. Самиздат. 1989. № 1. С. 2.. Одним из первых на призыв Комитета откликнулся львовский священник-диссидент, настоятель львовского Петропавловского собора прот. Владимир Ярема. Уже 18 августа 1989 г. он и второй священник собора Иоанн Пашуля на собрании приходского совета зачитали призыв Комитета и объявили о разрыве с РПЦ Лохвицька Л. Події: весна -- літо 1989 року // Наша віра -- Православ'я. С. 2; Ярема В., прот. Третє відродження УАПЦ // Українське православне слово. Саут-Бавнд-Брук; Нью- Джерсі. 1991. № 4-5. С. 9.. До этого случая во Львове и по всей Западной Украине уже было немало случаев разрыва местного духовенства с Московским Патриархатом, однако все они переходили в вышедшую из подполья Украинскую грекокатолическую церковь (УГКЦ). Протоиерей Владимир Ярема, не пожелав переходить в унию, предложил для недовольных Московским Патриархатом православную альтернативу в виде национальной автокефальной церкви. Вскоре его примеру последовали еще три священника Львовской епархии: Игорь Элияшевский, Мирослав Максимович и Стефан Жигаль Ярема В., прот. Третє відродження УАПЦ. С. 9.. Позже к ним примкнули еще девять священников.

С августа 1989 г. Львов стал считаться центром возрождения УАПЦ. Было объявлено о временном переходе под омофор Вселенского Константинопольского Патриархата, а на богослужениях стали поминать Константинопольского Патриарха Димитрия Заклик Комітету відродження УАПЦ до українських владик, панотців, дияконів, ченців та всіх віруючих на Батьківщині і в діаспорі // Наша віра -- Православ'я. С. 2.. Одновременно прот. В. Ярема получил извещение от главы УАПЦ в США митрополита Мстислава Скрипника о том, что тот принимает львовские и другие приходы в Украине под свою опеку Ярема В., прот. Третє відродження УАПЦ. С. 9..

В своем заявлении от сентября 1989 г. Комитет возрождения УАПЦ писал: «Главнейшая задача для нашего Комитета сегодня -- восстановление иерархии УАПЦ в пределах Украины... Надеемся, что скоро у нас будет епископ, и тогда мы сможем удовлетворить священниками все наши общины» Наша віра -- Православ'я. С. 2. Перевод с украинского наш -- С. Ш..

В поисках канонического архиерея Комитет обращался к Константинопольскому и Грузинскому патриархам, однако не получил ответа. Готовность была высказана лишь со стороны УАПЦ в США, однако ее иерархи во главе с митр. Мстиславом (Скрипником) не имели права въезда в СССР, а выехать за границу кандидату для рукоположения в те годы было крайне сложно. В этой ситуации было решено обратиться к архиереям РПЦ, чтобы кто-то из них согласился либо присоединиться к УАПЦ, либо помочь рукоположить епископа для УАПЦ. Велись переговоры о епископской хиротонии для УАПЦ даже с главой вышедшей из подполья УГКЦ митрополитом Владимиром Стернюком Интервью патриарха УАПЦ Димитрия (В. Яремы) // Бюллетень Центра религиозной информации. Львов, 1996. № 4 (15). С. 19-23..

Именно в этот период стало известно, что 13 сентября 1989 г. Священный Синод РПЦ отправил за штат епископа Житомирского и Овручского Иоанна (Боднарчука) ЖМП. 1990. № 1. С. 30.. Уроженец Тернопольской области и выходец из униатской семьи, воссоединившейся с православием, он в юности был связан с антисоветским подпольем ОУН -- УПА, за что в 1949 г. был осужден и отбывал срок в сталинских лагерях и ссылке. В 1956 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, потом в академию, с 1977 г. -- епископ Житомирский и Овручский ЖМП. 1977. № 12. С. 80; ЖМП. 1978. № 2. С. 80; Цап М., прот. Митрополит Іоанн (Боднарчук) і третє відродження УАПЦ та проголошення Київського Патріархату // Волинський Благовісник. Луцьк. 2013. № 1. С. 221-223; Його ж. Маловідомі події із життя та архіпастирського служіння митрополита Іоанна (Боднарчука) // Волинський Благовісник. Луцьк. 2018. № 6. С. 193-194; Преловська І. Діяльність митрополита Іоанна (Боднарчука) у справі відродження Української Автокефальної Православної Церкви у 1989-1990 рр. // Українське Православ'я у контексті вітчизняної історії та суспільних трансформацій. Матеріали Всеукраїнської науково-практичної конференції (27-28 листопада 2014 р., м. Тернопіль). Тернопіль, Київ, 2014. С. 168-173.. Как бывший участник подполья ОУН -- УПА и узник сталинских концлагерей он идеально подходил на роль лидера УАПЦ.

Менее чем через месяц после ухода на покой, 9 октября 1989 г., состоялась первая встреча представителей львовской группы УАПЦ с епископом Иоанном (Боднарчуком), во время которой он дал предварительное согласие на переход в УАПЦ Пашуля І., прот. Час Божого оновлення і благословення // Успенська вежа. Львів, 2004. № 8 (146). С. 5-6.. Однако в тот же день он пишет в Синод очередное прошение «назначить его на архиерейское служение», добавляя при этом медицинское заключение о том, что он «вполне работоспособный» Нестор (Писик), архієп. Митрополит Іоанн (Боднарчук): життя та архіпастирська діяльність // Электронный ресурс. URL: http://centerculture.uagate.com/content/митрополит- іоан-боднарчук-життя-та-архіпастирська-діяльність [дата обращения: 04.26.2017].. Не дождавшись положительного ответа, после некоторых раздумий и совещаний, 20 октября 1989 г. он дал окончательное согласие «принять под свою духовную опеку УАПЦ и возглавить ее» Наша віра -- Православ'я. 1989. № 2-3. С. 1-2.. А 22 октября уже как иерарх УАПЦ за литургией во львовском Петропавловском соборе Боднарчук совершил первую диаконскую хиротонию для УАПЦ Там же.. В тот же день он опубликовал воззвание, под которым подписался как «Епископ Иоанн, Первоиерарх Украинской Автокефальной Православной Церкви» Звернення архіпастиря УАПЦ до всіх християнських синів і дочок українського народу // Наша віра -- Православ'я. 1989. № 2-3. С. 1-2..

Факт единоличного провозглашения себя «первоиерархом УАПЦ», похоже, сразу же вызвал разногласия между еп. Иоанном и львовским духовенством УАПЦ, поскольку уже 31 октября Церковная Рада УАПЦ во главе с прот. В. Яремой заявила, что разрешает принимать в УАПЦ из РПЦ лишь священников, которые «безоговорочно признают своим предстоятелем митрополита Украинской Автокефальной Православной Церкви Мстислава» Ухвали Церковної Ради УАПЦ в Україні // Наша віра -- Православ'я. 1989. № 2-3. С. 2.. В этом же постановлении Рады УАПЦ указывалось, что стало известно о планах руководства Коммунистической партии Украины (КПУ) создать в противовес УГКЦ фиктивную УАПЦ -- «покорную власти», «ложно назвав ее автокефальной, и даже передать ей Свято-Юрский собор во Львове». Члены Рады УАПЦ такие планы объявили «попытками партбюрократии помешать делу легализации Украинской греко-католической церкви при помощи массового перевода церквей Галичины в фиктивную, а не подлинную православную автокефалию» Там же..

Позже, в 1991 г., обвинения в адрес еп. Иоанна (Боднарчука) в сотрудничестве с советскими органами госбезопасности в качестве иерарха УАПЦ прозвучат публично из уст как прот. В. Яремы, так и главы УАПЦ митр. Мстислава (Скрипника), а сам Иоанн (Боднарчук) будет отстранен от руководства УАПЦ и позже, в апреле 1992 г., полностью исключен из состава епископата УАПЦ Міненко Т., прот. До питання церковної смути в сучасній Україні // Вісник. Вінніпег. 1993. № 3 (2579). С. 8; Исиченко Ю. Судьба Украинской автокефальной церкви // Религия и демократия: Сб. статей под общей редакцией С. Филатова и Д. Фурмана. М., 1993. С. 385-413; Бла- жейовський Д. Ієрархія Київської Церкви (861-1996). Львів, 1996. С. 544; Іщук О. В. Ієрархічні суперечності та міжцерковна полеміка як вияв кризи українського автокефального руху 19901993 рр. // Наукові записки Національного університету «Острозька академія». Серія «Історичне релігієзнавство». Острог, 2012. Вип. 6. С. 184-186.. Более того, после провала «августовского путча» ГКЧП в 1991 г. в архиве Львовского обкома КПУ будут обнаружены документы, согласно которым Иоанн (Боднарчук) многие свои действия в качестве главы УАПЦ согласовывал с руководством обкома КПУ и облуправления КГБ. Председатель Львовского братства Андрея Первозванного УАПЦ Богдан Рожак и прот. В. Ярема пытались тогда предать эти документы широкой огласке, однако оба были «отлучены» Иоанном (Боднарчуком) от УАПЦ Во время беседы с автором Б. Рожак в декабре 1991 г. показывал копии этих документов. Свидетельство С. В. Шумило..

Все эти факты вскрылись значительно позже. А на тот момент львовское духовенство УАПЦ радовалось появлению у них собственного епископа. Несмотря на изначальные попытки Иоанна (Боднарчука) единолично объявить себя «первоиерархом УАПЦ», прот. В. Яреме удалось сорвать эти планы и добиться от присоединившегося епископа признания верховенства над собой главы УАПЦ в США митрополита Мстислава (Скрипника). Взамен последний в конце октября 1989 г. своим указом заочно возвел Иоанна (Боднарчука) в сан «архиепископа Львовского и Галицкого» Наша віра -- Православ'я. 1989. № 2-3. С. 2..

1 ноября 1989 г. Иоанн (Боднарчук) телеграммой на имя Патриарха Пимена и Синода РПЦ объявил о своем выходе из состава РПЦ. После этого его несколько раз приглашали на Синод для рассмотрения его дела, но он так и не явился. Определением Священного Синода РПЦ от 13 ноября 1989 г. Боднарчук был лишен архиерейского сана и монашества Определения Священного Синода // ЖМП. 1990. № 2. С. 4-5; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 30-31 января 1990 года // ЖМП. 1990. № 5. С. 4-12..

Первые хиротонии УАПЦ и участие в них В. Чекалина

К началу 1990 г. УАПЦ уже насчитывала около 200 приходов и общин, преимущественно в Западной Украине Исиченко Ю. Судьба Украинской автокефальной церкви.. Остро стоял вопрос о рукоположении новых епископов для стремительно растущей церковной организации. Однако для таких рукоположений не хватало второго архиерея, а приехать в СССР из-за рубежа иерархи УАПЦ диаспоры на тот момент еще не могли. Здесь-то, при странном стечении обстоятельств, и предложил свои услуги только возвратившийся из США В. Чекалин, представившийся «епископом РПЦЗ».

Вот как о тех событиях свидетельствовал один из основоположников УАПЦ прот. Владимир Ярема (впоследствии «патриарх» УАПЦ Димитрий, f 2000), настоятель Петропавловской церкви г. Львова:

«Теперь одного епископа (т. е. Иоанна Боднарчука -- С. Ш.) было уже мало, и пришлось думать об установлении иерархии для других епархий. С помощью епископа Зарубежной Русской Церкви Викентия состоялись хиротонии епископов, теперь уже архиепископов, Василия (родного брата Боднарчука -- С. Ш.) Тернопольского и Бучацкого и Андрея (Абрамчука -- С. Ш.) Ивано-Франковского и Коломыйского. Вскоре уже своими архиереями были хиротонисаны Данило (Ковальчук -- С. Ш.) Черновицкий и Хотынский, Владимир (Романюк, в последствии “патриарх” УПЦ КП, f 1995 -- С. Ш.) Ужгородский и Хустский, Роман (Блащук -- С. Ш.) Черниговский и Сумской и Антоний (Масендич -- С. Ш.) Ровенский и Житомирский» Ярема В, прот. Третє відродження УАПЦ. С. 9. Перевод с украинского наш -- С. Ш..

Первая «епископская хиротония» УАПЦ была совершена 31 марта 1990 г. в селе Михайлевичи Дрогобычского района Львовской области. Здесь во «епископа Тернопольского и Бучацкого» был поставлен родной брат бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) -- настоятель церкви с. Михайлевичи священник Иоанн Боднарчук, принявший за день до того монашеский постриг с именем Василий. Причем совершалась эта хиротония без соборного обсуждения и избрания кандидата, спешно, тайком и в обход Церковной Рады УАПЦ. Не был поставлен в известность даже глава УАПЦ в США митр. Мстислав (Скрипник). Точно так же спешно и тайком 7 апреля 1990 года в с. Пидгайчики Коломыйского района Ивано-Франковской области был рукоположен во «епископа Ивано-Франковского и Коломыйского» еще один иерарх УАПЦ -- Андрей Абрамчук. В его хиротонии принимали участие Иоанн (Боднар- чук), самозванец В. Чекалин и ранее рукоположенный ими «епископ Тернопольский» Василий (Боднарчук). Дальнейшие хиротонии иерархии УАПЦ уже совершались этими тремя «епископами» самостоятельно, без участия В. Чекалина.

На Первом Всеукраинском соборе УАПЦ, проведенном 5-6 июня 1990 г. с разрешения органов республиканской власти в Центральном доме кино в Киеве, Иоанн Боднарчук впервые публично предал огласке факт участия в первых хиротониях УАПЦ Викентия Чекалина, которого называл не иначе, как «епископом Русской Зарубежной Церкви» Устное свидетельство С. В. Шумило, который 5-6 июня 1990 г. присутствовал в качестве наблюдателя на I-м Всеукраинском Соборе УАПЦ, был очевидцем проходивших там обсуждений и принятых решений, а также общался с митрополитом Иоанном (Боднарчуком), протоиереем В. Яремой и др.. При этом об участии в этих хиротониях какого-либо третьего епископа речи не было. Боднарчук был настолько уверен в канонической безупречности «епископа РПЦЗ», что на тот момент не подвергал сомнению действительность совершённых совместно с ним хиротоний.

Впоследствии в покаянном письме на имя Патриарха Московского Алексия II и Синода РПЦ от 15 января 1993 г. бывший еп. Иоанн свидетельствовал об этой хиротонии: «В первой хиротонии Василия Тернопольского принимали участие: я, бывший епископ Житомирский Иоанн, и, как он представился, епископ Яснополянский Викентий. Хиротония совершалась в храме свв. бессреб. Космы и Дамиана в селе Михайлевичи Дрогобычского благочиния Львовской епархии» Покаянное письмо бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ, 15 января 1993 г. // Архив Московской Патриархии..

На первых порах В. Чекалина в УАПЦ всерьез воспринимали как «епископа РПЦЗ». Официальный орган УПЦ в Канаде на своих страницах называл его «святителем епископов УАПЦ » Вісник. Вінніпег. 1991. № 3 (2555).. Иоанн Бод- нарчук даже предлагал В. Чекалину возглавить русскоязычную епархию УАПЦ в Одессе. Однако вскоре после июньского Собора УАПЦ, когда информация об участии Чекалина в хиротониях под видом «епископа РПЦЗ» стала достоянием общественности, от представителей РПЦЗ стали поступать свидетельства, что этот человек является самозванцем Среди прочего, автор этой статьи С. В. Шумило тогда информировал епископов РПЦЗ об участии В. Чекалина в хиротониях УАПЦ и, получив свидетельства о самозванстве и непризнании В. Чекалина в РПЦЗ, передал их Антонию Масендичу, Владимиру Романюку, Евгению Сверстюку, Владимиру Котельницкому, Вячеславу Логину и др.. Как подтвердил позже Боднарчук, причиной скандала, среди прочего, стали обращения пребывавшего под омофором Синода РПЦЗ «прихода Катакомбной Церкви» в Чернигове, где знали Чекалина как самозванца Черновая копия расшифровки опроса бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) для членов Священного Синода РПЦ. Москва, сентябрь 1992 г. Машинопись. Из материалов личного архива митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси..

В конце лета 1990 г. Архиерейский Синод РПЦЗ обнародовал официальное заявление, в котором говорилось: «Архиерейский Синод РПЦЗ извещает клириков и мирян всех православных приходов, что Викентий Чекалин, выдающий себя за епископа Катакомбной Церкви, признанного Русской Зарубежной Церковью, в действительности таковым не является, и все таинства, им совершаемые, не могут быть признанными благодатными... Архиерейский Синод РПЦЗ предостерегает от еще больших канонических ошибок ввиду того, что в совершении архиерейских хиротоний мог участвовать человек, не имеющий благодати апостольского преемства» Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ, 24 августа / 7 сентября 1990 г. // Православная Русь. 1990. № 19..

Заявление Синода РПЦЗ имело эффект «разорвавшейся бомбы». Свидетельства о самозванстве «святителя епископов УАПЦ» вызвали серьезные смущения внутри самой УАПЦ. Многие священники РПЦ, подумывавшие о переходе в УАПЦ, воздержались от такого шага. А уже перешедшие стали задавать вопросы и ставить под сомнение каноничность собственного епископата. От Константинопольского Патриархата и других Поместных Церквей отныне невозможно было ожидать признания новообразованной церковной структуры. Жестко стал требовать отчета и объяснений и глава УАПЦ митр. Мстислав (Скрипник), провозглашенный на июньском Соборе УАПЦ «Патриархом Киевским и всея Украины».