Проблематика крещальных формул в тексте Нового Завета и ее решение в 43-й амфилохии свт. Фотия Константинопольского

15) Видишь, как учитель вселенной возвещал имя Христово? Взгляни и еще: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова (Рим. 1:1-3). И снова здесь проповедуется Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух, а вместе с Ней проповедуется и воплощение Слова. Сказав же о Сыне Божием, он приводит отличительные свойства, которыми отличается Сын. Его познавали и обозначали, - говорит, - теми свойствами (iSiwpTa), которых ни у кого, кроме Него, не было, а также в том событии, которого ранее никогда не было: Он стал причиной собственного Воскресения. И в не меньшей мере из-за того, что Дух Святой сокрыл Единосущное Слово при Его рождении, способствуя Его происхождению из рода Давидова, а при Крещении стал Свидетелем Его неложного Сыновства и Единосущного Божества. Полагаю, что если бы я привел здесь все те места, в которых божественный Павел богослов - ствует о Троице и проповедует таинство Воплощения, неся перед народами и царями имя Господне, то решили бы, что я утомляю слушателей и непомерно тщеславен. А потому будем довольствоваться уже сказанным, так как желающие [и сами] без труда смогут найти и прочее.

Очевидно же, что согласно с этим проповедовал и наставлял и божественный лик прочих учеников. Как проповедовали - так и крестили. А проповедовали то, чему их научила богословствовать и проповедовать воипостасная (иvunoararoз) Премудрость. И одним из таких предписаний (SoypTwv), которое ничуть не уступало прочим, было совершать баню пакибытия во [имя] Отца и Сына и Святого Духа, и посредством Их призывания приводить крещаемых к возрождению. Так богоизбранное собрание апостолов обучало в таинстве подавать (иpaTaywya) дар прощения; так крестил Павел тех, кого он крестил; так он возвещал (ЯaaTa^wv) с дерзновением перед народами и царями имя Спасителя и в этом же смысле восклицал: Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно (1 Кор. 1:10).

16) Ты хочешь призвать во свидетели первоверховного? Даже если тебе кажется, что в своей речи он не созвучен с нравом и практикой Церкви, но при усердном и объективном исследовании его цели ты увидишь, что он не менее, но даже более ее восхваляет и ей соответствует. И, обходя Иудею с чудесами не менее, чем с Божественным учением, он укрепил словами и невероятным образом исцелил одного человека, сидевшего у Красных ворот и имевшего расслабленные ступни ног и колени. Во имя, - говорит, - Иисуса Христа встань и ходи! (Деян. 3:6). Слова повлекли за собой неизреченное действие благодати следующим образом: раскрывая силу слова и истолковывая то, что хочет явить имя, он поучал тех, кто были ошеломлены чудом, что Тот, Кого они вменили ни во что и осудили на смерть и Крест, - и есть Тот Самый, чья сила излечила неизлечимую болезнь. Поучал и тому, что имя ныне возвещает собой сущность и исповедание веры. Взгляни на то, что он говорит:

Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса (Деян. 3:13), а чтобы сделать свою мысль более очевидной, приводит пример: И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и обрати внимание: И вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие (Деян. 3:16). Заговорив о чуде, он возгласил, что само имя Христово и есть виновник исцеления. Затем заменяет « «имя» на « «веру» - то самое, которое есть таинством благочестия, - и снова называет «веру» в Него «именем», словно убоявшись, что слушатели забудут о том, что «имя» было использовано им вместо «веры». Далее добавляет: И вера, которая от Него (Деян. 3:16), то есть та, что была Им проповедана. Ты видишь, что «имя» ныне возвещает веру в Него? Что вера есть проповеданное Им богопочитание? Что проповедь укрепляет ступни хромого? Если бы у нас не было никакого другого свидетельства, то нам хватило бы одного лишь того, что было заранее приготовлено первоверховным, чтобы объяснить, что подразумевает Писание, когда говорит, что приступающие крестились во имя Иисуса Христа, и так далее. Об этом говорил Петр, когда являл дела Божии. Ту же истину возвестил (o'uvgSoy^aTiZs) возлюбленный ученик, письменно подтвердил Лука, и о ней учил Павел. И о том же вместе с ними проповедовал и лик прочих апостолов (ведь никак нельзя даже и в уме вообразить, что они отличались бы в существенном). Таким образом, «имя Христово» есть «вера во Христа», тогда как «вера во Христа» - это богословие, которое Он передал очевидцам и служителям Слова и тайны Домостроительства.

17) Если же у тебя возникло горячее желание получить ясное представление о больших доводах в пользу этого же предположения, то и здесь ты не прогадаешь в своем намерении. Во-первых, у первоначального недоумения не может быть решения легче, чем то, что уже было сказано, явно указывая на владение предметом. А во-вторых, то, что некоторые вообразили решением, не устояло в безупречности и уже дало много поводов для критики. Оно могло бы дать и больше, если бы ты захотел [продолжить]. Если тем, кто только приступал к вере, было неудобно (тсроочотато) даже на словах произнести имя Христово, то какой была необходимость произносить его и тем, кто крестил? Ведь предложение того, что повергает в смятение, никак не устранило бы причины возмущения, но еще более раздражало бы и распаляло их убеждение (т^т yvw^n^v). Умалчивание же о том, что вызывает неприязнь, успокаивает раздражаемых более, чем разговоры об этом. И еще более распалился бы гнев, если бы замалчивали и пренебрегали тем, что было известно иудеям, - я говорю об Отце и Духе, - а на Их место ставили бы призывание Сына, даже звук имени Которого повергал в печаль слушателей. Конечно же, такой способ произнесения [имени] мешал бы еще больше. И наоборот, если имя [Сына] стоит в одном ряду с почитаемыми именами [Отца и Духа - Прим. перев.], то слушатель разделялся бы надвое: с одной стороны, пребывал бы в печали, а с другой - радовался бы, и пришел бы в смущение через такое новшество-прибавление. Если Теми, Кто был известен и почитаем, пренебрегают в молчании, а вместо них проповедуется Тот, Кто вызывает недовольство, то почему же им не было проще тотчас же отстраниться от этого и закрыть уши, если они смущались двойными и даже множественными нововведениями и поражались мечом горькой и пронзительной скорби? Иначе они бы еще больше пришли в сильнейшее раздражение, и [тогда] прийти к проповеди [для них] было бы уже решительно невозможно.

18) Не выносил, говорят, иудейский народ, когда Христа исповедовали Богом. И, стало быть, поэтому весь апостольский лик крестил во имя Его. А в чём смысл: успокаивать тем, что раздражает, и врачевать увечьем? Почему бы, говоря противоположное, не предложить более благоразумное и осмысленное? Апостолы не крестили во имя Христово, потому что тяжело было освящаемым в таинстве (oi puaraywyoыpgvoi) вынести даже призывание [этого имени]. Разве не приводили они к еще большему отказу от Крещения, когда стремились крестить именно так, и противоположно тому, о чём проповедовали? Но крестили, как хотели, а не так, как научил их Господь. И возобладало мнение, что заповедь Господню можно перечеркнуть обычаем и временем. Но кто это и откуда этот человек смог взять столько ревности и силы, чтобы посредством их вернуть обратно преданное забвению повеление Спасителя? Но сказать этого не могут, да и не могли бы. Ведь кто бы обратил на такового внимание в то время, как заповедь Господня уже была попрана, и не случайными людьми, а теми, кто были для всех проповедниками и учителями веры во Христа? Так кто же другой вернул Господне предписание на свое место? Тем более тогда, когда выдумка (иrnvoia) учеников (как этого хочет формулировка оппонентов) уже распространилась по всей вселенной и вошла в обыкновение всех тайноводствуемых (puoTayuyoupйvoiз). Впрочем, и до того, как распространилось нововведение о Крещении, было нетрудно соблюдать Господне законоположение именно так. А когда оно достигло бы края вселенной, у кого нашлась бы сила свергнуть тайноводство, которое уже укрепилось? Воззвать обратно то, что было дано изначально, но о чём полностью умолчали? Ведь если не нашлось места для спасительной заповеди из-за того, что слушатели, будучи удерживаемы и освящаемы апостольским последованием, ничему не внимали и никакая другая тайна (рй^⁰⁴?) не достигала их слуха, да и на душах их не записывалась и не запечатлевалась, то как можно было найти лазейку (napgi'ffSuffiv) в тот момент, когда препятствовало и мешало то, что имело непреоборимую силу? Видишь ли, как отовсюду оказывается невозможным, чтобы очевидцы Слова и Его истинные служители, чья жизнь и путь сводились к тому, чтобы своей смертью засвидетельствовать любовь⁷¹ Господню, нарушали то, что нерушимо и незыблемо?

19) Что бы ты мог сказать и какой страх и ужас тебя не объял бы после того, как ты услышал бы грозные повеления Апостольских постановлений (аnoo'ToliKWV Gsapwv), которые возвестил не один, не два и не многие апостолы отдельно, но весь лик апостолов, утвердив, а не упразднив (прочь такую мысль!) Господню заповедь? А где же можно взглянуть на ужасное проклятие? Следует выслушать утвержденные небесным повелением слова, которые отчетливо постановляют: «Если кто, епископ или пресвитер (обрати внимание, человек, а впрочем, тут незачем напрягать внимание, ибо Господне предание здесь утверждается самым ясным образом), если кто крестит не по Господню учреждению: во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет извержен»⁷². И не только лишь таковые подлежат осуждению, но и те, кто крестит и в произвольном поряд - ке⁷³ берется называть имена [Лиц Св. Троицы - Прим. перев.] отнюдь не уменьшая числа Троицы. Таковые также не избегнут равного наказания, потому что и они не в меньшей мере попирают⁷⁴ Господне предписание (Soypa). Равно и те, кто сохраняют призывание [имен] в том виде, в котором их приняли, но образа (a^pa) погружения при Крещении не хранят, но освящали крещаемого через одно, а не три [погружения], или, выражаясь конкретнее, [просто] совершали над ним обряд⁷⁵. Также и те, кто не исполнял (иKTglйawaiv) и прочее в заповеди, но крестил в смерть Христову, поистине также не освобождаются от вины, но подлежат одному и тому же осуждению и порицанию. За одинаковые преступления взыскивается одинаковое наказание (тірмріат). Ведь в равной мере повинны в уклонении от священной заповеди и те, кто дерзнул крестить каким-либо другим образом, и те, кто решил священнодействовать Крещение с призванием (т^ иnixT^aa) Христа или Его смерти.

20) Ты слышишь, Павел? Решись после венцов приступить и к борьбе! Ты снова опустошаешь Церковь и снова принимаешь письма от иудейских первосвященников? Став Павлом, ты обратно превращаешься в Савла? Как же так: научив стольким вещам, ты говоришь, чтобы все крестились в смерть Христову? Ты то просишь вместе с апостолами и соратниками⁷⁶ возмездия тем, кто дерзнул крестить по какому-либо одно-му из этих [последований], то, изобретя свой, ты не просто так говоришь, и не в углу, но проповедуешь. И не просто проповедуешь или пишешь, но более того, написав проповедь в [самом] Послании к Римлянам, ты предоставляешь твердое основание, чтобы крестить крещаемых в смерть Христову. Но проповедник истины заградил бы уста тем, кто вводят новшество в Крещении и его самого обвиняют в том, что он [якобы] согласен с их выдумкой (т^ § 6^), следующим образом:

21) Да, говорит, я исповедую, что те, кто крестились, - в смерть Христову крестились, но не исповедую, что Крещение священнодействует - ся призыванием Его смерти (да не будет!), но этот дар прощения совершается так, как передал нам Спаситель: во имя Отца и Сына и Святого Духа. [Я исповедую], что это символ (aupЯolov) Его смерти, который через трехкратное погружение и вынимание изображает трехдневное погребение и Воскресение и которым они запечатлены. Потому я не просто сказал: в смерть Его крестились, но предварив: Те, кто во Христа крестились, добавил: в смерть Его крестились (Рим. 6:3), и в последовательном сопоставлении различных смыслов и имен я ни по одному из них не учил священнодействовать Крещение (ведь ясно же, что меня обязательно уличили бы в том, то я одновременно думаю и говорю противоположное). Но, сказав: Мы во Христа крестились, я намекнул, что мы крестились по Его тайноводству (puaTaywyi'av); а сказав: Мы в смерть Его крестились, - что спасительное Крещение несет в себе вид и образ Его смерти, которая источила нам бессмертие. Совершенно разные вещи: говорить то, что возвещаем мы, и говорить, что призыванием смерти Его (то, что мы осуждаем) священнодействуется таинство пакибытия.

Таким образом, мы не изменились и не обратились к иудейским посланиям, которые мы порицаем, но единожды написали небесные истины (SoypaTa) не на каменных скрижалях, но на самых твердых и неразрушимых табличках души (см. 2 Кор. 3:3). Те же, кто берутся превращать Павла в Савла, глумятся над прочим, превратно толкуют и клевещут на мои слова, - таковые хотя бы устыдились это исповедовать! Следовательно, и я высоко ценю и подтверждаю совместные постановления апостолов. Те же, которые дерзают крестить каким-либо иным способом, отличным от того, который заповедал Господь, которые, сохраняя число, меняют порядок имен Святой Троицы (t^з TpiвSoз iaвpiGpa та ovopaTa napalapЯavouai), которые ничего не изменили в прочем, но совершали Крещение через одно погружение, которые ничего из этого не совершили, но крестили в призывание Христа или же смерти Его, которые выдумывали какие-либо иные выдумки, прибавляя новшества к Его Божественному и спасительному Преданию, - таковых я не удостою никакого снисхождения. Тот же, кто был пойман на чём-то одном из вышесказанного или ему подобного, таковой будет осужден равным образом. Ведь не отличие в качестве имен соизмеряет величину обвинения, но преступление заповеди влечет за собой для виновных то же самое наказание.

Этим Павел, ритор Церкви, пребывая в согласии с ее обычаем и практикой, подтверждая спасительную заповедь и заграждая уста тем, кто желал склониться к обратному, подтвердил постановления своих предшественников по призванию и апостольству. Что ты еще говоришь? Может ли быть так, что апостолы порицали других за преступление, но сами были учителями преступления? Что требовали наказания за преступление для других, но сами себя не считали виновными в дерзости? Кроме того, если другие в чём-либо согрешали (если согрешали), то они [апостолы] сами должны были быть наказаны, потому что вина за это переходила от первых к последним. Но, полагаю, довольно и этого.

22) Наверное, пришло время увидеть, сколькими доказательствами от начала было решено недоумение. Первым идет различение значений имени на примере каждого отдельного слова и устранение путаницы, чтобы было видно, что иногда имя само по себе обозначает личность, иногда - славу и честь именуемого, а иногда - его учение и проповедь. Поддерживает решение знание о том, что не всегда и везде тождество смысла проистекает из образа речи. Ни выражение (Цугсбаї) «в смерть Христову», ни «во Христа крестились» и уж, конечно же, ни «в единое тело» не имеют одного и того же смысла из-за внешнего облика (то о^^а) речи. Но чем больше в произнесении слов и имен они сближаются друг с другом и являют образное сходство, тем больше они разнятся друг с другом по смыслу. Сюда же относятся и примеры, что были получены при разрешении сопутствующих нелепостей. Также и то, что если бы ученики привносили новшества в законодательство Спасителя, то обрести его заново где-нибудь в другом месте было бы невозможно, но это отвержение заповеди пребывало бы в силе до этого дня, тогда как современному боговдохновенному порядку в Церкви путь был бы заказан. Также и то, что свидетелями этого разрешения [недоумения] стали первоверховные (корифаіоі) из учеников - Петр и Павел. Страшно и ужасно, что соборное и непреклонное решение апостолов связывает тех, кто дерзает совершать Крещение каким-либо иным образом, вопреки Господнему закону, и устанавливает свои законы, вопреки Его власти. Потому-то Церковь, совершая Крещение над всей вселенной по преданию апостольских Деяний и проповеди во имя Отца и Сына и Святого Духа, после того как крестившиеся очистились возрождением, возымела обыкновение благозвучно и громогласно воспевать: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27), ни много, ни мало провозглашая, что подобно тому, как мы говорим, что крестившиеся ныне во имя Отца и Сына и Святого Духа, во Христа крестились и во Христа облеклись, точно так же и лик апостолов, священнодействуя баню возрождения (вvaygvv^o'gMз louTpov) с призыванием Отца и Сына и Святого Духа, говорил, что он крестит «во Христа», «во имя Иисуса Христа» и тому подобное.

Размещено на Allbest.ru