К вопросу о религиозно-социальном формировании технологии
Анализ роли, структуры и теологии церковного авторитета в современном мире. Оценка отношения государства, социума и религиозных общин к сакральному и секулярному. Использование цифровых сетевых технологий и медиаресурсов религиозными сообществами.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.03.2021 |
| Размер файла | 60,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Техасский университет A&M (США)
К вопросу о религиозно-социальном формировании технологии
Хайди Кэмпбелл
(Перевод с английского
Валерии Шумковой и Екатерины Гришаевой)
Abstract
Considering the Religious-Social Shaping of Technology
Heidi Campbell -- Texas A&M University (USA)
The following text is a chapter from the book When Religion Meets New Media. The aim of the book is to develop a systematic exploration of how religious communities engage with a variety of new media technologies. This chapter provides a background to the guiding methodology of the book -- the “religious social shaping of technology” approach. It is argued that previous studies of religious communities' relationship to new forms of media have often seen media as a “conduit,” as a neutral tool, or as a “mode of knowing”, suggesting media is all powerful and laden with a specific worldview that works independently of the moral and spiritual life of the community. These approaches often do not recognize that religious user communities are active participants negotiating and shaping their technologies in light of their values and desired outcomes. The religious social shaping of technology approach is offered as an alternative, suggesting four distinctive areas that should be explored and questioned in order to fully understand a religious community's relationship towards new forms of media.
Keywords: religious social shaping of technology, social construction of technologies, religious communities, new media, negotiation of technologies, moral economy.
Введение
Когда религиозные сообщества делают выбор: зачем, как и в каких ситуациях взаимодействовать с новыми медиа, перед ними стоит сложная задача. Для «народов Книги» (peoples of the book) верования и кодекс поведения определяются отношением к сакральным текстам. Отношение к текстам может также направлять их решения относительно новых форм медиа. В эпоху письменного и печатного слова возникало множество вопросов о том, кто обладает авторитетом для официальной интерпретации того или иного медиума?1 Какие структуры должны руководить процессом интерпретации и применения? Наконец, каков объем тех базовых верований, которые данный медиум очерчивает?
Эти вопросы о роли, структуре и теологии религиозного авторитета вновь возникают с появлением новых медиа. Религиозные дискуссии вокруг интернета отражают обеспокоенность теми вызовами, которые эти новые технологии ставят перед религиозными привратниками (gatekeepers), перед структурой обрядов и верований. Споры касаются не только религиозных практик, но и базовых взглядов религиозных общин, их отношения к сакральному и секулярному, их понимания той роли, которую медиа должны играть в религиозной жизни. Соответственно, изучение связи между религиозными сообществами и их отношением к новым медиа является многоуровневым анализом. Как мы можем попытаться понять этот сложный процесс согласования (negotiation)?
Основная цель данной книги -- показать необходимость систематического подхода к изучению взаимодействия религиозных сообществ с новыми формами медиа. Я доказываю, что подход «социального формирования технологии» (social shaping of technology, далее -- SST), используемый в социологии технологий и других дисциплинах, предлагает продуктивную основу для изучения того, как религиозные сообщества согласуют свое использование медиа, в особенности в эпоху новых цифровых сетевых технологий. Тем не менее, недостаточно просто применить подход SST к религиозным сообществам. Необходима концептуальная рамка, которая схватывает то, как история и жизненные практики религиозной общины, традиция толкования текстов, а также ее нынешняя система ценностей определяют способы Слово medium оригинале в данном случае используется в значении «средство пе-редачи информации». -- Прим. ред. принятия и адаптации новых технологий. В конце этой главы я предлагаю подход, который я называю «религиозно-социальным формированием технологии» (religious-social shaping of technology, далее -- RSST). Такой подход учитывает как факторы, определяющие реакцию религиозных общин на новые медиа (отношение к сообществу, авторитету и тексту), так и оценку ими самих новых технологий. В результате я предлагаю четырехступенчатую схему анализа, которую исследователи могут использовать для углубленного изучения этой проблематики.
Но прежде чем напрямую рассмотреть новый подход, вначале мы приводим обзор имеющихся на сегодняшний дел концепций в области исследований медиа, религии и культуры. После этого мы рассмотрим подход SST как более продуктивный; наконец, после этого предложим подход RSST и варианты его применения.
Медиатехнологии в исследованиях медиа, религии и культуры
За последние тридцать лет изучение медиа, религии и культуры было признано важной областью междисциплинарного исследования. Ее ключевым направлением стало рассмотрение взаимодействия религиозных сообществ с медиа.
Начиная с проведенных в 1980-е гг. исследований религиозного вещания и влияния телевангелизма, ученые принялись детально изучать, как освоение медиатехнологий религиозными группами сказывается на презентации их верований Horsfield, P. (1984) Religious Television: The American Experience. New York: Longman; Schultze, Q. (1987) “The Mythos of the Electronic Church”, Critical Studies in Mass Communication 4(3): 245-261; Peck, J. (1993) The Gods of Televangelism: The Crisis of Meaning and the Appeal of Religious Television. Cresskill, NJ: Hampton.. В 1990-е гг. интерес исследователей распространился на восприятие религиозными аудиториями технологий и сообщений массмедиа Stout, D., Buddenbaum, J. (1996) Religion and Mass Media: Audiences and Adaptations. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.. Эти исследования были сосредоточены на том, как в религиозном контексте специфические аудитории включаются во взаимодействия с медиа, и были «ориентированы на медиум» (medium-oriented), как их охарактеризовал С. Гувер Hoover, S. (2006) Religion in the Media Age, p. 35. New York: Routledge..
Вместе с тем, в 2000-е гг. фокус исследований стал смещаться с самого медиума на его социальное значение, на роль различных медиасообщений и артефактов в создании и медиации «религиозных смыслов» Clark, L.S. (2003) “The `Funky' Side of Religion: An Ethnographic Study of Adolescent Religious Identity and the Media”, in J. Mitchell and S. Marriage (eds) Conversations in Media, Religion, and Culture, pp. 21-32. London/New York: Continuum; Lovheim, M. (2004) “Young People, Religious Identity and the Internet”, in L. Dawson and D. Cowan (eds) Religion Online: Finding Faith on the Internet, pp. 59-74. New York: Routledge.. В первую очередь это касалось изучения смыслов, которые пользователи выносят для себя из взаимодействия с медиа.
Этот сдвиг означал «культуралистский поворот» (the Cultural- ist turn), в результате которого «религиозное смыслообразование в эпоху медиа стало с необходимостью рассматриваться в контексте практик, связанных с культурными смыслами» Hoover, S. Religion in the Media Age, p. 37.. Этот подход предполагает, что медиа становятся для индивидов основным источником символов и мифов, которые используются в религиозном смыслообразовании. Культуралистская перспектива признает, что происходящие в обществе изменения уменьшают значимость институциональной принадлежности, так что религиозные институты перестают играть роль ключевых культурных авторитетов. В результате индивиды начинают считать себя самодостаточными в определении того, что значит быть «религиозным», не полагаясь на традиционные институты.
Похожая тенденция также отмечалась во многих недавних исследованиях повседневной религиозности как крайне индивидуализированной культурной практики Ammerman, N. (2006) Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives. New York: Oxford University Press; Taylor, C. (2007) A Secular Age. Cambridge, MA: Belknap..
Вместе с тем культуралистский подход, будучи важным этапом развития этой исследовательской области, стал одной из причин задержки дальнейшей теоретической проработки взаимодействия религиозных сообществ с медиатехнологиями. Кроме того, многие ранние исследования взаимодействия религии с медиатехнологией были склонны к технологическому детерминизму.
Массмедиа рассматривались как могущественная социальная сила, движимая своим собственным набором ценностей. Соответственно, согласно многим из этих исследований, если религиозные сообщества принимали или использовали массмедиа, их убеждения и ценности оказывались в подчинении логике самих массмедиа. Этот подход по-прежнему остается влиятельным. Хотя эти исследования и поставили важные вопросы о том, как медиатехнологии могут влиять на содержание религиозных сообщений, они заслонили более детальное рассмотрение того, как религиозные сообщества согласуют (negotiate) выбор тех или иных медиа со своими ценностями. [...]
Взгляды на отношения религиозных сообществ и медиа
На протяжении последних пятидесяти лет социологи и исследователи коммуникаций пытались определить, существует ли корреляция между религиозной принадлежностью и использованием медиа: это позволило бы объяснить определенные модели медиаповедения и их последствия. Так, с 1950-х гг. корреляция между принадлежностью к религиозному сообществу и обращением к медиа выступала переменной во многих исследованиях, начиная с анализа того, как верующие обращаются к газетам Westley, B.H., Severing, W.J. (1964) “A Profile of the Daily Newspaper Non-reader”, Journalism Quarterly 41: 45-50; Rigney, D., Hoffman, T.J. (1993) “Is American Catholicism Anti-intellectual?”, Journal for the Scientific Study of Religion 32: 211-222., телевидению Jackson-Beeck, M., Sobal, J. (1980) “The Social World of Heavy Television Viewers”, Journal of Broadcasting 24: 5-12; Bourgault, L.M. (1985) “The PTL Club and Protestant Viewers: An Ethnographic Study”, Journal of Communication 35: 132-48. и интернету Cantoni, L., Zyga, S. (2007) “The Use of Internet Communication by Catholic Congregations: A Quantitative Study,” Journal of Media and Religion 6(4): 291-309. См. детальный обзор ранних исследований религии и использования массмедиа в мейнстримной литературе по социологии и исследованиям коммуникации: Stout, D., Buddenbaum, J. (1997) “Religion and Mass Media Use. A Review of Mass Communication and Sociology Literature”, in S. Hoover, K. Lundby (eds) Rethinking Media, Religion, and Culture, pp. 15-36. Thousand Oaks, CA: Sage. (Прим. авт.).
Многие из этих исследований использовались для рассмотрения или прогнозирования поведения религиозных групп при выборе медиаконтента. Они обнаружили определенную корреляцию между посещением религиозных служб и использованием массмедиа, а также то, что религиозная аудитория предпочитает контент, который подтверждает ее систему верований.
Тем не менее, как полагают Стаут и Будденба- ум, лишь немногие ученые «предприняли попытку досконально проанализировать связь между религией и использованием масс- медиа» Stout, D., Buddenbaum, J. “Religion and Mass Media Use. A Review of Mass Communication and Sociology Literature”, pp. 26-27.. Они призывают к более систематическому исследованию трудностей и факторов, влияющих на религиозное взаимодействие с массмедиа, в особенности в американском обществе.
Соответственно, необходимо более детально рассмотреть не только то, какие именно медиатехнологии выбирают те или иные религиозные сообщества, но и то, что именно определяет такой выбор. Многие из проведенных исследований акцентируют внимание на том, как религиозная принадлежность или убеждения могут маркировать паттерны использования медиа, вместо того чтобы детально изучать процесс принятия решений религиозными группами в отношении массмедиа. Лишь немногочисленные работы были посвящены картированию различных мотиваций и реакций конкретных групп. [...] Одна из немногих попыток описать диапазон реакций религиозных групп на медиатехнологии была предпринята Джоном Ферре Ferre, J. (2003) “The Media of Popular Piety”, in J. Mitchell, S. Marriage (eds) Conversations in Media, Religion, and Culture, pp. 83-92. London/New York: Continuum.. Он полагает, что исторически религиозные группы воспринимали медиа одним из трех способов: как (1) проводник (conduit), как (2) режим знания (mode of knowing), или как (3) социальный институт. Эти характеристики дают полезную теоретическую рамку как для оценки общего состояния исследований, так и рассмотрения отдельных подходов в изучении реакции религиозных сообществ на медиа.
Медиа как проводник
Прежде всего, как полагает Ферре, многие религиозные группы понимают медиа как некий нейтральный инструмент, который может служить во благо или во зло в зависимости от способа его использования. Поскольку медиум (или медиатехнология) рассматривается просто как средство передачи сообщения от отправителя к получателю, это позволяет религиозным пользователям относиться к медиа как божественному дару, предназначенному для исполнения миссии общины. Как считает Ферре, религиозные пользователи, воспринимающие медиа как проводник, с легкостью используют его инновационным образом, не испытывая противоречий с собственной идеологией. Следовательно, такое отношение благоприятствует протехнологическому дискурсу: религиозные группы могут использовать новые технологии, так как именно контент определяет их природу, а не наоборот.
Некоторые ученые в своих исследованиях приводили примеры групп, которые стабильно используют новые формы медиа в религиозных целях. Они утверждали, что институциональная религия в своем стремлении донести свои взгляды всегда зависела от определенных форм медиа и что в нашем информационном обществе эта зависимость усилилась Schement, J., Stephenson, H.C. (1997) “Religion and the Information Society”, in S. Hoover, K. Lundby (eds) Rethinking Media, Religion, and Culture, pp. 261-289. Thousand Oaks, CA: Sage.. Многие религиозные группы, в особенности евангельские христиане, восприняли медиа именно как удобное средство и стали охотно пользоваться новыми технологиями. В 1980-е и 1990-е гг. увеличилось количество исследований те- левангелизма, подтверждающих тенденцию к использованию медиатехнологий протестантскими группами для расширения своего присутствия в публичной сфере Hadden, J., Shupe, A. (1988) Televangelism: Power and Politics on God's Frontier. New York: Henry Holt; Bruce, S. (1990) Pray TV: Televangelism in America. London: Routledge & Kegan Paul. и даже для влияния на нее Hoover, S. (1990) “Ten Myths about Religious Broadcasting”, in R. Ableman, S. Hoover (eds) Religious Television: Controversies and Conclusions, pp. 23-39. New Jersey: Albex. См. обзор ранних тенденций в исследованиях религии и медиатехнологии: Clark, L.S. and Hoover, S. (1997) “At the Intersection of Media, Culture and Religion: A Bibliographic Essay”, in S. Hoover, K. Lundby (eds) Rethinking Media, Religion and Culture, pp. 15-34. Thousand Oaks, CA: Sage. (Прим. авт.). Ученые отметили, что причиной использования телевидения стало то, что религиозные группы и организации рассматривали массмедиа как инструмент для достижения своих целей. Ученые обратили внимание на этот феномен освоения (appropriation), положивший начало уникальному религиозному жанру, а также на религиозные и социальные последствия такого использования медиа.
Понимание медиа как нейтрального средства-проводника для передачи религиозной информации можно также обнаружить в недавних спорах об использовании интернета. Многие сторонники использования интернета исходят из идеалистических представлений о технологии как медиуме, который обеспечивает равенство и который может быть приспособлен для религиозных целей. К примеру, Вилсон, который призывает христианскую церковь, используя интернет, мыслить и действовать глобально, заявляет: «В интернете нет ни культуры, ни расы, ни пола, ни возраста. Он дает ищущему возможность найти свой путь к подножию Голгофы» Wilson, W. (2000) The Internet Church. Nashville, p. 25. TN: Word Publishing.. Представители христианской Lochhead, D. (1997) Shifting Realities: Information Technology and the Church. Geneva: WCC Publications; Careaga, A. (2001) eMinistry: Connecting with the Net Generation. Grand Rapids, MI: Kregel. и иудейской традиций Hammerman, J. (2000) thelordismyshepherd.com: Seeking God in Cyberspace. Deer-field Beach, Florida: Simcha Press. усматривают во взаимодействии с новыми медиатехнологиями просто современное дополнение к традиционным религиозным практикам молитвы, изучения текстов, публичного представления своей веры. Исследователи религии и новых медиа, которые учитывали такой подход, в большинстве своем стремились выявить многообразие форм религиозного освоения новой медиатехнологии, но не уделяли внимания проблемам, которые потенциально могут возникнуть в результате подобных практик Zaleski, J. (1997) The Soul of Cyberspace. New York: Harper Edge; Brasher, B. (2001) Give Me That Online Religion. San Francisco: Jossey-Bass..
Исторические исследования использования технологий и раньше зачастую основывались на подходе к медиа как нейтральному проводнику. Это можно проследить в работах о роли религии в появлении печатного станка и стандартизации текста Eisenstein, E.L. (1980) “The Emergence of Print Culture in the West”, Journal of Communication 30(1): 99-106., о роли религиозных институтов в развитии часовых механизмов и стандартизации времени Landes, D.S. (1983) Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World. Cambridge, MA: Harvard University Press. и даже о религиозных источниках ранних дискурсов и событий, связанных с компьютерами Stahl, W. (1999) God and the Chip: Religion and the Culture of Technology. Waterloo, Canada: Wilfred Laurier University Press.. В целом, исследования, основывающиеся на этом подходе, сосредоточены на классификации конкретных действий религиозных групп и их следствиях. Как правило, основное внимание уделяется непосредственным наблюдениям или долгосрочным тенденциям использования технологии. Однако в этих работах нет попыток обнаружить или оценить идеологические предпосылки решений, лежащих в основе использования (appropriation) медиа. Исследования, которые фокусируются на медиа как проводнике, важны, но они ограничены в своей способности обнаружить потенциальную сложность восприятия медиа религиозными сообществами.
Медиа как режим знания
Второе. Ферре считает, что некоторые религиозные группы рассматривают медиа как определенный режим знания; это значит, что медиаинформация оказывается тесно связанной с самим медиумом. Проблематизация здесь состоит в том, что в данном случае медиатехнология изначально наделяется некоей системой особых предпосылок и ценностей (biases and values), которые заложены ее историей и процессом ее создания. В качестве иллюстрации этого подхода Ферре приводит работы Нила Постмана Postman, N. (1993) Technopoly: The Surrender of Culture to Technology. New York: Vintage Books. с его сетованиями по поводу упадка печатных и роста визуальных медиа, которые пленяют нас развлечениями вместо поиска информации, а также по поводу растущей взаимосвязанности (interconnection) и технологической зависимости, особенно сильной в электронный век. Убежденность в соблазне и могуществе новых медиа приводит к настороженной, если не негативной реакции религиозных групп. [...]
Представление о том, что медиа содержат в себе некий независимый от пользователей режим знания, помогает сосредоточиться на том, как медиа могут формировать культуру. Этот подход способствовал появлению критического дискурса о природе новых форм медиа, так как содержал опасения, что использование медиа вводит в заблуждение. Такой подход сам по себе серьезно повлиял на религиозные группы. Ученые, которые писали о взаимодействии технологии и религиозных сообществ, в большинстве случаев подходили к технологии как силе, продвигающей особое мировоззрение. Вдохновленные работами Жака Эллюля Ellul, J. (1964) The Technological Society. New York: Vintage Books., Маршалла Маклюэна McLuhan, M. (1964) Understanding Media. New York: Signet. и Нила Постмана Postman, N. (1986) Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business. New York: Viking; Postman, N. (1993) Technopoly: The Surrender of Culture to Technology. New York: Vintage Books., многие активно оспаривали идею о том, что технологии ценностно нейтральны и являются лишь инструментом, с помощью которого можно достигнуть религиозных целей.
Эллюль в своей критической работе «Технологическое общество» настаивал, что в современном обществе доминирует la technique, или ориентация на ценности научной системы, которая поощряет прогресс и эффективность, а также зависимость от технологии. Согласно Эллюлю, технологию можно рассматривать как имеющую свой набор законов и интенций, которые навязываются обществу. Иногда такой взгляд обозначают как технологический детерминизм, поскольку считается, что сама природа технологии определяет ее использование, последствия и влияния. Точка зрения Эллюля использовалась в работах многих исследователей медиа, религии и культуры, в том числе в работах Малькольма Маггериджа Muggeridge, M. (1977) Christ and the Media. Grand Rapids, MI: Eerdmans., Георга Гуталса Goethals, G. (1981) The TV Ritual: Worship at the Video Altar. Boston, MA: Beacon. и Вильяма Фора Fore, W.F. (1987) Television and Religion: The Shaping of Faith, Values and Culture. Minneapolis, MN: Augsburg Fortress., которые содержали похожую резкую критику влияния телевидения на религиозные сообщества. Ключевой проблемой, по мнению этих и других авторов, было то, что медиа навязывают обществу особый набор ценностей.
Позднее Клиффорд Кристианс в работе, посвященной общей критике технологии с позиции медиаэтики и философии коммуникации, вновь обратился к проблеме влияния медиатехнологий на общество, также основываясь на концепции Эллюля. Работа Кристианcа базируется на поднятой Эллюлем проблеме ценностной нагруженности технологии, что, как он полагает, формирует окружающие ее культурные практики. Кристиане настаивает на том, что мы должны сопротивляться la technique, то есть духу машины (the spirit of the machine), который управляет технологией, но не отвергать полностью ее саму Christians, C. (1997) “Religious Perspective on Communication Technology”, Journal of Media and Religion 1(1): 37-47.. В коллективной работе «Ответственная технология: христианская перспектива» выдвигается идея о том, что технологические объекты «вплетены в окружающую их среду» и нагружены ценностями их создателей и управителей, -- ценностями, которые могут вступать в противоречие с религиозными ценностями Monsma, S., et. al. (1986) Responsible Technology: A Christian Perspective, p. 31. Grand Rapids, MI: Eerdmans.. В следующей работе Кристианс говорит о технологии как обладающей своим языком и подчеркивает, что «даже ее использование евангельскими христианами не позволяет преодолеть внутренне присущие ей особенности (biases)» Christians, C. (1990) “Redemptive Media as the Evangelicals Cultural Task”, in Q. Schultze (ed.) American Evangelicals and the Mass Media, pp. 331-355. Grand Rapids, MI: Academic Books-Zondervan. P. 340.. В свете этого он рекомендует религиозному сообществу надлежащим образом ответить на вызов технологии: выступить в роли пророческих свидетелей (prophetic witness) Christians, C. “Religious Perspective on Communication Technology”., которые обнаруживают исходящую из технологий потенциальную угрозу для человеческой свободы и автономии. Кри- стианс основывает свои аргументы на подходе Хайдеггера к «вопросу о технике» Heidegger, M. (1977) The Question Concerning Technology and Other Essays. New York: Harvest. и полемическом отношении Эллюля к природе la technique. Он утверждает, что пророк или пророческая община не просто выступают против технологии, но должны «предложить объяснение и учение, чтобы предотвратить безнадежное самобичевание и оцепенение, проистекающие от незнания, и воспитать ответственное отношение» Monsma, S., et.al. (1986) Responsible Technology: A Christian Perspective. P. 218.. Технология становится наиболее проблематичной, когда она сакрализуется и выходит из-под контроля, и вследствие этого искажает язык.
Ряд значимых исследований религиозных аудиторий и телевидения также строились на предпосылке о том, что технология является влиятельной силой, формирующей общество, и что тем самым она порождает характерные формы социальной трансформации. К примеру, Квентин Шульц Schultze, Q. (1988) “Evangelical Radio and the Rise of the Electronic Church 1921-48”, Journal of Broadcasting & Electronic Media 32(3): 289-306; Schultze, Q. (1990) “Keeping the Faith: American Evangelicals and the Media” , in Q. Schultze (ed.) American Evangelicals and the Mass Media, pp. 23-45. Grand Rapids, MI: Zondervan/ Academic Press. в исследовании использования американскими евангельскими христианами радио и телевидения утверждал, что следование медиаценностям прогресса и утопических преобразований привело к некритическому использованию электронной коммуникации. Он выразил обеспокоенность принятием и использованием этими протестантскими группами коммуникативных технологий и маркетинговых техник для распространения евангелия, поскольку они поддерживают ценности индивидуализма и потребления, характеризующие, по мнению Шульца, скорее технологическую, нежели христианскую культуру Schultze, Q. (1991) Televangelism and American Culture: The Business of Popular Religion. Grand Rapids, MI: Baker.. Он также рассмотрел, как под влиянием просмотра телевизора формировались ценностно-моральные установки христиан, исходя из того, что телевидение как технология обладает своим набором ценностей и социальных практик, которая ориентирует зрителей на определенные способы мышления и существования Schultze, Q. (1992) Redeeming Television. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.. Изображение технологии как чего-то такого, к чему следует относиться с подозрением, если не страхом, -- тема, ко-
торая десятилетие спустя была поднята в его новой книге. В ней Шульц выражает обеспокоенность по поводу «техно-морального кризиса», появляющегося в информационно ориентированном обществе, которое «благоприятствует информационно насыщенным и технологически ориентированным привычкам» и в котором наши цифровые инновации «далеко опережают нравственную чуткость» Schultze, Q. (2002) Habits of the High-Tech Heart. Grand Rapids, MI: Baker Academic. pp. 18-19. Информационные технологии представлены здесь как склоняющие к поведению, которое противоречит христианским ценностям и общепринятой морали.
Работы таких ученых, как Шульц и Кристианс, стали главным вызовом техно-оптимизму, в том числе среди некоторых религиозных групп. Их исследования предложили важную критику технологии и подчеркнули роль, которую религиозные сообщества должны сыграть в ослаблении потенциального влияния технологического общества на человечество. Однако фокус на медиа как режиме знания является ограниченным в ряде моментов. Кристианс был приглашен в первый выпуск нового журнала, The Journal of Religion and Media, чтобы наметить повестку исследований религии и новых медиатехнологий Christians, C. (2002) “Technology and Triadic Theories of Mediation”, in S. Hoover and K. Lundby (eds) Rethinking, Media, Religion and Culture, pp. 65-82. Thousand Oaks, CA: Sage.. В нем он возвращается к своей более ранней работе, говоря о сильной как никогда потребности вскрыть «философские предпосылки технологических шаблонов» Ibid., p. 37.; например, идеи о том, что технологический прогресс всегда благоприятен, или веры в то, что технология является нейтральным инструментом. Он призывает ученых выработать «этику социальной справедливости, которая станет нормативным основанием для коммуникативных технологий» Ibid., p. 45., что включает справедливое распределение доступа к технологиям, а также рассмотрение того, как технологии формируют наши представления о ценности и уникальности человека. Тем не менее, этот призыв, по-видимому, касается технологий в их нынешнем виде и предполагает, что использование медиатехнологий всегда будет вносить смущение и искажение в культуру, так что нам остается только реагировать на их воздействие или учиться сопротивляться их контролю. Этот подход часто допускает или принятие, или отвержение технологии в свете религиозных ценностей. Он не оставляет места для рассмотрения того, как религиозные ценности влияют на более сложные реакции на технологии или даже творческому подходу к ним, чтобы таким образом сделать их более созвучными базовым верованиям данной группы.
Медиа как социальный институт
Наконец, третий вариант, предложенный Ферре, предполагает отношение к медиа как к социальному институту. Некоторые религиозные группы считают, что медиа могут служить «отражением социальных ценностей» Ferre, J. “The Media of Popular Piety”, p. 88.; в этом случае медиа следует понимать с точки зрения систем производства, а также пользовательского восприятия их формы и содержания. Значение имеют равно «содержательные и технические аспекты, но ни одни из них не являются определяющими» Ibid., p. 89.. Это способствует осмысленному отношению к медиа, при котором акцент ставится на социальном конструировании медиа их пользователями. Ферре обращается к работе Иорио Iorio, S.H. (1996) “How Mennonites Use the Media in Everyday Life: Persevering Identity in a Changing World”, in D. Stout, J. Buddenbaum (eds) Religion and Mass Media: Audiences and Adaptations, pp. 222-230. Thousand Oaks, CA: Sage. об использовании меннонитами различных медиа, чтобы показать, как религиозная группа может критически относится к медиа и в то же время целенаправленно их использовать. Это исследование обнаружило, что меннониты смогли применить медиа для утверждения границы группы и укрепления своих ценностей в тех случаях, когда медиа применялись в соответствии с принятыми ритуалами и верованиями. Таким образом, согласно этому подходу, религиозные группы не должны избегать медиа, поскольку сообщество способно целенаправленно формировать их содержание, отвечающее его собственным убеждениям. Однако этот подход также требует от религиозных групп критической рефлексии над тем, как природа медиатехнологий может повлиять на их сообщества.
При рассмотрении медиа как социального института необходимо учитывать роль людей как акторов в процессе коммуникации. Это требует от религиозных сообществ одновременно технологической подкованности и способности предвидеть долгосрочные последствия своих решений. Из всех трех подходов, выделенных Ферре, этот подход, который скорее ориентируется на человека, а не на технологии, был в наименьшей степени разработан. [...] Тем не менее, уже и в предыдущих работах встречались указания на то, что необходимо более пристально рассмотреть фактор человеческого выбора в процессе обращения с медиа.
Работа Арнольда Пейси, которую часто цитирует Кристианс, говорит о необходимости понимания технологии как «технологической практики», а не как техники или инструмента. Пейси определяет технологическую практику как «применение научного и другого знания к решению практических задач упорядоченными системами, которые включают людей и организации, живых существ и машины» Pacey, A. (1984) The Technology of Culture, p. 6. Cambridge, MA: MIT Press.. Это определение рассматривает технологии с трех сторон: помимо технических аспектов, внимание уделяется организационным и культурным факторам. Пейси полагает, что культурные аспекты, в т. ч. роль, которую играют во взаимодействии с технологией люди и их ценности, часто упускаются из виду в чисто «техницистской» перспективе.
Применение подхода, ориентированного на ценности, а не на технологии, является попыткой сблизить мир науки с творческой изобретательностью человека и миром искусства, а не соотносить его с чисто математическим и логическим миром математики и науки. По мнению Пейси, технологические практики включают в себя три взаимосвязанных набора ценностей: ценности «виртуозности», «экономики» и «пользователя/потребности» (“virtuosity”, “economic”, and “user or need”). В то время как ценности виртуозности связаны с технической составляющей, разработанной экспертом или создателем инструмента, а экономические ценности -- с производством и обменом посредством инструментов, пользовательские ценности подчеркивают отношения и потребности пользователей. Пейси полагает, что обычно упор делается на один из этих наборов ценностей, чаще виртуозность или экономические ценности, и это задает тон тому, как данная группа рассматривает технологию и интегрирует ее в культуру. Это означает, что человеческий фактор, связанный с технологией, часто упускается из виду. Это можно увидеть в приведенном выше коротком обзоре, где внимание чаще уделяется медиуму и сообщению, а не пользователю-получателю. Хотя социальная сторона использования медиа часто остается слабо исследованной, ее значимость уже была отмечена: к примеру, отсылка к идее о том, что люди могут формировать свои инструменты, содержится в определении Кристианса технологической практики как культурной деятельности, которая позволяет людям с помощью инструментов преобразовывать естественную реальность Christians, C. “Religious Perspective on Communication Technology”..
Взгляд на медиа как социальный институт очень близок дискурсу социального конструирования технологии (the social construction of technology, далее -- SCOT) Согласно этому дискурсу, содержание медиа формируется не только в силу технологических ограничений, но и других структурных конвенций, существующих в обществе. Я считаю, что такой нацеленный на пользователя подход составляет необходимый фундамент для расширения текущих исследований религиозных сообществ и новых медиа. Важно рассмотреть, как этот подход развивался и какой инструментарий он дает в распоряжение ученых.
Социальное формирование технологии
В последние два десятилетия на пересечении социологии и исследований медиа образовалась академическая область, известная как социальное формирование технологий (the social shaping of technology -- SST). Здесь технология представляется как производное от взаимодействия различных технических и социальных факторов, возникающих как при разработке, так и использовании MacKenzie, D. and Wajcman, J. (1985) The Social Shaping of Technology: How the Refrigerator Got Its Hum. Milton Keynes, UK: Open University.. Технология видится как социальный процесс; предполагается, что скорее социальные группы формируют технологии в соответствии с собственными целями, нежели характер технологии определяет ее использование и результаты. Исследования, принимающие эту позицию, посвящены тому, как социальные процессы в рамках конкретной группы влияют на способы согласования и описания пользователями своих взаимодействий с различными технологиями. В свою очередь, эти социальные взаимодействия формируют восприятие технологий пользователями и дальнейшее взаимодействие с ними. SST признает, что разные группы используют или осваивают технологии уникальными способами и что это может укреплять определенные модели групповой практики или жизни.
Исследования, представляющие технологию как социальный процесс, сосредотачивались на разнообразных темах, имеющих отношение к социальному использованию и социализации технологии в публичном и частном пространствах. SST первоначально объединяло исследования, которые через ориентированную на пользователя перспективу изучали варианты выбора, доступные пользователям на каждой стадии процесса инновации и проектирования Williams, R., Edge, D. (1996) “The Social Shaping of Technology”, Research Policy 25: 856-899.. Центральное предположение SST заключается в том, что варианты выбора являются неотъемлемым элементом дизайна и разработки технологических инноваций. Это означает, что технология поддается согласованию (is negotiable) и что группы пользователей могут формировать технологию в соответствии со своими целями. Это также означает, что выбор тех или иных вариантов может иметь определенные последствия, как, например, необратимые траектории или закрепленные результаты. Ключевой целью раннего дискурса SST была инициация дискуссий, особенно о политике в области технологий, которые прежде находились в тени технологического детерминизма. Во многих отношениях SST может рассматриваться как школа мысли и критика других, более детерминистских, линейных концептов технологии. Действительно, как заявили Вильямс и Эйдж, «мы понимаем SST как «широкую церковь» (broad church) Английское “broad church” используется для характеристики организаций, групп и т. д. как включающих широкий спектр мнений, убеждений или стилей. Проис-ходит от названия направления в англиканской церкви (наряду с «высокой» и «низкой» церковью), которое выступало за широкую и либеральную интерпре-тацию священных текстов и церковного авторитета. (Прим. пер.), без определенной догматики», которая стремится к более широкому социальному анализу технологии Ibid., p. 896..
SST-исследования фокусировались на нескольких основных темах: от вопросов «одомашнивания» (domestication) технологии (использования ее в повседневной жизни), настройки пользователя (configuring the user) (роли пользователя в разработке) и конструктивистской оценки технологии (прогнозирования социальных эффектов и потребностей пользователей для обеспечения обратной связи на стадии разработки) до социальной информатики (использования и последствий информационной технологии в рамках институционального и культурного контекстов). Исследования «одомашнивания» рассматривали приспособление технологии к социальной сфере по мере того, как технология приводится в соответствие с культурой и повседневностью, особенно в домашнем контексте, чтобы быть функциональной. Сильвер- стоун, Хирш и Морли, разработавшие подход к «одомашниванию» технологий, утверждали, что технологии регламентируются и «приручаются» пользователями таким образом, чтобы лучше вписаться в контекст повседневной рутины или «моральной экономики домохозяйства» Silverstone, R., Hirsch, E., Morley, D. (1992) “Information and Communication Technologies and the Moral Economy of the Household”, in R. Silverstone and E. Hirsch (eds) Consuming Technologies: Media and Information in Domestic Spaces, pp. 15-29. London: Routledge. Silverstone, R., Haddon, L. (1996) “Design and Domestication of ICTs: Technical Change and Everyday Life”, in R. Mansel, and R. Silverstone (eds) Communicating by Design: The Politics of Information and Communication Technologies, pp. 45-46. Oxford: Oxford University Press.. При этом домохозяйства неоднородны; они включают сложную социальную динамику гендерных отношений, различных поколений и классов, которая выражается в согласованной «моральной экономике».
Моральная экономика -- термин, которым обозначается взаимодействие между морально-культурными убеждениями и экономическими практиками, и которое часто ассоциируется с закрытыми сообществами, где набор нравственных ценностей и сильные социальные связи определяют решения относительно материальных и социальных благ. Это пространство, где осуществляются символические и смысловые взаимодействия. Одомашнивание технологии заключается в выборе значения и применения технологии в этом пространстве. Таким образом, технология формируется ее пользователями и культурой, в которой она функционирует. В процессе одомашнивания часто выделяются такие его измерения, как «коммодификация» (commodification), «освоение» (appropriation) и «конверсия» (conversion)53. В ходе коммодификации технологии приобретают обменную стоимость и появляются на рынке конкурирующих образов и функций. В процессе освоения объекты принимаются (или отвергаются) и становятся доступными для использования в частной культурной сфере. Конверсия предполагает и поощряет конкретные виды использования технологии и их публичную демонстрацию. Это также делает возможным появление связанных с технологией образа жизни и идентичности, которые могут демонстрироваться и обсуждаться с другими.
В сферу интересов SST также входят вопросы «настройки пользователя» (configuring of the user). Эти вопросы часто встречаются в исследованиях науки и технологии, когда изучается роль пользователей на стадиях разработки и реализации. Внимание уделяется тому, как специфическое использование технологии может быть «встроено» (configured) или «вписано» (inscribed) в дизайн устройства Woolgar, S. (1991) “Configuring the User: The Case of Usability Trials”, in J. Law (ed.) A Sociology of Monsters: Essays on Power, Technology and Domination, pp. 58-99. London: Routledge.. Теория предполагает, что технология разрабатывается на основе определенного видения пользователя, и, следовательно, идентичность пользователя может определяться и ограничиваться технологией. Технические устройства рассматриваются как «тексты», в которые вписаны значения и ценности, возникшие в результате процесса согласования технологии на стадиях разработки и ее применения пользователями. Представляется, что технологии содержат сценарий (script), который определяет специфические функции и действия пользователей Akrich, M. (1992) “The De-Scription of Technical Objects”, in W. Bijker, J. Law (eds) Shaping Technology, Building Society: Studies in Sociotechnical Change, pp. 205-224. Cambridge, MA: MIT Press.. Анализ таких сценариев позволяет понять, какую роль играют технологии в нормализации поведения или распределения функций и зависимостей между людьми и вещами.
В подходе конструктивистской оценки технологии важность придается изучению потребностей пользователей, что помогает определить задачи на этапе проектирования технологии. Принципиальным для этого подхода является прогнозирование социального эффекта и социальных потребностей пользователей с целью их учета и последующего воплощения при разработке и проектировании. Это включает не только ориентированность инновации на пользователей, но и активное вовлечение пользователей в процесс разработки. Такой подход требует исследования того, как сообщества пользователей формируют технологию в соответствии с потребностями своей социальной группы. В рамках конструктивистской перспективы мультимедийные технологии часто рассматриваются как «незавершенные», которые развиваются и приобретают значение благодаря их внедрению и использованию. Таким образом, пользователи играют важную роль в формировании технологии для своих целей и придании им значимости Rip, A., Misa T., Schot, J. (1995) Managing Technology in Society: The Approach of CTA. London: Pinter..
Наконец, социальная информатика изучает использование информационных технологий и их последствия в институциональных и культурных контекстах. Это направление стало популярным в ряде дисциплин, включая исследования коммуникации и информационных систем, антропологию и социологию. Эти дисциплины интересуются вопросами, связанными с социальными аспектами компьютеризации. Согласно Робу Клингу, которого часто называют основателем социальной информатики, это «систематическое и междисциплинарное исследование разработки, использования и последствий информационных технологий (ИТ), которое учитывает их взаимодействие с институциональным и культурным контекстами» Kling, R. (2001) “Social Informatics”, in Encyclopedia of LIS. Dordrecht: Kluwer.. Социальная информатика интересуется тем, каким образом социальные факторы влияют на дизайн и использование ИТ, обращаясь к таким темам, как социальная динамика в онлайн-коммуникации, внедрение и распространение ИКТ (информационных и коммуникационных технологий) в различных социальных контекстах, цифровое неравенство, социальные взаимодействия в цифровом мире. Отдельный интерес представляет то, как социальные процессы в различных группах и организациях меняются в результате использования ИТ. Благодаря своей междисциплинарной природе социальная информатика включает многие методологии и дает возможность создавать новые форматы исследований.
Подход SST обеспечил ученых более широкой рамкой для критической рефлексии над социальными последствиями, вызванными использованием технологий. Пример этого можно найти в дискурсе о политике технологий Winner, L. (1980) “Do Artifacts Have Politics?”, Daedalus 109: 121-136.. SST разделяет с технологическим детерминизмом положение о том, что технологии не нейтральны, однако SST рассматривает это как результат доминирования групп и институтов, которые в определенном направлении изменяют социальные отношения и направляют пользователей. Другими словами, SST рассматривает технологию как «политику, осуществляемую альтернативными средствами» Latour, B. (1988) “How to Write `The Prince' for Machines as Well as Machinations”, in B. Elliott (ed.) Technology and Social Process, pp. 20-43. Edinburgh: Edinburgh University Press.. Таким образом, SST инициирует дискуссии и споры о социальном значении технологической инновации: к примеру, о том, как социальные механизмы или группы могут добиваться контроля над использованием или распространением технологий. SST также открыл тему гендера и технологии, что позволило детально рассмотреть, к примеру, гендерное разделение труда и то, как технологии могут способствовать распространению гендерных предрассудков Wajcman, J. (1991) Feminism Confronts Technology. Cambridge, UK: Polity Press..
До недавнего времени исследования в области SST отождествлялись со SCOT (the social construction of technology, см. выше). Этот подход берет начало из акторно-сетевой теории Каллона и Латура Callon, M., and Latour, B. (1981) “Unscrewing the Big Leviathan: How Actors Macrostructure Reality and How Sociologists Help Them to Do So”, in K.D. Knorr- Cetina and A.V. Cicourel (eds) Advances in Social Theory and Methodology: Toward an Integration of Micro- and Macro-Sociologies, pp. 277-303. Boston, MA: Routledge & Kegan Paul., которая скептически относится к оперированию большими социальными и экономическими структурами и вместо этого сосредотачивается на индивидуальных акторах и том, как их решения формируют мир. Исследователи SCOT характеризуются как приверженцы агентно-ориентированной перспективы в изучении технологии, где основное внимание уделяется решениям пользователей касательно использования и дизайна технологии. Здесь агентность можно связать с классической идеей воли: пользователи технологии имеют агентность или способность делать выбор, руководствуясь своей волей и мотивацией. Тем не менее, Латур полагает, что сосредоточенность исключительно на технологической или человеческой агентности имеет свои проблемы. Вместо этого SCOT настаивает на том, что агент- ностью обладают как люди, так и вещи, и, следовательно, они образуют сеть, в которой вместе производят значение и участвуют в процессе социального конструирования технологии. Это означает, что исследователи SCOT воспринимают технологию как формирующуюся под влиянием рыночных сил, разработчиков технологии, потребностей потребителей и запросов индивидов и групп, которые также представляют собой продукты социального. Исследователи SCOT стремятся связать решения пользователей технологий с более масштабными социальными процессами. Так, в «акторно-сетевой теории» они картографируют связь между материальным (например технологией) и социальным (например предпочтениями пользователей), и сеть их взаимодействий Latour, B. (2005) Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford: Oxford University Press.. SCOT остается важной частью дискурса SST, в особенности его критика детерминистских аргументов, относящихся к технологии.
...Подобные документы
Определение понятий Бог и Божий промысел, чудо и откровение в христианстве. Религиозно-философские учения - пантеизм, деизм, теизм. Многополярность религиозных убеждений, наука как противовес религии. Противоборство сторонников религиозных представлений.
контрольная работа [22,0 K], добавлен 01.10.2009Эпоха XXI века - сфера серьезного религиозного мышления и теологии. Тенденции современной религиозной динамики. Деструктивные тоталитарные секты. Отличие церкви от секты. Свидетели Иеговы как религиозно-политическая и коммерческо-издательская организация.
реферат [52,4 K], добавлен 22.12.2010Определение понятия трансцендентных сил как религиозных и философских понятий, находящихся за пределами человеческих чувств и разума. Связь религии с чувством нравственного долга, зависимости и страхом перед неведомым. Роль верований в современном мире.
реферат [31,5 K], добавлен 25.02.2012Нравственно-психологическая почва для усиления религиозных настроений в американском обществе. Моральная сторона религиозности американского населения. Создание многочисленных религиозных сект, коммун и общин. Идеология и характеристика дзен-буддизма.
реферат [38,4 K], добавлен 11.05.2010Понятие и сущность религии в современном мире, ее виды, функции, структура. Анализ религиозных и светских ценностных ориентаций у студентов старших курсов г. Нижнекамска. Методические рекомендации для специалистов и руководителей по работе со студентами.
курсовая работа [67,5 K], добавлен 04.09.2010Исторический аспект пребывания христианских общин в арабском мире с момента распространения этой конфессии на Ближнем Востоке в IV в. до XX в. Место христиан в идеологии джихадизма. Положение христиан на Арабском Востоке в свете текущих событий.
дипломная работа [133,2 K], добавлен 01.12.2017Использование церковных символов, символизирующих аспекты веры. Рекламные коммуникации как составляющие процесса коммуникации в современном обществе. Коммуникативные функции визуальных религиозных символов. Научное и дюркгеймовское определение религии.
реферат [17,8 K], добавлен 23.01.2009Оценка роли, возможности и перспективы религии в современном обществе. История возникновения и эволюции религии, ее место и роль в духовном опыте человека и цивилизации, определение основных функций в обществе, ее необходимость в современном мире.
реферат [27,2 K], добавлен 16.05.2009История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.
курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012Анализ религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации раннесредневековой Руси. Основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX-XI веках. История исследования в области русских религиозных древностей.
творческая работа [25,9 K], добавлен 22.05.2009Место религиозных представлений в решении социальных и конфликтных ситуаций, получения творческого вдохновения, ухода от реальности. Религия в мировой истории: вера центрально-американских индейских племен, в Средневековой Европе и современном мире.
реферат [24,6 K], добавлен 16.09.2016Эволюция геопольской теокосмогонии. История появления и идеология джайнизма. Представления древних египтян о человеческой природе. Доктринальные основоположения буддизма. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
шпаргалка [155,6 K], добавлен 02.02.2012Понятие атеизма как исторически разнообразных форм отрицания религиозных представлений. Характерные черты атеистического мировоззрения. Идея религии как иллюзорного сознания в основе современного атеизма. Классификация форм атеизма, его география.
реферат [724,7 K], добавлен 27.10.2016Історія відносин держави та православної церкви, проблеми церковного судочинства у Російській імперії. Питання реформування церковного суду Руської православної церкви наприкінці синодального періоду. Виникнення потреби реформування церквоного суду.
реферат [12,4 K], добавлен 12.11.2009Изучение истории появления и распространения Буддизма, его влияния на общественную и политическую жизнь. Анализ легенды об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Описания культа хубилганов, характерного для ламаизма, отношения верующих к земной жизни.
презентация [308,0 K], добавлен 04.03.2012Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.
презентация [1,5 M], добавлен 21.06.2016Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014Общая численность религиозных общин в республике Беларусь, их классификация по конфессиям и вероисповеданиям. Количество церквей, синагог, мечетей и других культовых сооружений. Специфика современной религиозной ситуации в Беларуси, проблема молодежи.
реферат [38,7 K], добавлен 02.04.2012Религия как государственный институт. Роль мировых религий в современном мире. Различия и взаимосвязи между христианством, исламом и буддизмом. Характерные особенности буддизма. Важнейшие понятия мусульманской религии. Развитие европейского мира.
реферат [41,1 K], добавлен 03.07.2009Характеристика взаимоотношений политики и религии. Типы религиозных организаций. История формирования и законодательное обеспечение свободы совести в России. Сотрудничество верующих и не верующих как основа формирования светского характера государства.
курсовая работа [54,3 K], добавлен 21.12.2010
