Гадательные ритуалы с использованием благовоний в современной китайской религиозной практике

15. јІІЎПг цзибин сян «аромат болезни» ЖЯ ИХЦ®ДЪУРИЛ»јјІІЎ ци жи чжи нэй ю жэнь хуань цзибин «В течение семи дней человек будет страдать от болезни»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что палочка справа осталась самой длинной, палочка посередине осталась самой короткой, а левая палочка по длине оказывается между ними. Палочки сгорели в отношении 2:1:3.

Значение: в течение семи дней случится болезнь или вспыхнет эпидемия. Это касается и людей, и домашнего скота.

Объяснение: эта комбинация появляется в качестве предупреждения о том, что надо принять определенные меры предосторожности, поразмыслить над возможной причиной болезни. Причин заболеваний может быть много, но главное при любом методе лечения - не навредить. Лучший способ избежать болезни - перестать убивать живых существ и отпустить на волю животных.

16. ПыФЦПг сяоцзай сян «аромат избавления от несчастья» ФЦПыДСВъЈ¬°ЩёЈІўЙъ цзай сяо нань мань, бай фу биншэн «Беды рассеялись, неприятности закончились, пришло большое счастье»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что палочка слева осталась самой длинной, а длина двух крайних справа палочек осталась одинаковой. Палочки сгорели в отношении 3:1:1.

Значение: вслед за горем приходит радость, наступают хорошие времена.

Объяснение: причины бедствий могут быть самые разные, среди них и несоблюдение законов, и преступления против своей страны, и непочтительность к родителям и учителям, и неуважение «трех сокровищ», а также убийства, воровство, разврат и др. При неблагоприятных обстоятельствах эта комбинация означает, что полоса неудач скоро закончится и наступит счастливая пора. Однако просто пассивное ожидание счастья - не лучший способ в такой ситуации. Лучше всего встать на путь исправления и искоренить все эти негативные факторы. Прежде всего надо устранить свои неправедные мысли, иначе нет надежды на исправление положения. Только искоренив свои дурные помыслы, можно получить благословение Небес.

17. ФфµБПг цзэйдао сян «аромат злодеяния» ФзУРНБїЬЈ¬НнУРµБФф цзао ю тукоу, вань ю даоцзэй «Утром придет разбойник, вечером придет грабитель»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что палочка посередине осталась самой длинной, палочка справа осталась самой короткой, а левая палочка по длине оказывается между ними. Палочки сгорели в отношении 2:3:1.

Значение: есть тревога по поводу потери имущества и состояния.

Объяснение: на самом деле, тревожная комбинация, связанная с опасностью разорения и потерей имущества, вовсе не так безнадежна. Эта ситуация напоминает о том, что мы сами должны оказывать людям помощь, заниматься благотворительностью. Возможно, это намек даже на наши собственные неблаговидные помыслы в отношении чужого богатства. Может быть, мы сами незаконно присвоили семейное имущество или, более того, есть опасения относительно происхождения нашего семейного состояния. Бывает и так, что во всех жизненных лишениях виноват не какой-то неведомый грабитель, а собственный сын. В любом случае лучший способ уберечь свое имущество и предотвратить разбой - это оказать благодеяние кому-либо, пожертвовать что-то людям.

18. ј«АЦПг цзилэ сян «аромат блаженства» РЮПЙЧФУн𵤳ɣ¬КьИЛЦХУРјЄЗміЙ сюсянь цзыю цзиньдань чэн, шужэнь чжун ю си цин чэн «Стремящийся к бессмертию обретет золотой эликсир [бессмертия], простой народ возрадуется празднику» В комментариях к этой комбинации используется даосская терминология, связанная с понятиями РЮПЙ сюсянь («достигать бессмертия», «стремиться стать небожителем») и Ѕрµ¤ цзиньдань («золото и киноварь», «пилюля бессмертия»). При этом в названии самой комбинации идет отсылка к буддийскому понятию райского блаженства, земли обетованной сукавати (ј«АЦКАЅз цзилэ шицзе,ј«АЦѕ»НБ цзилэ цзинту).

Описание: три палочки благовоний прогорели своеобразной «лесенкой вниз» - таким образом, что палочка слева осталась самой длинной, палочка справа оказалась самой короткой, а палочка посередине оказалась по длине между ними. Палочки сгорели в отношении 3:2:1.

Значение: и простолюдины, и те, кто встал на путь бессмертия, все должны совершенствоваться в учении В тексте оригинала при этом указаны иероглифы, связанные с буддизмом -С§·р сюэфо, что значит «изучать буддизм», «следовать Будде», что можно расширительно трактовать как стремление «встать на путь духовного очищения».. Чтобы добиться результатов даже в небольшом деле и двигаться дальше по пути успеха, нужно приложить особые усилия.

Объяснение: те, кто долго следует пути совершенствования, со временем теряют рвение в учении. В этот момент боги напомнят нам о том, что все успехи и достижения были не напрасными. Если пока благое воздаяние еще невозможно, то это от того, что наша карма отягощена предыдущими грехами. Чтобы мы попусту не сожалели и не разочаровывались, наставник может дать нам надежду, раскрыть подлинную картину причины и следствия всех событий, вселить радость и новые силы, побудить нас к преуспеянию и усердию в дальнейшем совершенствовании нравственности В комментариях к этому фрагменту в полной мере используется набор широко известных понятий из буддийской теории перерождений - «закон причины и следствия», «карма», «совершенствование в овладении учением», «усердие», «подвижничество» и др.. С другой стороны, человек, долго практикующий нравственное поведение и строго соблюдающий заповеди, уже обладает определенной силой. Его способности достигнут следующего уровня, мудрое духовное прозрение проявит себя в высшей степени - это ли не подлинное «блаженство»?!

19. №¦µВПг гундэ сян «аромат заслуг и добродетелей» Термин №¦µВ гундэ имеет чисто буддийское значение «творить добро» [Большой китайско-русский словарь. (дата обращения 08.01.2020)]. №¦РРИ«±ёЈ¬ЙсБйД¬УУ гун син цюаньбэй, шэньлин мою «Заслуги и добродетели присутствуют в полной мере, [человеку] ниспослано благословение духов»

Описание: три палочки благовоний прогорели своеобразной «лесенкой вверх» - таким образом, что палочка слева осталась самой короткой, палочка справа оказалась самой длинной, а палочка посередине оказалась по длине между ними. Палочки сгорели в отношении 1:2:3.

Значение: человек отличается нравственностью и добродетелью в высшей степени, боги и духи ему ниспосылают свое благословение.

Объяснение: заслуги и добродетели - это прежде всего искренняя доброжелательность, истинная гуманность, доброта, высокие душевные качества, порядочность, что дает основу и для физического здоровья. Если человек воздерживается от употребления в пищу мяса, добр к животным При этом прежде всего имеется в виду, что добродетельным людям следует отпускать животных на волю (·ЕЙъ фаншэн)., то можно сказать, что его заслуги уже велики, такого человека духи могут поощрить, послать ему благословение. Когда появляется такая комбинация, это может означать, что заслуги и добродетели человека в высшей степени велики, и потому божества ниспосылают ему благословение. В то же время это может означать, что в его методах совершенствования все же есть какой-либо изъян или недостаток, и что после определенной работы над собой он все же сможет получить благословение богов и духов. В неблагоприятных обстоятельствах эта комбинация может свидетельствовать о недостатке усилий в отношении нравственного совершенствования. В этих условиях следует совершить какое-либо крупное благодеяние, пожертвование. Появление этой комбинации в благоприятные времена может означать, что у нас все в порядке. Боги и духи нам обычно покровительствуют, а ниспослание благословения зависит от того, насколько наши действия соответствуют закону причинности.

20. МмµШПг тяньди сян «аромат Неба и Земли» МмµШГЧПгЈ¬ј±·ЩПг»р тяньди цай сян, цзи фэн сян хо

«Небо и Земля выбирают аромат, поспеши воскурить благовония»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что длина двух палочек слева осталась короче самой правой палочки примерно на четверть. Палочки сгорели в отношении 1:1:4.

Значение: священные духи неба и земли пожаловали на божественный алтарь, чтобы призвать активно действовать и совершенствоваться на пути овладения Учением.

Объяснение: Небеса имеют «десять добродетелей», а Земля обладает «пятью запретами» Имеются в виду известные понятия «десять добродетелей» К®ЙЖ шишань и «пять запретов» ОеЅд уцзе, широко используемые в буддийской практике., небесные и земные божества спускаются на алтарь, чтобы посмотреть, как мы ведем свои дела, как постигаем учение, как соблюдаем заповеди и обеты. Если есть какие-то проблемы и недостатки, их надо поскорее исправить. Сжигание благовоний в этом случае поможет не вошедшему во врата Будды скорее войти в них, стать благоговейным адептом вероучения В комментариях используется термин р§ТА гуйи, что буквально означает «вверить себя благости Будды», «стать почитателем буддийского вероучения», «стать новообращенным».. После новообращения человек должен еще более твердо придерживаться «десяти добродетелей» и «пяти запретов». Воскурение благовоний должно нас укрепить на этом пути нравственного совершенствования.

21. іЙБЦПг чэнлинь сян «аромат воздаяния за добрые дела» Дословно метафора іЙБЦ чэнлинь означает «превратиться в лес». Речь идет человеке, который, будучи хорошим буддистом, пользуется поддержкой общины и покровительством буддийской веры, то есть является не «одиночным деревом», а воспитывается при поддержке бодхисаттв, «в лесу». Кроме того, эта метафора говорит о воздаянии за благие дела, которые растут и множатся подобно тому, как из саженцев вырастает лес. РР№¦БўµВЈ¬ЧФУР»¤·ЁЈ¬ЦЖЧчЙЖКВЈ¬ЧФУРМмПа сингун лидэ, цзыю хуфа, чуанцзо шаньши, цзыю тяньсян «Совершать добрые поступки, находиться под защитой богов-защитников учения и верующих, творить добро, получать помощь Неба»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что палочка слева осталась самой длинной, а длина двух крайних справа палочек осталась одинаковой, составляя примерно половину от левой палочки. Палочки сгорели в отношении 2:1:1.

Значение: человек обладает высшими заслугами и добродетелями, пользуется покровительством божеств, совершенствует «десять добродетелей», такой человек естественным образом вознесется на Небо.

Объяснение: это означает, что наши усилия по совершенствованию добродетелей вышли на следующий уровень, что мы пользуемся покровительством богов и духов. Это также может означать, что в настоящий момент в наших делах наступил временный спад, но, пользуясь поддержкой божеств, можно все восполнить. Пусть даже сейчас кто-то нас недооценивает, надо терпеливо и уверенно делать свое дело, скоро наступят хорошие времена.

22. ґЯ№©Пг цуй гун сян «аромат срочных жертвенных даров» Этой комбинации соответствуют два названия - ґЮГьПг цуй мин сян («аромат скорого предопределения») и ґЮ№©Пг цуй гун сян («аромат срочных жертвенных даров»). ИэИХЦ®ДЪУРЧжК¦ЅµБЩЈ¬ј±ПЧ№©ЙППг сань жи чжи нэй ю цзуши цзянлинь, цзи сяньгун шансян «В течение трех дней Патриарх снизойдет в мир, надо срочно преподнести благовония»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что две палочки слева остались намного длиннее самой правой палочки. Палочки сгорели в отношении 4:4:1.

Значение: в течение трех дней Патриарх снизойдет в мир, чтобы проверить, как мы продвигаемся по пути нравственного усовершенствования.

Объяснение: Наставник придет проверить работу своих учеников: как они соблюдают заповеди и запреты, какие каноны и сутры читают, почитая Будду, что они делают полезного для общества, отбросили ли они в своей жизни пустые мечтания. Если обнаружатся какие- либо просчеты или ошибки, все надо тут же исправить. Если ты находишься на пути совершенствования, всегда есть возможность быть лучше и что-то исправить.

23. ФцёЈПг цзэн фу сян «аромат нарастающего благополучия» К® ИХЦ®ДЪУРјЄПйИзТв ши жи чжи нэй ю цзисян жуи «В течение десяти дней наступит счастье и исполнение желаний»

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что две палочки слева остались длиннее самой правой палочки примерно на треть. Палочки сгорели в отношении 3:3:1.

Значение: в ближайшее время случится радостное событие.

Объяснение: счастье, служебное благополучие и долголетие составляют три сокровища в жизни человека. Счастье определяется уровнем благосостояния, оно дается в качестве благого воздаяния, все становится доступно. Под служебным благополучием подразумевается удачная чиновничья карьера, тогда как долголетие указывает на здоровье. Появление этой комбинации при любых обстоятельствах - и неблагоприятных, и удачных - напоминает о том, что в любом случае надо пожертвовать деньги на какое-либо благое дело. Счастье и исполнение желаний означает хорошие плоды любых дел. Человек печется о своей доброй карме через благие слова и деяния. Если человек сам не творит свою добрую карму, то он не получит свободу, а значит - и счастье.

24. ґЯµ¤Пг цуй дань сян «аромат достижения бессмертия» µАјТЙъµ¤Ј¬ЙнЗбМеЧіЈ¬КьИЛі¤ЦЗЈ¬·ўёЈЙъІЖ даоцзя шэн дань, шэнь цин ти чжуан, шужэнь чжан чжи, фафу шэнцай

«Даос взрастил пилюлю бессмертия, тело легкое и здоровье крепкое; іХ простолюдин проявил мудрость, пришло счастье и появилось богатство»,

Описание: три палочки благовоний прогорели таким образом, что две палочки справа остались длиннее самой левой палочки примерно на треть. Палочки сгорели в отношении 1:3:3.

Значение: вставший на путь совершенствования человек телом крепок, нет болезней, нет никаких горестей. Человек, стремящийся к совершенствованию, обладает и мудростью, и склонностью к добрым деяниям. Объяснение: даосами не обязательно являются только монахи, исповедующие учение об истинном пути, - всех вставших на путь учения можно назвать последователями даосской школы. Поиски и взращивание пилюли бессмертия относятся к практике совершенствования, которая включает доброе отношение к животным, отказ от убиения всех живых существ, вегетарианство. Простые люди тоже имеют свою мораль, они тоже проявляют доброту и щедрость друг к другу. Когда пробьет час воздаяния, им тоже воздастся за все хорошие поступки. Человеку, не практикующему медитацию, комбинация цуй дань сян подскажет, что надо сосредоточенно заниматься созерцанием, а человеку, занимающемуся медитацией, эта комбинация напомнит, что надо в совершенствовании усердно продвигаться дальше, чтобы достигнуть способностей бессмертных божеств Буквально - «достигнуть уровня “пяти глаз” и “шести сверхъестественных способностей”Ў·. «Пять глаз» Ое СЫ уянь подразумевают «пять категорий видения»: зрение, провидение, мудрость архата, мудрость бодхисаттвы и всевидение Будды, тогда как «шесть сверхъестественных способностей» БщНЁ лютун включают умение «все видеть, все слышать, знать мысли других, понимать все прошедшие перерождения свои и других людей, действовать вне зависимости от законов мира, избавляться от перерождений» [Большой китайско-русский словарь. (дата обращения 08.01.2020)]. Примечательно, что даосские идеи здесь объясняются через буддийские понятия..

Выводы

Итак, на основе китайских письменных источников, а также полевых материалов авторов исследования было проанализировано содержание 24 комбинаций, возникающих при гадании на трех благовонных палочках, использующихся в ритуалах, известных с раннего средневековья и до сих пор занимающих заметное место в религиозной практике Китая.

Как можно заметить, в содержании ритуалов важное место занимают приемы и техники, характерные и для буддийских практик, и для даосских церемоний, и для традиционных народных верований. Более того, в комментариях, составленных, как правило, старшими монахами и выдающимися представителями буддийских и даосских школ, широко используется общая терминология, характерная и для различных религиозных течений Китая, и для народных представлений. В этой связи далеко не случайно, что большой популярностью в Китае до сих пор пользуется выше упомянутая даосская школа Цюаньчжэнь, ориентированная на подобный синкретизм: в ее пантеоне мирно уживаются даосские духи и бессмертные-сяни, будды и бодхисаттвы, а корпус священных текстов включает авторитетные труды конфуцианцев, даосов и буддистов.

По свидетельству настоятелей, служителей и гадателей даосских святилищ и буддийских храмов, с которыми авторам настоящего исследования довелось побеседовать лично, данные ритуалы в разных районах Китая распространены далеко не равномерно. К примеру, на севере эти гадательные действия практикуются в рамках буддийских ритуалов, тогда как в южных районах они известны преимущественно среди даосов. Большинство религиозных деятелей на юге Китая квалифицировали эти гадательные ритуалы как исключительно даосские. При этом часть служителей культа склонны видеть в этих ритуалах лишь народные религиозные представления, где существенное место занимают разные суеверия и приметы.

Действительно, в этих религиозных ритуалах ясно прочитываются древнейшие представления о Небе как «источнике нравственных смыслов», реагирующем на деяния человека путем всевозможных знамений; учение о всеохватной пневмеци как энергии мироздания и нумерологическое ее воплощение; мировоззренческие идеи, включающие древние даосские верования и практики, связанные с культом предков, почитанием Неба и различных духов; основные буддийских постулаты о перерождении, карме и воздаянии за совершенные деяния. В толковании 24 гадательных комбинаций с использованием благовоний естественным образом воплотились и народные представления, имевшие большое значение для воспитания нравственности многих поколений на протяжении почти двух тысячелетий. Вероятно, эти гадательные ритуалы представляют собой народную традицию, ставшую примерно с XVIII в. важной частью буддийско-даосского синкретизма.

буддийский благовония ритуал религиозный

Список литературы

1. Войтишек Е. Э. Игровые традиции в духовной культуре стран Восточной Азии (Китай, Япония, Корея). Новосибирск: Изд-во НГУ, 2009. 296 с., 40 с. илл.

2. Войтишек Е. Э. «Ароматная гавань»: опыт изучения культуры благовоний в Гонконге // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2015. Т. 15, № 4: Востоковедение. С. 271-277.

3. Войтишек Е. Э. Ароматическая древесина аквилярии в буддийских и даосских практиках Китая // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2017. Т. 16, № 4: Востоковедение. С.44-52.

4. Еремеев В. Е. «Книга перемен» и исчисление смыслов. Статьи, очерки, доклады. М.: Вост. лит., 2013. 582 с.

5. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин ЃmАПЧУЎЈµАµВѕ­Ѓn.Книга Пути и Благодати. Хэфэй: Аньхой жэньминь чубаньшэ, 1990. 224 с. (на кит. яз.)

6. Пэнъин-сяньгуань (Фунъин-синкун). Сянган цюаньчжэнь даотан ЃmЕое­ПЙУэТЛЎЈПгёЫИ«ХжµАМГЃn. Даосский храм Пэнъин-сяньгуань (Фунъин-синкун). Храм Пути Абсолютной Истины в Сянгане. The Way of all True. 2017. 17 с. (на кит. яз.)

7. У Цзинцзы. Неофициальная история конфуцианцев / Пер. с кит. Д. Воскресенского. М.: Гудьял-Пресс, 1999. 636 с.

8. У Цзинцзы. Жулинь вайши ЃmОвѕґичЎЈИеБЦНвК·Ѓn.Неофициальная история конфуцианцев. Пекин: Жэньминь вэньсюэ чубаньшэ, 1958. 548 с. (на кит. яз.)

9. Чжан Чжицянь. Юэ вэй цаотан бицзи чжун дэ миньсу вэньхуа фуцзи ЈЫХЕЦѕЩ»ЎЈ Ў¶ФДОўІЭМГ±К јЗЎ·ЦРµД ГсЛЧОД»Ї·ц^LЈЭ. Ритуал фуцзи из народной культуры, встречающийся в произведении «Записки из хижины Великое в малом». Цзинань: Шаньдун шэн цзоцзя сехуэй, 2009(02). С. 157-158. (на кит. яз.)

10. Lu Sun-Young. The Holy Master of Taoism. The Precious Repentance of Patriarch Lu ЃmґїСфВАЧж ¶чК¦ЎЈВАЧжОЮј«±¦вг. Hong Kong, Sunway Printing Company, 2014, 60 p. (на англ. и кит. яз.)

11. Voytishek E. E. Agarwood and the Development of Incense Culture in China (based on Written Sources and the Materials of Research in Hong Kong). Universum Humanitarium, 2016, no. 1 ?Ј¬p. 62-74.

References

1. Yeremeev V. Е. “Book of changes” and the calculus of meanings. Articles, essays, reports. Moscow, Vostochnaya literatura, 2013, 582 p. (in Russ.)

2. Lao-zi. Dao De Jing ЃmАПЧУµАµВѕ­ЃnBook of Way and Grace. Hefei: Anhui renmin chubanshe, 1990, 224 p. (in Chin.)

3. Pengying-xianguan (Fung Ying Seen Koon). Xianggang quanzhen daotang ЃmЕое­ПЙУэЕд ПгёЫИ«Хж µАМГЃnPengying-xianguan (Fung Ying Seen Koon). Taoist temple. The Way of all True, 2017. 17 p. (in Chin.)

4. Lu Sun-Young. The Holy Master of Taoism. The Precious Repentance of Patriarch Lu ЃmґїСфВАЧж ¶чК¦ЎЈВАЧжОЮј«±¦вг. Hong Kong, Sunway Printing Company, 2014, 60 p. (in Engl. and Chin.)

5. Voytishek Elena E. Agarwood and the Development of Incense Culture in China (based on Written Sources and the Materials of Research in Hong Kong). Universum Humanitarium, 2016, no. 1 (2), p. 62-74.

6. Voytishek E. E. GamЎЈtraditions in the spiritual culture of East Asia (China, Japan, Korea). 2^nd ed. Novosibirsk, NSU Press, 2011, 311 p., 44 p. with ill. (in Russ.)

7. Voytishek E. E. Fragrant Harbor Experience: The Incense Culture in Hong Kong. Vestnik NSU. Series: History and Philology, 2015, vol. 15, no. 4: Oriental Studies, p. 271-277. (in Russ.)

8. Voytishek E. E. Aromatic agarwood in China's Buddhist and Taoist Practices. VestnikNSU. Series: History and Philology, 2017, vol. 16, no. 4: Oriental Studies, p. 44-52. (in Russ.)

9. Wu Jingzi. Unofficial History of the Literati. Russ. trans. by D. Voskresensky. Moscow, Gudial- Press, 1999, 636 p. (in Russ.)

10. Wu Jingzi. Rulin waishi ЃmОвѕґичИеБЦНвК· Unofficial History of the Literati (The Scholars). Beijing, Renmin wenxue chubanshe, 1958, 548 p. (in Chin.)

11. Zhang Zhiqian. Yue wei caotang biji Zhong de minsu wenhua fbji ХЕЦѕЩ»Ў¶ФДОўІЭМГ±КјЗЎ· ЦРµДГсЛЧОД»Ї·цШАЈЭFuji exorcism ritual from the folk culture of “Supernatural Tales of Ji Yun”. Jinan, Shandong sheng zuojia xiehui, 2009(02), p. 157-158. (in Chin.)

Размещено на Allbest.ru