Сопротивление и покорность. Вызовы пандемии, позднемодерные эпистемы и русский православный этос

Вторым фреймом подобного своего рода «идентитарного сопротивления», проявившегося с разной степенью радикальности, было дистанцирование не только от «общества потребления», но и от государства -- не столько (и независимо) от его политикоидеологического характера, сколько, скорее, от его метаидеологической «не-религиозности». В упомянутой «Петиции», направленной на имя президента, авторы резко критикуют «бездуховный произвол» и «циничное неуважение к православной вере» со стороны местных властей, на которые были возложены решения о закрытии храмов; петиция напоминает, что эти враждебные действия рискуют склонить к оппозиции обычно лояльных к государству верующих Петиция «Откройте храмы на Пасху».. Открытое неприятие наиболее жестких форм административного вмешательства со стороны светских властей нередко звучало в провинциях: саратовский иерарх возмутился «отношением властей к своему народу»; столь же резкой была реакция краснодарского митрополита; в Кирове социальные сети резко отвергли политику губернатора, а местные православные казаки отказались участвовать в изоляции храмов; в Республике Коми активисты собирались судиться с государственным органом (Роспотребнадзором) из-за закрытия храмов; в Волгограде и в Республике Марий Эл местные епископы отказались от закрытия храмов, несмотря на просьбы властей и рекомендации врачей Саратовский митрополит возмутился намерением властей не пускать верующих в храмы на Пасху // Ахилла. 19.04.2020 [доступ от 26.01.2021].; Епархия возмутилась тем, что на Кубани не разрешили ходить в храмы во время карантина // Юга. 2.04.2020 [доступ от 26.01.2021].; о Кировской области, Республике Коми, Волгоградской области и Республике Марий Эл см. репортаж: «При острой необходимости». Как в регионах разрешали и запрещали верующим приходить в храмы на Пасху во время пандемии коронавируса // 7х7. Горизонтальная Россия. 16.04.2020 [доступ от 26.01.2021].. Впрочем, отчасти скрытое сопротивление жесткой политике угадывалось, как мы видели выше, и в компромиссных решениях патриархата.

Тактическое несогласие с властями, несомненно, подпитывалось и более фундаментальной идиосинкразией в отношении государства, потенциально враждебного «Левиафана» -- точно так же, как и в отношении «Вавилона», «культуры потребления», с которой государство легко ассоциировалось. Это неприятие в российском христианском сознании (по крайней мере, у части православных), по-видимому, глубже, чем национал-консервативные симпатии к правящему курсу путинского правления. В более откровенной форме это неприятие выражается в апокалиптических опасениях тотального контроля. Нередкий мотив среди рядовых верующих: «правительство готовит на земле электронное государство»; но и патриарх делает прямые аллюзии на «Апокалипсис», говоря о «цифровизации» См. Сообщество в «ВКонтакте» Батюшка-онлайн; Кирилл, патриарх. Рождественское интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу «Россия» // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 7.01.2021 [доступ от 26.01.2021].. По-видимому, здесь можно увидеть отголоски постпамяти о советском антирелигиозном насилии: таково сравнение с «открыто безбожной властью» и в цитированной выше «Петиции», и в комментариях в группе ВКонтакте Сообщения пользователя «Д.» в теме «Вопросы про коронавирус и не только» // Азбука веры. 17.03.2020 [доступ от 26.01.2021].. В этом безмолвном или открытом сопротивлении претензиям современного государства на то, что Мишель Фуко назвал surveiller et punir, надзирать и наказывать Foucault, M. (1975) Surveiller et punir: Naissance de la prison. Paris: Gallimard., верующие совпали с довольно широким «фоновым» неприятием карантина, очевидным и в России, и в других странах. Такое неприятие могло вызываться экономическими трудностями, либертарианскими инстинктами или какими-либо другими причинами, а обосновываться -- либо в утилитаристских категориях, либо с помощью смутных или явных конспирологических подозрений Реальные угрозы и призраки тотального контроля и соответствующие подозрения по отношению к модерному государству -- отдельная большая тема. Совершенно очевидно, что претензии «Большого Брата» (если использовать метафору Дж. Оруэлла) прямо противоречат не только христианскому этосу, но и тому, что я назвал позднемодерной эпистемой Я-субъектности.. При этом знаменательно, что, несмотря на ассоциации с советским прошлым и подозрения о репрессивных намерениях светской власти, антикарантинное сопротивление редко проявлялось в терминах ограничений «религиозных свобод» («свободы совести»); по-видимому, сравнительная слабость этих аргументов связана с общей неразвитостью дискурса религиозных свобод в российском обществе и, применительно к православию, фактом привилегированного публичного статуса Русской церкви Как исключение, см. комментарий правового управления патриархии РПЦ от 26.03.2020 на постановление правительства Санкт-Петербурга о закрытии храмов: Правовое управление Московской Патриархии прокомментировало постановление Правительства Санкт-Петербурга, согласно которому запрещается посещение храмов // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 26.03.2020 [доступ от 26.01.2021]. Мотив защиты свободы совести звучал гораздо сильнее в западных странах: например, во Франции по требованию религиозных организаций Госсовет (Conseil d'Etat) потребовал от правительства открыть все «места культа» вопреки введенным ранее карантинным запретам (“Le Conseil d'Etat ordonne de lever l'interdiction de reunion dans les lieux de culte”, Le Monde, 18.05.2020)..

Разумеется, несмотря на перечисленные примеры дистанцирования от «общества потребления» и светского властного контроля, большинство православных священников и мирян приняли правила игры. Такое принятие во многих случаях диктовалось прагматической лояльностью, в других -- более глубинным признанием приоритета ценности автономной индивидуальной жизни.

Как мы видели, пандемия сделала более явными некоторые тенденции религиозной жизни: движение в сторону большей интериоризации практик и веры; большей внеобрядовой, внесакраментальной «духовности»; большего разъединения believing и belonging, «веры и принадлежности» Davie, G. (1990) “Believing without Belonging: Is This the Future of Religion in Britain?”, Social Compass 37(4): 455-469., усиленного небывалым смещением жизни в пространство виртуальных медиа. Развитие этих тенденций только подтверждается теми примерами принципиального сопротивления, которые очертили внутри российского общества сравнительно узкое пространство намеренно инаковой, «идентитарной» религиозности.

Процессы размывания и пересобирания этой идентичности -- одновременны. Возможно, более глубокие ответы на этот кризис идентичности -- или, в христианских терминах, на «искушения» пандемии -- еще оформятся в будущем. Эти ответы, по-видимому, сложнее, чем позиция, предполагающая прагматическую, политическую лояльность Церкви как института. Эти ответы должны быть даны, как утверждает руководство Церкви, «с позиций евангельской правды, которая может существенно отличаться от проповедуемой сегодня некоторыми общественно-политическими силами идеи “новой нормальности”, предполагающей, в том числе, радикальную перестройку социальных связей, нарастающую индивидуализацию, углубление разделений между людьми» Кирилл, Патриарх. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы.. Здесь проходят линии ожидаемых напряжений, порождаемых сложным диалогом с современными культурными эпистемами, которые отражают эту самую «новую нормальность» и которые я выше обозначил как сциентистский биодетерминизм и эксклюзивно-экспрессивную субъектность. Это именно сложный диалог, не предполагающий однозначного отвержения или принятия. православие духовность христианский паломник

Впрочем, следует помнить, что и сами указанные эпистемы, несмотря на свое доминирование, отнюдь не являются, как показали месяцы пандемии, монолитными или обладающими бесспорными объяснительными средствами.

Библиография / References

1. Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской православной церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 17.03.2020

2. Катехизис Католической церкви (русский перевод)

3. Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы после Литургии в Храме Христа Спасителя г. Москвы // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 7.04.2020

4. Кирилл, Патриарх. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 24.12.2020

5. Кирилл, патриарх. Рождественское интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу «Россия» // РПЦ. Официальный сайт Московского патриархата. 7.01.2021

6. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках: этнографические исследования и материалы / под ред. О.В. Кириченко, Х.В. Поплавской. Москва: Наука, 2002.

7. Кормина Ж.В. Паломники: Этнографические очерки православного номадизма. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019

8. Костюк К.Н. История социально-этической мысли в Русской православной церкви. СПб: Алетейя, 2013.

9. Лидов А. Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. Москва, «Индрик», 2006.

10. Лученко К. Мученическая корона. // Такие дела. 01.04.20

11. Островская ЕА. Медиатизация православия -- это возможно? // Мониторинг общественного мнения. 2019. № 5 (153). C. 300-319.

12. Системные проблемы православия: анализ, осмысление, поиск решений / под ред. С. Чапнина. Москва: Проект «Соборность», 2020.

13. Agadjanian, А. (2003) “Breakthrough to Modernity, Apologia of Traditionalism: The Russian Orthodox Views of Society and Culture in Comparative Perspective”, Religion, State and Society 31(4): 327-246.

14. Agamben, G. (2020) “L'invenzione di un'epidemia”, Quodlibet, 26.02.2020

15. Agamben, G. (2020) “Una demanda”, Quodlibet, 13.04.2020

16. Baumann, Z. (2000) Liquid Modernity. Cambridge: Polity Press

17. Campbell, H.A. (ed.) (2013) Digital Religion. Understanding Religious Practice in New Media Worlds. London, New York: Routledge.

18. Chapnin, S. (ed.) (2020) Sistemnye problemy pravoslaviia: analiz, osmyslenie, poisk reshenii [Systemic problems of Orthodoxy: analysis, comprehension, search for solutions]. Moskva: Proekt “Sobornost''.

19. Davie, G. (1990) “Believing without Belonging: Is This the Future of Religion in Britain?”, Social Compass 37(4): 455-469.

20. Foucault, M. (1975) Surveiller et punir: Naissance de la prison. Paris: Gallimard

21. Iannaccone, L.R. (1997) Rational Choice: Framework for the Social Scientific Study of Religion, in L. Young (ed.) Rational Choice Theory and Religion, pp. 25-45. New York: Routledge.

22. Instruktsiia nastoiateliam prikhodov i podvorii, igumenam i igumeniiam monastyrei Russkoi pravoslavnoi tserkvi v sviazi s ugrozoi rasprostraneniia koronavirusnoi infektsii [Instruction to abbots of parishes and suburbs, hegumens and hegu- mens of monasteries of the Russian Orthodox Church in connection with the threat of the spread of coronavirus infection], RPTs. OfitsiaVnyi sait Moskovs- kogo patriarkhata, 17.03.2020

23. Katekhizis Katolicheskoi tserkvi (russkii perevod) [Catechism of the Catholic Church (Russian translation)].

24. Kirichenko, O.V., Poplavskaia, Kh.V. (2002) Pravoslavnaia vera i traditsii blagochestiia u russkikh v XVIII--XX vekakh: etnograficheskie issledovaniia i materialy [The Orthodox Faith and Traditions of Piety among Russians in the 18th-20th Centuries: Ethnographic Studies and Materials]. Moskva: Nauka.

25. Kirill, Patriarkh (2020) “Doklad Sviateishego Patriarkha Kirilla na Eparkhial'nom sobranii g. Moskvy” [Report of His Holiness Patriarch Kirill at the Diocesan Assembly of Moscow], RPTs. OfitsiaVnyi sait Moskovskogo patriarkhata, December 24

26. Kirill, Patriarkh (2020) “Propoved' Sviateishego Patriarkha Kirilla v prazdnik Blagovesh- cheniia Presviatoi Bogoroditsy posle Liturgii v Khrame Khrista Spasitelia g. Moskvy” [Sermon of His Holiness Patriarch Kirill on the Feast of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary after the Liturgy in the Cathedral of Christ the Savior in Moscow], RPTs. OfitsiaVnyi sait Moskovskogo patriarkhata, April 7

27. Kirill, Patriarkh (2021) “Rozhdestvenskoe interv'iu Sviateishego Patriarkha Kirilla telekanalu “Rossiia'” [Report of His Holiness Patriarch Kirill at the Diocesan Assembly of Moscow], RPTs. OfitsiaVnyi sait Moskovskogo patriarkhata, January 7

28. Kormina, Zh.V. (2019) Palomniki: Etnograficheskie ocherki pravoslavnogo nomadizma [Pilgrims: Ethnographic Sketches of the Orthodox Nomadism]. M.: Izd. dom Vysshei shkoly ekonomiki.

29. Kostiuk, K.N. (2013) Istoriia sotsiaVno-eticheskoi mysli v Russkoi pravoslavnoi tserkvi [History of socio-ethical thought in the Russian Orthodox Church]. SPb: Aleteiia.

30. Lidov, A. (2006) Ierotopiia. Sozdanie sakral'nykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi [Hi- erotopia. The Creation of Sacred Spaces in Byzantium and Ancient Russia]. Moskva, “Indrik”.

31. Luchenko, K. (2015) “Orthodox Online Media on Runet: History of Development and Current State of Affairs”, Digital Icons: Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media 14: 123-132.

32. Luchenko, K. (2020) “Muchenicheskaia korona” [Martyr's korona], Takie dela, April 1

33. Luhrmann, S. (ed.) (2017) Praying with the Senses: Contemporary Orthodox Christian Spirituality in Practice. Bloomington: Indiana University Press

34. Maslow, A. (1943) “A Theory of Human Motivation”, Psychological Review 50(4): 370-396

35. Ostrovskaia, E.A. (2019) “Mediatizatsiia pravoslaviia -- eto vozmozhno?” [Mediatization of Orthodoxy -- is it possible?], Monitoring obshchestvennogo mneniia 5(153): 300-319.

36. Papanikolaou, A. (2012) The Mystical as Political: Democracy and Non-Radical Orthodoxy. University of Notre Dame Press

37. Rauwel, A. (2020) “Les pratiques rituelles par temps de pandemie”, Ecole des hautes etudes en sciences sociales, 9.04

38. Stark, R., Bainbridge, W.S. (1987) A Theory of Religion, New York: Peter Lang.

39. Taylor, Ch. (1989) Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. Harvard University Press.

40. Taylor, Ch. (2007) A Secular Age. Cambridge and London: Harvard University Press.

41. Williams R., Robertson, D. (eds) (2015) Scientism: The New Orthodoxy. London: Bloomsbury Academic.

Размещено на Allbest.ru