Сикхизм как религия Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сикхизм как религия Индии

Оглавление

Введение

1. Зарождение и развитие сикхизма в Индии

1.1 Возникновение и основные этапы развития сикхизма

1.2 Основатель сикхизма - гуру Нанак Дэв, и его учение

1.3 Последователи Нанака - 9 гуру синкхов, история их правления

2. Идеология и структура сикхизма

2.1 Основные догматы веры

2.2 Сикхская община

3. Сикхизм в современной Индии

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

В современном мире взгляд на географию и историю страны начинается с численности народонаселения и его религии. Индийский полуостров отличается разнообразностью религиозных взглядов и практик. Эти представления и практики можно систематизировать в рамках отдельных индийских религий - индуизм, ислам, буддизм, джайнизм, сикхизм.

Понять Индию, особенно массовую, народную, без должного углубления в ее религию нельзя. Но как изложить эту религию? Простой подсчет числа представителей, обрисовка форм и обрядов, перечень мест паломничества и т.д. дают слишком пестрый, путаный узор, малопонятный по своему содержанию, связи и трудный для запоминания. Эти соображения заставляют нас коснуться, хотя вкратце, динамической стороны религий Индии, то есть их истории Снесарев А.Е. Невероятная Индия: религии, касты, обычаи. М.: Ломоносовъ, 2012. С. 5.. Чтобы разбираться в истории религий, человек должен ориентироваться в проблемах общества и культуры, понимать свое настоящие и смотреть в будущее.

В процессе развития научного прогресса эта страна сумела сохранить свой неповторимый образ и яркую индивидуальность. Достижения Древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении нескольких тысяч лет дали плоды для творческих мыслей близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии религии и возникшие на их основе различные религиозно-философские течения оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира. Многовековая, самобытная культура Древней Индии была и остается привлекательной темой, как для учёных, так и для широких масс людей во всем мире.

Природные условия, история и национальный характер придали определённую направленность индийской культуре, создавшую целостный и оригинальный архетип. Среди древних культур индийская наиболее загадочна и поразительна. В одежде, поведении, танцах, как и мышлении индийца, много необычного для нас. В индийской культуре смещена привычная нам граница между жизнью и смертью. Но без индийской культуры невозможны были бы ни возникшие 100 лет назад теософия и антропософия, ни современное увлечение йогой Горелов А.А. История мировых религий: учебное пособие. М.: Флинта, 2007. С. 120..

Объектом данного исследования является национальная религия Индии - сикхизм. Возникновение религии, основные этапы развития сикхизма, основы вероучения сикхизма. Рассмотрение взглядов и внутренних основополагающих принципов. Развитие обрядовой практики и основные ритуалы этой религии. Сообщение с другими религиями полуострова Индостан.

Актуальность работы подтверждают события 1984 года, которые всколыхнули весь мир, когда индийские войска штурмом взяли Золотой храм сикхов в Амритсаре, превращенный сикхскими террористами в свое убежище и арсенал, после чего 31 октября 1984 г. в месть за это была убита собственными телохранителями-сикхами премьер-министр Индии Индира Ганди. Вслед за этим в Дели и других индийских городах произошли страшные погромы сикхов индусами, унесшие жизни большого числа людей. Актуальность данной тематики подтверждается и последними трагическими событиями в Индии, связанными со взрывами 22 мая 2005 г. двух кинотеатров в Дели, в которых демонстрировались кинофильмы о сикхской общине, вызвавшие негативную реакцию сикхских лидеров. Говоря о России, следует отметить, что небольшая община сикхов в Москве с каждым годом растет и набирает силу, так, совсем недавно в 2010 г. известны уже протесты московских сикхов против закрытия торгового комплекса, где выходцы из Азии содержали свой бизнес. Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130

Сикхизм все чаще и чаще на слуху у обычного обывателя, но как феномен мировой культуры, по сей день он остаётся загадкой для ученых и богословов различных вероисповеданий, испытывающих затруднения в определении сущностного характера этого религиозного движения, представляющего собой то ли индуизированный ислам, то ли исламизированный индуизм, то ли нечто качественно особое, выросшее на отдельных догматах предшествующих религиозных систем Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130.

Цель. В данной работе предстоит разобрать, какое место в индийской культуре принадлежит сикхизму. Исследовать учение данной религии, как зародилось, чем было обоснованно развитие сикхизма, какое влияние на внутреннюю культуру страны оказывают сикхи в Индии сегодня.

Для достижения цели предстоит раскрыть следующие темы:

- возникновение и основные этапы развития сикхизма;

- религиозные лидеры - гуру общины;

- основные догматы религии сикхов;

- нравы и обычаи общины;

- сикхи в современной Индии.

Для подробного изучения темы предполагается использовать учебные пособия по истории мировых религий, статьи и научные исследования современных историков и религиоведов, а так же главный вероучительный источник сикхизма Священную книгу сикхов Ади-Грантх («Изначальная книга»), имеющая и другое название - Грантх-Сахиб («Книга-Господин»). В нее вошли стихи средневековых мистиков - индуистского бхакта Кабира, суфия шейха Фарид-уд-дина, сочинения и религиозные гимны гуру Нанака, Анганды, Амар Даса, Рам Даса, Арджуна, Тегх Бахадура и Гобинда Сингха. Последним гуру священное писание было окончательно отредактировано и канонизировано. Ади-Грантх насчитывает 1430 страниц, она хранится в Золотом храме, а ее чтение является главной частью сикхского ритуала Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 138..

При изучении данной темы основой служил исторический метод исследования. Он предполагает изучение религиозной системы в процессе её зарождения, становления и развития, а также взаимодействие с историческими событиями и обстоятельствами. Проблема была рассмотрена в ее последовательном и хронологическом развитии.

1. Зарождение и развитие сикхизма в Индии

1.1 История возникновения сикхизма

История развития сикхизма интересна тем, что, начавшись в форме чисто религиозной реформы в конце XV или в начале XVI века, он ко второй половине XVII столетия объединил своих последователей в политическую организацию пропитанную военным духом. Завершением этой интересной эволюции было превращение сравнительно небольшой военно-религиозной общины в могучее государство, основанное Ранджит Сингхом в начале XIX столетия Снесарев А.Е. Невероятная Индия: религии, касты, обычаи. М.: Ломоносовъ, 2012. С. 75.

Сикхизм - движение и религия, относительно, молодая. Зарождение его началось в Делийском султанате (основан в 1206 году) - одно из крупнейших азиатских государств средневековья. Учёные называют этот период истории Индии «глухим столетием»: слишком мало дошло до нас документов (хроник, биографий мусульманских правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди (1451 - 1526 гг.). Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003. С.260 Но и ей суждено было продержаться немногим более полувека. Не было покоя и в духовной жизни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, переживал очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распространение оно получило на севере страны. Последователи этого движения - бхакты - не признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль брахманов - высшей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма. КАБИР//Энциклопедический словарь: В 86 т. / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Т. 26. С. 789. https://runivers.ru/bookreader/book10157/#page/317/mode/1up Официальной религией Индии, религией двора Делийского султаната, в то время был ислам. Уже в XII в. Северная Индия получила представление об одном из мистических направлений в исламе - суфизме. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-западе Индостана). Постепенно суфии продвигались дальше на восток, вплоть до Дели. Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погружаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым самоотречение под руководством духовных наставников - шейхов, муршидов, пиров. Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003. С.152

Сикхизм заимствует в этот период от суфийского ислама понятие о том, что Бог должен нести добро людям, поэтому нужно слиться своей любовью и преданностью с божеством, что можно сделать только под руководством наставника - гуру. Ульциферов О. Г. Культурное наследие Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. С. 207. Бедность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противовес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного происхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом индийском обществе. Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на северо-западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего многие черты как бхакти, так и суфизма.

Возник сикхизм в северо-западном штате Индии Панджабе или Пенджабе (Punjab, Panjab от персидского «рессеб» - «пять рек» или «пятиречье» по древнеиндийскому «Пантшанада») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Панджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню Тар на западе. Желающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях. ПЕНДЖАБ// Энциклопедический словарь: В 86 т. / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб, 1898. Т. 45. С. 131. https://runivers.ru/bookreader/book10176/#page/133/mode/1up

В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков. М.: Вече, 2002. С.8. С VII в. н. э. началось проникновение мусульман в Южную Азию, и Панджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера», теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока - индуизмом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Панджаб представлял собой бурлящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возникает здесь новое религиозное течение, основы его были заложены человеком по имени Нанак. Последователи Нанака стали называть себя сикхами, а религия, основанная им, получила название «сикхизм». Современный православный исследователь Дворкин А. говорит, что сикхизм, возникший как «диссидентское» по отношению к брахманизму движение, слишком далеко зашёл в отвержении богов, кастовых различий, авторитета Вед и брахманов, что в результате сикхизм превратился в новую религию. Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород: Братство во имя св. кн. Александра Невского, 2002. С.288.

Слово «сикх» взято из языка пали, в котором оно звучит sikkha или из санскрита (sisya - шишья) и означает это слово «ученик» или «последователь». Сикхи считают себя последователями учений своих «гуру» - религиозных наставников, отсюда и их название - «последователи» - сикхи.

1.2 Основатель сикхизма - гуру Нанак Дэв и его учение

Основателем сикхизма является гуру Нанак Дэв (1469-1538/39 гг.). Он был выходцем из индуистской торговой касты беди, имеющей кшатрийские корни. Родился в селении, сейчас известном как Нанкана Сахиб, расположенном в провинции Пенджаб, влияние ислама там было очень заметным. Нанак обучался в индийской школе, и у мусульманского учителя. Он был прекрасно образованным человеком, знавшим персидский и арабский языки. Конечно, к биографии Нанака нужно относиться с осторожностью, в силу того, что в ней много исторических неточностей и разногласий. Например, дата рождения Нанака - одни считают - 20 октября, а другие считают, что 15 апреля 1469 года Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс, 1997. С. 32.. Относительно того, был ли Нанак от рождения гуру или стал таковым впоследствии, джанамсакхи Джанамсакхи - памятник Панджабской житийной литературы XVII - XVIII веков, содержащий рассказы об эпизодах из жизни основателя сикхизма Нанака. указывает на то, что Нанак «был рождён гуру» Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс, 1997. С. 34., но проявилось его «божественное посланничество» в мир только в семь лет. сикхизм нанак гуру

Также в джанамсакхи есть «откровение», которое было Нанаку. Случилось это так: «Нанак вошел в реку, а по другой версии исчез в лесу на три дня, все думали, что он утонул. Но он был «вознесен» Богом на небо, где ему было дано испить чашу с «нектаром божественного имени». Когда через три дня он вернулся, то первый день он молчал, а на второй произнес слова: «Нет индусов и нет мусульман», роздал имущество бедным и начал путешествовать, проповедуя открывшиеся ему истины». Бельский А.Г., Фурман Ф.Е. Сикхи и индусы. М.:Наука, 1992. С. 19. http://dmitriyfurman.ru/wp-content/uploads/2012/04/SikhiIIndusy.pdf Следует сказать, что символика чисел, упоминаемая в джанамсакхи, чем-то напоминают библейскую символику. Часто встречаются числа 3, 7, 40. Сразу же после своего призвания Нанак совершил три больших удаси Удаси - миссионерское путешествие гуру. или путешествий, в которых он излагал «своё» учение ставшее фундаментом сикхизма.

Его религиозно-философские взгляды о единобожии, всеобщем равенстве, божественной любви и мистическом союзе быстро нашли последователей. Впервые десятилетия своего существования сикхизм представлял собой просто «духовный путь Нанака» («Нанак-пантх») в рамках индуистского бхакти Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 135..

Смерть Нанака также сопровождается своего рода «вознесением». Между индусами и мусульманами возник спор, кремировать его тело или похоронить. Решили засыпать тело цветами, с одной стороны -- индусы, с другой -- мусульмане, и через некоторое, время посмотреть, с какой стороны цветы останутся свежими. Чьи цветы будут свежими, тот и владеет телом. Когда пришли, увидели, что свежи все цветы, а когда стали искать под ними тело, обнаружили, что оно исчезло. Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130

Истины Нанака заключались в основном в противопоставлении любви к единому Богу и людям всякого рода формализму -- ритуалистическому, аскетическому, «книжническому», отрицанию кастовой системы. Он отрицал вероучительные положения индуизма и ислама, но при этом он многое заимствовал от них. Об этом свидетельствует «Ади Грантх», куда вошли гимны и бхактов, и мусульманских суфиев.

Свое представление о Боге Нанак выразил уже в первом зачале из «Ади Грантх» «джапу» или «мул-мантра» Там же., согласно этому зачалу:

1. Есть только один Бог

2. Он создатель.

3. Его имя - вечная истина.

4. Он не знает страха.

5. Он не знает ненависти.

6. Он вне времени и не имеет облика.

7. Он бессмертен, Он просвещённый.

8. Его можно узнать по милости гуру Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996. С. 4..

Нанак подвергает сильной критике ритуалы в исламе: «Ты произносишь молитвы, пять раз на дню, с пятью разными названиями; но если бы Истина была твоей первой молитвой, а второй -- честно заработанное ежедневное пропитание, третьей -- пожертвования во имя Бога, чистота помыслов была бы твоей четвертой молитвой, а воспевание хвалы и гимнов Богу -- пятой; если ты практикуешь эти пять добродетелей, и в добрых делах состоит твоя Калма -- исповедание веры, тогда можешь называть себя истинным мусульманином. Из-за простого лицемерия, о Нанак, человек становится лживым насквозь». Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.36.

Нанак выступал также против аскетизма, усматривая в этом только внешнюю сторону: «Паломничество к тиртхе, аскеза, сострадание, милостыня, дар. От этого если кто и обретёт величие, то очень маленькое. Услышал же кто голос Бога, поверил, в душе укрепил веру, на внутренней тиртхе тот совершил тщательное омовение. Все добродеяния твои, моих нет и в помине. Мою любовь к тебе, Ты же даровал мне».Арджан Гуру. Утренняя молитва сикхов. https://litrus.net/book/read/129267?p=2

Интересно учение Нанака о человеке. Он рассматривает человека как комбинацию двух сущностей: тела (пинд) и души (джио). («Всё животное - из плоти; плоть - вместилище души». Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С. 56. ). Человек, по учению Нанака представляет собою микрокосм по сравнению с макрокосмосом, являющимся комбинацией пракрити (материи) и Высшего Духа. От сюда следует, что человек нуждается в пище, как для тела, так и для души. Союз тела и души порождает буддхи или интеллект, который, в свою очередь является источником «эго» или «я». Разум и чувства являются результатом развития этого «я». Разум - самая активная и деятельная сила. Вся деятельность человеческая проистекает от разума. Человек действует в трёх сферах: физической, умственной и духовной. Умственная сила главная. С одной стороны она связана с физической сферой, а другой с духовной («Если запачкаются мысли грехом и скоплением скверны, то они отмоются любовью к имени»). Если разум болен, то больно и тело. Если разум слеп, то слепо и тело. Если разум не чист, то не чисто и тело, но разум должен контролироваться наставником. Покорить разум - значит, покорить весь мир Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130.

Первейшей обязанностью личности является следование дхарме, путь благочестия. Для этого необходимо строго контролировать наши чувства: зрение, слух, вкус обоняние и осязание. Нужно избегать всего, что возбуждает похоть. В своих действиях человек руководствуется предписаниями гуру.

Женщина самый важный член общества. Её нужно почитать как дочь, сестру, мать и жену. Подобно Платону, Нанак считал, что женщина должна иметь равные права с мужчиной в получении образования. У женщины такая же душа, как и у мужчины, поэтому она должна иметь одинаковые с мужчиной возможности для духовного роста. Нанак рассматривал эксплуатацию человека человеком, как большой грех. Гуру Нанак: К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии: [Сборник статей] / [Отв. ред. К. З. Ашрафян и Э. Н. Комаров] ; АН СССР. Ин-т востоковедения. - Москва: Наука, 1972. С.196-198.

Конечно основная «заслуга» Нанака состоит в создании им сикхской общины, пантха или сангата. Эта община была построена в строгом подчинении адептов своему гуру («сикх обязан полностью и безоговорочно подчиняться гуру. Он должен неукоснительно выполнять любое его приказание. Только в таком случае сикх достигнет своей цели - обретёт единство с гуру». Там же. С. 87.). Для того, чтобы войти в общину человек должен подвергнутся своего рода крещению - получить чаранпаухал (Во время чтения зачина «Джапу» из «Ади Грантх», человек выпивал воду, в которой были омыты стопы гуру. В настоящее время чин «крещения» или «амрит» изменился. Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996. С. 27. Члены общины собирались в «доме гуру» или «гурдваре», где они утром читают зачин «Джапу», вечером - «Содар», ночью - «Киртан Сохила», а также пели, составленные гуру гимны. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.77. Очень большое значение гуру придавал труду, зарабатыванию денег, которые потом сикхи жертвовали на содержание бесплатной столовы или «гуру р лангар». Идея создания бесплатной столовы, где каждый человек независимо от социального статуса, касты, веры, национальности сидели в столовой «бок о бок» была демонстративным вызовом индуизму, ибо кастовые правила ритуальной чистоты и ритуального осквернения особенно строги в вопросах о том, кто и с кем может принимать пищу и воду. Одновременно этот ритуал служит укреплению чувства солидарности между сикхами. Показательно, что брахманы и другие индусские жрецы во времена первых гуру протестовали против «стола гуру», видя в этом ритуале сокрушение устоев веры, и даже добивались от могольских правителей запрещения этого обряда, правда безуспешно. Отрицание касты есть одна из основополагающих доктрин и смысл существования сикхизма. Друг друга члены сикхской общины называют братьями или бхаи, этим Нанак хотел воплотить в жизнь свое учение о всечеловеческом братстве. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.82.

Как в сакральной биографии Нанака мы можем увидеть схему биографии основателя новой секты, так и в развитии сикхизр мы можем увидеть модификацию общей схемы развития новой секты, ее догматического и организационного оформления. Гуру Нанак больше, чем его предшественники, санты, общины которых складывались чисто стихийно, стремится к созданию стабильной общины своих учеников. Возникают сикхский «пантх» (религиозная община) и линия сикхских гуру, которые мыслятся как бы единым гуру -- одно и то же пламя Нанака зажигает сначала один, потом другой факел: «Тот же божественный свет, тот же путь и метод, учитель просто сменил тело». Там же. С.98. Для сплочения общины Нанак назначает своим преемником не своего сына Лакшми Даса или друго сына, Шри Чанда, а наиболее преданного из своих учеников Ангада Дэва. При этом отсутствие какого-либо формального порядка передачи власти (взаимодействуют два принципа: наследственный, от отца сыну, и по воле гуру -- тому, кого он укажет), вело к периодическим вспышкам борьбы разных претендентов, что, в какой-то мере, способствовало достижению большей идейной четкости в вопросе что есть «истинный» сикхизм. Бельский А.Г., Фурман Ф.Е. Сикхи и индусы. М.:Наука, 1992. С. 24. http://dmitriyfurman.ru/wp-content/uploads/2012/04/SikhiIIndusy.pdf

Нанак сделал свою религию открытой для всех желающих, вне зависимости от кастовой принадлежности, предшествующих деяний или пола. Постепенно сикхи образовали замкнутое этноконфессиональное сообщество, и благодаря своей сплоченности и воинственности представляют собой мощную общественно-политическую силу современной Индии.

1.3 Последователи Нанака - 9 гуру синкхов, история их правления

В истории сикхизма насчитывается всего 10 гуру: Нанак Дэв (1469 - 1539), второй гуру - Ангад Дэв (1539 -- 1552), третий гуру - Амар Дас (1479--1574), четвёртый гуру - Рам Дас (1574--1581), пятый гуру - Арджун (1581 --1606), шестой гуру - Хар Гобинд (1606--1644), седьмой гуру Хар Рай (1644 -- 1661), восьмой гуру - Хар Кишен (1661 -- 1664), девятый гуру - Тегх Бахадур (1664 -- 1675), десятый гуру - Гобинд Сингх (1675 -- 7 окт. 1708).

Все последователи были связаны цепью преемственности. После смерти основателя религии синкхов Нанака Дэва, руководил общиной Ангад Дэв; он ввел традиция бесплатных обедов, объединявших представителей разных каст. Третьим гуру был Амас Дас , отходит от простоты образа жизни первых сикхских учителей и учреждает сикхские праздники, закладывает будущий центр сикхизма - город Амритсар. Четвертый гуру, Рам Дас, разделяет общину на территориальные единицы в качестве двадцати двух центров пропаганды учения, начинает строительство Золотого храма (Хармандир) со священным водоёмом. Пятый гуру, Арджун, устанавливает наследственный характер духовного лидерства, усиливает организационные основы сикхизма, значительно пополняет сикхскую общину за счет джатов - племен, которые внесли в сикхизм любовь к военным играм, охоте, состязаниям, новые обычаи, например, не стричь волосы, при нем формируется священный сикхский канон Ади-Грантх Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 135.. Гуру Арджун, казненный по приказу могольского императора Джахангира, стал первым сикхским мучеником. Его смерть вызвала рост воинственных настроений в сикхизме, ощущения необходимости укрепления общины перед лицом угрозы со стороны Могольского государства Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / под ред. М. М. Шахнович. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт, 2018. С. 83. https://static.my-shop.ru/product/pdf/312/3115646.pdf .

На протяжении всего XVI в. в Индии государственной властью проводилась политика религиозной терпимости ко всему населению, сикхи лояльно относились к мусульманским правителям. Но при шестом гуру, Хар Гобинде, сикхизм становится влиятельной сплоченной организацией, имеет многочисленную армию, что начинает серьезно беспокоить мусульманских правителей Индии и приводит к карательным акциям, что только усиливает внутренний протест сикхов. Вооруженные столкновения между мусульманами и сикхами становятся уже регулярным явлением. Подобные процессы только усиливаются при следующих гуру - Харе Рае, Харе Кришне, Тегхе Бахадуре, Гобинде Сингхе. Гобинд Сингх реорганизовал сикхискую общину, превратив её в военный орден Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 135-136.. Гобинд Сингх был человеком выдающихся личных качеств. Современники единодушно описывают его как очень красивого, талантливого и энергичного человека. Он был прекрасно образован, знал хинди, санскрит, персидский язык, классическую персидскую и санскритскую литературу, астрономию, географию и другие науки, включая каллиграфию. Был выдающимся поэтом, сочинил множество священных для сикхов гимнов, которые впоследствии были собраны в так называемой «Книге десятого гуру» -- «Дасам Грантх», Словари и энциклопедии. https://my-dict.ru/dic/induizm/2155861-gobind-singh/ которую сикхи почитают едва ли не наравне с «Ади Грантх», он в совершенстве владел воинскими искусствами.

Гуру Гобинд Сингх теологически обосновал новый подход к проблеме ненасилия («храм и мечеть - это одно, намаз и пуджа - одно, все люди повсюду одинаковы, разве отличаются только внешностью» Словари и энциклопедии. https://my-dict.ru/dic/induizm/2155861-gobind-singh/), продумал моральный кодекс сикха, ритуал и религиозную практику. Символ Бога со времени Гобинда Сингха -- меч. СИКХИ //Словарь Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. СПб., 1900. том 58. С. 862 - 864. https://runivers.ru/bookreader/book10189/#page/414/mode/1up А сикхи получают право на самозащиту с помощью меча -- как крайнее средство в борьбе за правду. Гуру учил, что гибель на поле боя за святую цель -- это именно тот конец, которого достоин благочестивый сикх.

К 1688 относительно мирный период во взаимоотношениях с моголами закончился, противостояние с падишахом Аурангзебом разгорелось вновь, начались открытые военные столкновения. Моголы не хотели допустить усиления сикхов, но покончить с ними им не удалось.

В 1699 г. на общем съезде сикхов религиозная община была объявлена общиной равных, а общее собрание - высшим органом сикхов - хальсой, где руководителями были избранны верные ученики гуру: Дайя Рам, Дхарам Дас, Мохкам Чанд, Химмат Чанд и Сахиб Чанд. Каждый сикх, входящий в хальсу, должен был отныне носить пять опознавательно-символических знаков, а именно: кес (нестриженные волосы), канга (гребень), качх (особого покроя штаны), кара (стальное кольцо на руке) и кирпан (меч) Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / под ред. М. М. Шахнович. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт, 2018. С. 82. https://static.my-shop.ru/product/pdf/312/3115646.pdf.. Наследственная власть гуру была отменена.

К 1705 события раздоры с моголами обострились настолько, что начались военные действия против сикхов по всему Пенджабу, Анандпур был осажден, и через несколько месяцев, когда в городе начался голод, взят Моголами. Большинство сикхов, включая троих из администрация хальсы, были убиты в сражениях. Чудовищные испытания выпали на долю самого Гобинд Сингха, храбро сражались рядом с отцом и погибли в бою два его старших сына. Захваченные в плен, мученически погибли от рук врагов младшие сыновья Гобинд Сингха -- они были заживо замурованные в стену в Сирхинде. Умерла от горя мать Гобинд Сингха. К этому времени относиться знаменитое письмо гуру Гобинд Сингха Могольскому падишаху Аурангзебу -- так назваемое «Послание о Победе» («Зафарнама»). Это было обвинение Аурангзебу, который не раз изменял договоренностям с сикхами. Считается, что после этого Аурангзеб решил заключить мир с сикхами, но вскоре умер, и все осталось без изменений. В Дели началась борьба за власть, в которой победил царевич Муаззам, ставший Бахадур Шахом. Гобинд Сингх связывал с ним некоторые надежды, но переговоры ни к чему не привели, т. к. религиозный фактор по-прежнему имел огромное влияние на политику моголов. Приехав для этих переговоров, Гобинд Сингх решил поселиться в городе Нандере на берегу реки Годавари. Через некоторое время здесь на него совершили покушение, ранив его в грудь. 7 октября 1708 г. гуру умер от кровотечения. Перед смертью он созвал сикхов, велел принести «Ади Грантх» и сказал, по преданию, такие слова: «Имейте «Ади Грантх» вместо меня». С тех пор сикхи верят, что «Ади Грантх» -- это их вечный гуру, так как в ней представлено слово всех гуру. Так прекратилась у сикхов традиция иметь живого гуру. К моменту гибели Гобинда сикхи практически не имели никакой территории, и шла борьба за выживание. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под И60 общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. -- М.: Республика, 1996. С. 538-540.

Несмотря на миролюбие и философский характер своей религии, сикхи к началу XVIII века сформировали особую воинскую общину - «ниханги». В отличие от других членов сикхской общины, ниханги давали клятву посвятить всю свою жизнь воинскому ремеслу и умереть на поле боя. Они отвергали любые мирные промыслы и охотно шли воевать, предпочитая работе вечное странствие и воинскую службу, а также стремясь выделиться внешним видом - как можно более внушительной бородой и высоким тюрбаном. Традиционные цвета нихангов - синий и желтый - получили распространение среди всего сикхского этноса в целом и в настоящее время являются также и официальными цветами самопровозглашенного сикхского государства Халистан. В 1716-1799 гг. существовала Сикхская конфедерация, которая с 1799 г. превращается под руководством Ранджита Сингха в мощную Сикхскую империю. В период своего расцвета Сикхская империя, ядро которой было создано пенджабскими сикхами, одолевшими армию Великих Моголов, включала в свой состав земли не только собственно Пенджаба, но и штатов Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму, Дели, территории Чандигарха, Северо-западной пограничной провинции Пакистана, Зоны племен Пакистана, Исламабадскую территорию Пакистана и некоторые районы северо-восточного Афганистана. Центральными городами империи стали Амритсар и Лахор. Илья Полонский. Военное обозрение . Аналитика. ХАЛИСТАН: вековая мечта сикхов и сикхско-индийское противостояние. https://topwar.ru/51592-halistan-vekovaya-mechta-sikhov-i-sikhsko-indiyskoe-protivostoyanie.html

Политическая система Сикхской империи представляла собой военную демократию, где в роли официального центрального органа управления была сикхская община - хальса. Подавляющее большинство населения Сикхской империи (более 80%) составляли мусульмане, поскольку хальса распространила свою власть, прежде всего, на исламизированные территории, вошедшие после деколонизации Индийского полуострова преимущественно в состав Пакистана.

Сикхская империя стала разъедаться внутренними распрями, которые и способствовали ее завоеванию англичанами. Сикхская армия дважды претерпела поражения англичанами в войнах. После этого в составе Британской Индии территория бывшего сикхского государства была поделена на княжества и частично передана государству. Сикхи постепенно приняли условия колониального общества. Из воинов сикхов формировались подразделения полиции в северо-западных провинциях Британской Индии. Параллельно сикхская община приобрела большой вес и в городах, где ее представляли многие видные предприниматели и лица свободных профессий. В составе британских колониальных войск были сикхские подразделения. Некогда воевавшие за свою свободу сикхи оказались надежными союзниками британцев, в первую очередь потому, что последние умело играли на сикхско-мусульманских и сикхско-индуистских противоречиях. Сикхи, даже в Пенджабе остававшиеся меньшинством, также видели в сотрудничестве с британцами значительные преимущества. Там же

Демократические принципы ранней сикхской общины стали постепенно утрачиваться. В конце XIX века сикхизм стал эволюционировать в сторону индуизма. Однако после провозглашения Индией независимости в 1947 г. сикхское движение Акали Дал (орден Бессмертия) провозгласило целью воссоздание независимого государства на территории индийского штата Пенджаб Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 98.

2. Идеология и структура сикхизма

2.1 Основные догматы веры

На протяжении всей жизни, общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, гуру Нанак создаёт «своё» религиозное учение. Позже это учение развивалось и дополнялось следующими гуру. Священной книгой сикхов является Ади-Грантх («Изначальная книга»), имеющая и другое название - Грантх-Сахиб («Книга-Господин»). В ее содержание вошли стихи средневековых мистиков, сочинения и религиозные гимны. Последним гуру священное писание было окончательно оформлено и канонизировано. Ади-Грангх насчитывает 1430 страниц, ее чтение является главной частью сикхского ритуала Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 138.

Только лишь с признанием книги «Ади Грантх» (1708 г.) канонической и непререкаемой, учение сикхизма выработало устойчивые рамки.

Первое зачало именуемое «джапу» или «мулмантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх» в русском переводе звучит так: «Милостью единого Бога (величайшего бытия). Вечного, пребывающего во всём, самобытного творца всего существующего, лишённого страха и враждебности, существующего прежде времени, не воплощённого, самобытного, просвещённого. Он был истинным до творения, в начале творения, он истинный сейчас и будет истинным всегда». Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130. В этом кратком изречении, которое условно можно назвать «символ веры сикхов», изложена суть представления сикхов о Боге.

Итак, сикхизм - религия, отвергающая многобожие индуизма, признающая существование одного божества, то есть - религия монотеистическая. Всемирная история: В 24 т. Т. 14. Период Английского завоевания Индии// А. Н. Бадак, И.Е.Войович, Н. М. Волчек и др., Минск: Литература. 1998. С. 270. Одно из наименований Бога у Нанака - «Эк» или «Ик» (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе или индуизме. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время он существует во всём и повсюду. «Мой Бог непознаваем, бесконечный, недосягаемый, неощутимый органами чувств, бессмертный, неподвластный законам кармы. Он не принадлежит ни к какой касте, не воплощённый, самосуществующий, он не знает ни страха, ни сомнения. Я жертва перед моим истинным господином. Тем, кто не имеет ни формы, ни цвета, ни очертаний. Он проявляет себя, только через истинное слово… Бог сокрыт в каждом сердце. Каждое сердце просвещается благодаря присутствию в нём Бога. И у того, у кого благодаря слову гуру адамантовые двери (ум) открываются, тот обращается к неустрашимому господину. Все творения Божьи - смертны, он сотворил всё, и над всем этим он владычествует», Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130 так описывает Бога Нанак в гимне «раг сораз».

Бог в сикхизме одновременно определяется понятиями «ниргун» - «лишённый качеств или имперсональный» и «саргун» - «наделённый качествами или личностный». Главное состояние Бога - «ниргун» - это сущность, лишённая каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать его, Бог по своей воле переходит в состояние «саргуна», являет себя в своём творении. Именно к божеству в состоянии «саргуна» и взывает человек, общаясь с Всевышним во время медитации и при пении гимнов. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.301.

В писании сикхов, часто Бог выражается словом «нам». Согласно гурмату (учению гуру), до сотворения мира Бог пребывал сам по себе и не проявлял себя ни в каких формах. Позже Бог стал проявлять себя и придал себе форму «нам» (божественное имя), а затем сотворил всю вселенную. Там же. С. 305.

Слово «нам» - это мистическое слово, которое используется сикхами в медитации. Считается что в этом слове заключено качество и характеристика всего существующего. Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130. Через медитацию - человек переживает присутствие Бога в сознании. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.306. Во время медитации сикхи также называют Бога: отцом, матерью, другом, братом. Ульциферов О. Г. Культурное наследие Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. С. 208.

В сикхизме Бог воплощает в себе создателя, хранителя и разрушителя Там же. С. 208. (качества, присущие индуистским богам Брахме, Вишну и Шиве).

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти. Его невозможно описать, он непостижим и непознаваем, он необъясним с помощью произнесённого или написанного слова.

В сикхизме существует представление о бесконечной цепи перерождений человека в соответствии с его заслугам или проступками, совершёнными в жизни. Это учение есть в буддизме, и в индуизме, которое там называется «сансара». Но в сикхизме, в отличие от буддизма и индуизма, цепь перерождений не такая длинная и безнадёжная, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное освобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству и, в конечном счете, слиться с ним) вполне возможно для каждого верующего сикха. Возможно это, благодаря учению сикхов о так называемых «царственных атрибутах Бога» или «бирдх». Согласно этому учению, Бог прощает даже самого худшего грешника: «Прощение кающегося грешника является твоим атрибутом». Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130. Кроме прощения грешников «царственным атрибутом Бога» является спасение и защита праведников. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С.304.

Сикхи считают, что в мире всего 8,4 миллиона живых существ. Половина из которых живёт в воде, а половина - на суше. Эти живые существа снова и снова попадают в колесо перевоплощений, следуя закону кармы. Только после многих кругов таких перевоплощений в существа низших видов душа обретает человеческий облик. «Сколько раз ты рождался червяком и молью! Сколько раз ты был слоном, рыбой или оленем! Сколько раз - птицей или змеей! Сколько раз ты рождался лошадью или быком и был впряжен в ярмо! Встречай же владыку мира, пришла пора тебе встретит его. Впервые за долгое время обрёл ты человеческий облик». Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130

Нанак рассматривает человека как комбинацию двух сущностей: тела («пинд») и души («джио»). Он, по учению Нанака представляет собою «микрокосм» по сравнению с «макрокосмосом», являющимся комбинацией пракрити (материи) и высшего духа. Человек является венцем развития «первобытного атома». От сюда следует, что человек нуждается в пище, как для тела, так и для души. Союз тела и души порождает «буддхи» или интеллект, который, в свою очередь является источником «эго» или «я». Разум и чувства являются результатом развития этого «я». Разум - самая активная и деятельная сила. Человек действует в трёх сферах: физической, умственной и духовной. Умственная сила главная. С одной стороны она связана с физической сферой, а другой с духовной. Если разум болен, то больно и тело. Если разум слеп, то слепо и тело. Если разум не чист, то не чисто и тело. Но разум должен контролироваться наставником - гуру. Покорить разум - значит, покорить весь мир. Гуру Нанак: К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии: [Сборник статей] / [Отв. ред. К. З. Ашрафян и Э. Н. Комаров] ; АН СССР. Ин-т востоковедения. - Москва: Наука, 1972. C. 196-198. Изначально разум находится в хаотическом состоянии, он исполнен пяти пороков - вожделения, гнева, алчности, привязанности и эгоизма. Эгоизм или «хаумаи» самый плохой порок. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс, 1997. С. 314. Задача человека избавится от этого хаоса, сделать разум чистым. Гуру рассматривает тело как храм. Поэтому тело надо содержать в опрятности и чистоте.

Очень важное место, сразу за Богом, а иногда и наравне с Богом занимает в сикхизме «гуру». Однозначно сказать, кем является гуру в сикхизме, воплощением или самим Богом трудно. Исследователи называют сикхизм, по причине того, что гуру имеет божественный статус - «гуруистской сектой». Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород: Братство во имя св. кн. Александра Невского, 2002. С.272. И это действительно так. Согласно сикхскому вероучению «гуру» - это воплощение «божественного света». Этот «свет» или «джот» первоначально был в Нанаке, а после его смерти переселился в очередного «гуру» и сейчас «джот» находится в «Ади Грантх». Понятие «гуру» в сикхизме сильно размыто, это подтверждает то, что оно употребляется в «Ади Грантх»: во-первых, по отношению к Богу: «Гуру есть сам бесконечный Бог». «Он (гуру) - всемогущий, не имеющий форм, высочайший, неизмеримый и безграничный. Величие его превыше всякой хвалы, что может сказать говорящий». Во-вторых, по отношению к Нанаку: «Гуру Нанак - совершенный гуру». В-третьих, по отношению к «Ади Грантх»: «Слово есть истинный гуру, истинный гуру есть слово». Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1. 2011, с.129-130.

2.2 Сикхская община

- Гурдвара:

«Сангат» или «сан сангат» (означает «собрание» или «община») в сикхизме имеет следующее определение - это община святых, дом истины, объединяющий людей, которые любят Бога и учатся жить в Боге. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997. С. 332. Сангат был учреждён ещё основателем сикхизма - Нанаком. Сейчас под «сангатом» подразумевается административная верхушка в сикхизме или «генеральная ассамблея». Сикхская община называется - «пангат». Место, где собирается «сангат» и «пангат» называется «гурудвара» или «гурдвара», что переводится как «дом гуру». Гурдвара - это не церковь, так как здесь протекает и мирская жизнь. Здесь сикхи собираются для «симрона» (ежедневная медитация) и «севы» (участие в решениях проблем общины и посещение общей трапезы). Гурдвара имеет входы с четырех сторон в знак того, что исповедующий любую религию может присутствовать на богослужении. При гурдварах всегда имеются комнаты для размещения странников, для верующих, желающих пожить вблизи «Ади Грантх», для людей, ищущих укрытия от преследований, иногда школы и даже больницы.

Каждое утро, примерно в 4 часа утра, в гурдварах торжественно и с большими почестями выносят «Ади Грантх», помещают его на специальном ложе, где он находится в течение дня, а в десять часов вечера закрывают и не менее торжественно уносят «на отдых». «Ади Грантх» - это «Книга-Господин», и отношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специально приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме», главной сикхской гурдваре в г. Амритсар, постоянно читают эту книги, а в остальных храмах подобный обряд проводится в наиболее торжественных случаях. Сикхи не читают свою священную книгу сами, за исключением тех зачал из «Ади Грантх», которые они должны обязательно рецитировать три раза в день. Сикхи приходят в гурдвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взглянуть на неё и приобщиться к откровению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру. Прежде, чем войти в гурдвару сикхи снимают обувь и покрывают головы. Потом они подходят к «Ади Грантх», с глубоким почтением склоняются перед ним и делают свои пожертвования. После этого сикхи произносят «мантру» («Привет хальсе Бога, который всегда победоносен» Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. Л.: Наука, 1980. С. 43.), почтительно отходят назад и садятся на пол, на любое свободное место. Мужчины обычно садятся с одной стороны храма, женщины - с другой. Такое разделение определяется многолетней традицией. Богослужение или «пуджи» в гурдварах проводится обычно на панджаби, официальном языке штата Панджаб. Большинство детей сикхов, выросших на чужбине, с трудом овладевают этим сложным языком. Для их удобства часть общих гимнов и молитв переведена на английский язык, а нередко на этом же языке проводится и часть богослужения. Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996. С. 16 - 17.

Медитация или молитвы в сикхизме делятся на два вида: индивидуальные и совместные. Индивидуальные совершаются три раза в день: Ульциферов О. Г. Культурное наследие Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. С. 208.

Главная сикхская гурдвара «Золотой храм» или «Харимандир» («Божий храм») находится в столице штата Панджаб г. Амритсар. «Золотой храм» - единственный «храм» который исполняет функции святилища, при нём нет всех помещений, которые обычно находятся при гурдварах. Он окружён квадратным прудом, вода которого считается святой, и к входу ведет мощеная мрамором дорожка. Он богато украшен, купола и верх стен покрыты позолотой, а внутри на стенах фрески на темы из жизни гуру Нанака, резкой орнамент, изображающий цветы, надписи пенджабским шрифтом гурмукхи - изречения из «Ади Грантх». Кубатьян Г. Золотой храм в Амритсаре или праздник, с которым не хочется расставаться//Общество «Знание». 2004. № 7- 8. С. 109.

-Кодекс поведения сикха:

В качестве символа равенства в сикхизме закрепился обычай совместной трапезы (пангат, или лангат), на которой каждый присутствующий должен был отпить воды из железной чаши, передаваемой по кругу. Этот обычай помогает отбросить кастовые предрассудки, поскольку вода считается наиболее оскверняемой Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс. 2014. С. 100.. Ритуальной основой сикхизма сангат (совместное присутствие сикхов на проповеди гуру и коллективное исполнение гимнов), введённый гуру Нанаком. Религиозные обязанности сикха состоят в медитации на рассвето после омовения.

Обряд посвящения, после которого человек становится сикхом, называется гурувала. Принимающие посвящение должны под чтение Священного писания испить из стальной чаши амрит - сахарный сироп, размешанный кинжалом. Каждый пьет по пять пригоршней амрита, по пять раз брызгают им глаза, при этом повторяя: «Хальса принадлежит Богу и вся слава - Его Имени». Потом брызгают пять раз на волосы и к имени добавляют слово синг, что означает «лев» Там же. С. 100., а женщина каур «Львица».

Основные постулаты кодекса поведения сикха были сформулированы десятым гуру, и они остаются актуальными и в наши дни. В основном, они сводятся к запретам, относящимся как к духовной жизни, так и к поведению в быту. Вот некоторые из них по отношению к Богу: а) поклоняться только единому Богу; б) медитировать каждый день; в) Бог абстрактный и нельзя делать его изображения.