Сикхизм как религия Индии

Поведение в повседневной жизни: много работать и честно исполнять свои обязанности; праведно жить; делится заработанными деньгами с семей и общиной; помогать бедным; запрещена супружеская неверность, отношения между людьми, состоящими в браке, должны быть окружены глубоким уважением; любить своих детей; уважать родителей; не делать вреда; не воровать. Ульциферов О. Г. Культурное наследие Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. С. 210 - 211.

Всем членам общины запрещено курить, употреблять алкогольные напитки, играть в азартные игры. Наркотические и одурманивающие средства считаются крайне вредными из-за их отрицательного воздействия на мозг. Сикх всегда должен сохранять ясность и чистоту мышления.

Сикхам запрещено есть мясо принесенных в жертву животных, называемое «халал» или «кошер». Мясо «халал» (мясо убитого животного с соблюдением мусульманских ритуалов) запрещено есть, так как считается, что таким образом продлеваются страдания животного. Многие сикхи не употребляют в пищу говядину. В этом сказывается влияние индуизма -- у индусов корова считается священным животным. Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996. С.25.

Отношение ко всем людям: считать всех людей детьми Бога; все люди равны; нельзя допускать дискриминацию людей из-за цвета кожи, религии, касты; быть гостеприимными.

У сикхов запрещено верить в ритуалы и предрассудки, они не поклоняются идолам, изображениям, гробницам и могилам. Все сикхи придерживаются близких по своему характеру погребальных обрядов. Как правило, покойников кремируют или на общих с индусами местах сожжения - «шмашанах», или возле своих домов в деревнях. Останки умершего, собранные в золе, рассеивают в реке. После кремации омывают руки и лицо, раздают милостыню бедным. Дома раздают всем присутствующим прашад, а затем в течение десяти дней читают «Ади Грантх». Принято приносит в гурдвары дары ради хорошего возрождения души в будущей жизни на земле. Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996. С. 24.

Итак, сикхизм - это религия, в которой отвергается многобожие индуизма, а признающая существование только одного божества. Она возникла как попытка адоптировать индуизм к исламскому окружению. Сикхизм является самой молодой из мировых религий, которая берет свое начало от Гуру Нанака, первого из десяти великих Гуру. Как и другие вероисповедания, сикхизм принял характер религии только в последующие времена. Его наставники никогда не претендовали на какую-либо новизну своих учений. Они особо подчеркивали то, что их учения являются истиной, которой учили с древних времен.

Более того, сикхская вера, появившаяся из учений не одного, а непрерывного ряда великих Мастеров, раскрывает почти каждый важный аспект духовного поиска человека. Сикхизм провозгласил равенство всех людей перед Богом, независимо от их касты и социального положения и отверг культовую обрядность и внешние формы почитания божества. Демократические принципы, которые утверждал сикхизм, обеспечили ему популярность среди самых широких слоев населения.

3. Сикхизм в современной Индии

В конце XIX - начале XX в. в недрах сикхизма начинаются дискуссии о дальнейшем самоопределении. Консервативное течение (Санатан Сабха) считало учение частью индуизма, радикальное (Там Хальса) - отстаивали идею его уникальности и независимости. В результате последнее стало доминирующим и в 1920 г. на основе Тат Хальса создаётся первая политическая партия сикхов - Акали Дал («Армия преданных»).

После раздела Британской Индии в 1947 г. на Индию и Пакистан между новообразованными странами разгорелась война. В ходе неё сикхи после кровопролитных столкновений с мусульманами переселились на территорию индийского штата Пенджаб. Именно пакистанский Пенджаб с центром в Лахоре был колыбелью сикхской религии и народа сикхов. Однако мусульманское большинство Пенджаба, не утратившее память о господстве над ним сикхских сердаров, после получения Пакистаном независимости сумело изгнать большую часть сикхов на территорию соседней Индии. Масштабы сикхско-мусульманского конфликта в пакистанском Пенджабе потрясают: его жертвами стали около миллиона погибших и восемь миллионов беженцев. В ответ в индийском Пенджабе начались мусульманские погромы, также завершившиеся эмиграцией значительной части мусульман в Пакистан.

В 1966 г. территория Пенджаба уменьшилась из-за выделения нового штата Хирьяны и сикхи стали большинством населения в Пенджабе. С индуистами отношения у сикхов складывались относительно ровно до 1970-х гг., пока сикхские общественные деятели не заговорили о продолжающейся дискриминации сикхов со стороны индуистского правительства Индии. Так началось формирование сикхского сепаратистского движения, выступающего за создание, по меньшей мере, автономии, а по максимуму - независимого государства сикхов под названием Халистан.

Сепаратистские настроения были сильны и в «Акали Дал» - крупнейшей политической партии, объединяющей сикхов. Во многом благодаря активной политической позиции партии «Акали Дал» был сформирован штат Пенджаб, в котором сикхи составили более 65% населения. Однако радикальная часть «акалистов» на создании собственного сикхского штата не остановилась. Целью борьбы было провозглашено создание сикхского государства Халистан. В 1975 году произошел окончательный раскол «Акали Дал» на относительно либеральную часть, ориентированную на интеграцию в индийское общество и участие в строительстве единого государства, и радикальную, настаивавшую на самоопределении Халистана.

Одна из ключевых линий противостояния в новейший период сикхской истории пролегла между сикхами и ниранкари. Ниранкари - подветвь сикхизма, верующая в живого гуру и рассматривающаяся другими сикхами как «предательская секта», ориентированная на ассимиляцию сикхского этноса в индуистском большинстве. Вначале 1980-х гг. сепаратистские группировки перешли к террористическим методам борьбы с индийским правительством. В этот период было совершено 1200 террористических актов, направленных против влиятельных политиков, полицейских, военнослужащих, представителей индуистской общины, ниранкари, то есть - против всех «не сикхов», оказавшихся на территории Пенджаба и соседних штатов Индии. Лидером радикальной части сикхского движения стал Джарнайлу Сингху Бхиндранвале. Под его руководством главная святыня сикхов - Золотой храм в Амритсаре стал укреплённой крепостью и оплотом сепаратистов. Жертвами атаки индийских подразделений стало 492 человека. Джарнайлу Сингху Бхиндранвале - признанный гуру радикальной части сикхской общины, также погиб во время штурма «Золотого храма» в числе других сикхских радикалов. Это чрезмерно жесткое со стороны официального Дели решение стало причиной ответной волны кровопролитного террора со стороны сикхских радикальных организаций, развернувшегося не только в штате Пенджаб, но и по всей стране. Сикхские боевики уничтожали индуистов, взрывали поезда, атаковали полицейские участки и войсковые подразделения. Наибольшую же известность во всем мире получило убийство Индиры Ганди.

После убийства премьер-министра Индии последовали новые многочисленные столкновения между сикхами и индуистами во всех штатах. Жертвами антисикхской мести стали по меньшей мере десять тысяч человек. В ответ сикхи 7 октября 1987 года официально заявили о создании независимого государства Халистан. Значительную роль в росте сепаратистских настроений и в данном случае сыграл Запад - прежде всего, через сикхскую диаспору, многочисленную как в Соединенных Штатах Америки, так и в Великобритании. В частности, президентом Халистана был провозглашен постоянно проживающий в США Гурмит Сингх Аулах. С другой стороны, поддержку сикхскому движению оказывает соседний Пакистан. Как-то забылись исторические конфликты, приведшие к смерти многих сикхов и бегству миллионов жителей пакистанского Пенджаба в Индию.

Индийское правительство создание Халистана не признало и развернуло активную борьбу против сепаратистов. Преуспевающий прежде в экономическом отношении штат Пенджаб превратился в территорию повышенной активности экстремистских группировок, регулярно подвергающуюся полицейским зачисткам и спецоперациям с привлечением армейских подразделений. Только за один 1986 год сикхскими радикальными организациями было совершено 3 450 террористических актов. Илья Полонский. Военное обозрение . Аналитика. ХАЛИСТАН: вековая мечта сикхов и сикхско-индийское противостояние. https://topwar.ru/51592-halistan-vekovaya-mechta-sikhov-i-sikhsko-indiyskoe-protivostoyanie.htm l

Параллельно с ростом вооруженного сопротивления индийским властям происходило и возрождение сикхского национального самосознания. Во-первых, в радикальное движение за независимость Халистана вовлекались все более многочисленные слои сикхской молодежи, недовольной отсутствием перспектив и желающей отомстить за дискриминацию своего народа, не сильно разбираясь в методах. Во-вторых, произошел всплеск интереса к сикхской национальной культуре, в том числе и среди городских сикхов, которые до этого «вестернизировались» не менее успешно, чем индусы. Соответственно, национальная культура и религия стала восприниматься как нечто важное, как средство подчеркивания своей национальной идентичности, оппозиционной идентичности тех же индуистов или мусульман.

Есть ли перспективы урегулирования сикхского вопроса в современной Индии? Вряд ли можно дать на данный вопрос однозначный ответ. В первую очередь, необходимо понимать, что сикхи, в отличие от тех же племен Северо-Восточной Индии, представляют собой крайне влиятельную и сплоченную общину. Экономические позиции сикхской общины сильны не только внутри самой Индии, но и на мировом уровне. С другой стороны, сикхи составляют значительную часть военнослужащих индийской армии и сотрудников спецслужб и полицейских структур, что также имеет немаловажное значение для оценки перспектив борьбы с сикхским сепаратизмом. В индийской армии численность военнослужащих сикхов достигает 20% от общей численности личного состава, то есть, практически, каждый пятый военнослужащий имеет сикхское происхождение. Хотя в соотношении к общей численности населения страны сикхи составляют лишь 2 %. Нельзя забывать и о роли иностранных государств в «искусственном стимулировании» многочисленных этнических и религиозных конфликтов на территории Индии. Сикхские интересы лоббируют общины сикхов в США и Великобритании, тесно связанные с местными коммерческими кругами. Активизация сикхских сепаратистов выгодна и соседнему Пакистану, поскольку она ослабляет военный потенциал Индии в пограничных районах Джамму и Кашмира и способствует отвлечению внимания руководства страны от кашмирской проблемы.

В настоящее время в мире насчитывается более 22 млн. сикхов, из них 83% проживают в Индии, большинство - в штате Пенджаб.

Заключение

Подводя итог работы можно сделать следующий вывод.

В конце XV в. - начале XVI в. на территории Индии появляется движение религиозного протеста, которое было названо - «сикхизм». Основы его были заложены человеком по имени Нанак (1469 - 1539 г.). Сикхизм сложился под влиянием проникшего в Индию суфийского ислама, откуда было взято его основателем учение о том, что Бог должен нести добро людям, поэтому нужно слиться своей любовью и преданностью с божеством, что можно сделать только под руководством наставника - гуру. Также очень сильно на сикхизм повлияло религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза. От бхактов ранний сикхизм впитал в свое учение полное отрицание посредников при общении с Богом, отвергались обряды и церемонии, как индуизма, так и ислама. Таким образом, сикхизм вобрал многие черты религиозного движения бхакти и суфизма. «Новое» религиозное учение сикхизма было изложено в «Книге-Господине» - «Ади Грантх», которая в нынешнее время исполняет роль священного писания сикхизма и живого присутствия гуру-бога на земле, о чем свидетельствует соответствующее отношение каждого сикха к этой книге.

Изучив религиозные взгляды сикхов, их догматы складываются следующие выводы. Сикхи считают, что человеческая душа обретается после многочисленных воплощений из низких видов существ, а тот, кто зачарован физическим миром, теряет возможность освобождения, и его ожидает новый цикл рождений низшими существами. Человек является высшим из всех божественных творений и обладает исключительной возможностью выйти из сансары. Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс, 2014. С. 140. Сознанию необходимо очиститься от пяти пороков: гордыни, гнева, алчности, привязанности и эгоизма. Под воздействием молитв и прославления Бога смывается нечистота ума. Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / под ред. М. М. Шахнович. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт, 2018. С. 81. https://static.my-shop.ru/product/pdf/312/3115646.pdf.

Бог дает прошение всем раскаявшимся в согрешениях, и Его милостью обретает спасение. Бог оберегает праведников, защищает преданных от опасностей, кроме случаев, при которых страдания и мучения должны послужить какой-либо высшей цели.

Религиозная цель сикхизма заключается в мокше, понимаемой как освобождение и вхождение в божественную любовь, союз с Богом, приводящий к блаженству. Достигнув своей цели, верующий должен действовать на благо общества. Это и есть изначальная основа религиозных взглядов сикхов.

Наша цель была изучить современную общину сикхов изнутри, их образ жизни, взаимоотношения, традиции и вероисповедание.

На сегодняшний день их нравы трансформировались в более агрессивные отношения. Внешняя политика сикхской общины более похожа на защитную реакцию малых народов. Сикхи ревностно охраняют свою религию, что и приводит к воинственному наклонению. Изначальная миролюбивая религия частично переросла в радикальное движение, где не исключается экстремизм в полном своём проявлении.

Сикхский терроризм и сепаратизм - одна из постоянных проблем и источник политической напряженности в современном индийском государстве. Однако радикальные умонастроения характерны все-таки далеко не для всех сикхов Там же. С. 83..

В Индии сикхи образовали замкнутое этноконфессиональное сообщество, и благодаря своей сплоченности и воинственности представляют собой мощную общественно-политическую силу, где всё-таки неотступно продолжают придерживаться изначально принятых догматов своей религии.

Список использованных источников и литературы

1. Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003.

2. Арджан Гуру. Утренняя молитва сикхов. https://litrus.net/book/read/129267?p=2

3. Астапов С.Н., Бурлуцкая Е.В., Бурлуцкий А.Н. История религий. Учебное пособие. Ростов на Дону: Феникс, 2014.

4. Бельский А.Г., Фурман Ф.Е. Сикхи и индусы. М.: Наука, 1992. http://dmitriyfurman.ru/wp-content/uploads/2012/04/SikhiIIndusy.pdf

5. Всемирная история: В 24 т. Т. 14. Период Английского завоевания Индии // А. Н. Бадак, И.Е. Войович, Н. М. Волчек и др., Минск: Литература. 1998

6. Горелов А.А. История мировых религий: учебное пособие. Москва: Флинта, 2007.

7. Гуру Нанак: К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии: [Сборник статей] / [Отв. ред. К. З. Ашрафян и Э. Н. Комаров] ; АН СССР. Ин-т востоковедения. - Москва: Наука, 1972.

8. Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков. Москва: Вече, 2002.

9. Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород: Братство во имя св. кн. Александра Невского, 2002.

10. Илья Полонский. Военное обозрение . Аналитика. ХАЛИСТАН: вековая мечта сикхов и сикхско-индийское противостояние. https://topwar.ru/51592-halistan-vekovaya-mechta-sikhov-i-sikhsko-indiyskoe-protivostoyanie.html

11. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под И60 общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. -- М.: Республика, 1996

12. Павлюченко К. К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1, 2011.

13. Полонская И.Н., Нечипуренко И.В. Религия сикхов (перевод с английского). Ростов-на-Дону: Финикс,1997.

14. Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / под ред. М. М. Шахнович. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт, 2018. https://static.my-shop.ru/product/pdf/312/3115646.pdf

15. Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. Ленинград: Наука, 1980

16. Сикхизм: учебное пособие/ под ред. А. Серенко. М.: Кооператив Книга, 1996.

17. Словари и энциклопедии. https://my-dict.ru/dic/induizm/2155861-gobind-singh/

18. Снесарев А.Е. Невероятная Индия: религии, касты, обычаи. Москва: Ломоносовъ, 2012.

19. Ульциферов О. Г. Культурное наследие Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2005.

20. Энциклопедический словарь: В 86 т. / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, СПб, 1900. https://runivers.ru/lib/book3182/10176/

Размещено на Allbest.ru