Диалог христианских и мусульманских ученых

В слове "Ответы христиан против арагян, хулящих нашу православную веру" (1-а, ч. 2, с. 82-92) преподобный Максим предлагает христианам руководство, как доказывать магометанам на основании Евангелия, которое "Коран" признает святым, ниспосланным с Неба, что Иисус Христос есть не только пророк, но и Бог, как опровергать ложное мнение, будто христиане веруют в трех богов; что отвечать на возражение магометан: если бы Иисус Христос был истинный Бог, то иудеи не смогли бы предать Его смерти. Положения патристики значительно повлияли на мировоззрение и культуру не только той эпохи, в которую были написаны произведения святых Отцов, но и последующее христианство и его диалог с исламом. На ее основе произошло формирование западной схоластической философии и в последующее время патристические идеи имели место в теологии и богословии Алфеев Г.В. Вероучение Церкви и Святые Отцы // Труды Минской духовной академии. 2012. №10. С.14-22.

Значительное влияние на развитие христианской теории оказали влияние Святые Отцы - как в отдельных областях догматики (триадологии, христологии, антропологии, сотериологии и т.д.), так и в плане оформления системы религии. Именно Святые Отцы осуществляли толкование Божественного Откровения. Они поддерживали в своих работах апостольскую веру, создавали и оформляли язык христианского богословия, предлагая точные формулировки.

Они также отстаивали общецерковную православную веру в богословской полемике с еретическими учениями. Через свои догматы святые отцы выражали веру Церкви и защитников спасительного учения, так как сами являлись христианами. Любая плодотворная мысль выражается через творчество писателя или группы мыслителей, которые контактируют и общаются между собой.

Одним из первых творческих мыслителей был Павел, богослов и миссионер, особо призванный воскресшим Христом, ставший впоследствии апостолом. Особенность богословской деятельности Святых Отцов заключалась не в теоретическом значении их трудов, а в практическом контакте и изучении христианства. Мейендорф И., прот. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега. - 1995. - № 4 (7). С.55-58

Грубейшей и самой распространенной ошибкой западных патрологов XX в. было рассмотрение Отцов Церкви именно как ученых, сидевших в уютных кабинетах в окружении книг более ранних Отцов. На самом деле, в отличие от многих современных богословов, воспринимающих богословие как науку, для Отцов Церкви богословие имело прикладное значение: оно являлось как бы необходимым приложением к их основной деятельности. Основной их целью было выражение и изложение положений христианской веры для широких масс. Среди отцов и учителей Церкви основное место занимают святители - которые в своей практический и рабочей деятельности осуществляли представительство и защиту истины веры от ереси. Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (обзор зарубежной литературы) // Современный ислам. Проблемы исламоведения. Сб. обзоров. М. - 1992. - Вып. 2. - С. 10-35

Другая категория отцов Церкви - преподобные, которые жили при монастырях и освещали монастырский быт. Они брали знания из келейного чтения книг, монастырского богослужения, к которому относилось и Священное Писание, а также раннехритсианские работы. Классическим примером Отца Церкви первой категории может служить святитель Василий Великий. В своих трудах он защищал православное вероучение от арианской ереси.

Также у него были труды на аскетические темы, потому что как архиепископ Кесарии Каппадокийской стремился передать монастыри в общецерковное делание. Он был автором проповедей, так как объяснял массам основы христианской нравственности. Он же был автором анафоры - евхаристической молитвы, где отражался его опыт и основы догм и формулировок.

Примером Отца Церкви второго типа может послужить преподобный Иоанн Дамаскин. Его труды используются для опровержения иконоборческой ереси и поддкржки рпактики почитания икон. Дамаскин является создателем философских и богословских трактатов, куда входили основные знания для богословов и монахов. Им также была написана литургия Пасхальный канон. Философские понятия здесь выражаются через поэзию, а богословие - через сердечную молитву. Пешков А.А. Преподобный Иоанн Дамаскин и полемика с исламом // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2016. №14. С.15-20

С церковной точки зрения, подлинное величие Святых отцов состоит в том, что их труды рассматривались как индивидуальное, «авторское» творчество, и противостояло основной концепции и вероучительной и богословской традиции Церкви.

Святыми отцами не создавалось «авторское произведение», они объединяли в своих работах кафолический опыт Церкви, так и Святые Отцы использовали свои таланты для развития догматического учения как того словесного «образа» веры, на чем основывается вся Церковь Христова. Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (обзор зарубежной литературы) // Современный ислам. Проблемы исламоведения. Сб. обзоров. М. - 1992. - Вып. 2. - С. 10-35

Вывод. Равновесие личного и общего в церковном богословии возможно потому, что оно никоим образом не является некоей абстрактной доктриной и измышлением разума. Подлинное богословие всегда имеет своим источником личную встречу человека с Богом Живым, о чем нам говорит уже история призвания апостолов - и простых рыбаков, ставших богословами, и весьма образованного Савла, ставшего Павлом, апостолом языков.

Но и предметом христианского вероучения и богословия, как уже говорилось, являются не отвлеченные философские идеи, а жизнь и земное служение Христа Спасителя, то есть Его спасительное домостроительство. Однако личностный аспект богословского творчества Святых Отцов имеет и другие проявления. Чтобы обратить на них внимание, следует перейти от вопроса о роли Святых Отцов в формулировании вероучительной ортодоксии к вопросу о соотношении догматики и патрологии. Догматика является синтетической дисциплиной, и ее цель - связное изложение церковного вероучения, опирающегося на Священное Писание и Священное Предание, в том числе святоотеческое наследие.



2.2 Ранняя исламская апологетическая традиция и опровержение исламских догматов святыми отцами

Текст Корана, включающий в себя несколько теологических работ эпохи среждневековья практически не рассматрвиает вопросы хритсианства: без исключения смысловых и текстуальных повторений приблизительно двести двадцать айатов (около 3,5 % от всего объема Корана), разбросанных по двадцати восьми сурам, связаны с христианством. Там содержатся понятия и сведения о жизни Исы, Закариййи, Йахйи, Марйам), а также основные положения религии. Введение в коранистику / Е.А. Резван. - Казань: Изд.-во Казан. ун-та, 2014. - 408 с.

Это пошло в основу исламской полемической литературы: с учетом догм, отраженных в Священном писании, богословы искали новые понятия, которые также приводили к Писанию. Было создано несколько объяснений «ошибочности» мировоззрения оппонентов. Али-заде Айдын Ариф оглы Исламская апологетика. Ответы критикам Ислама. Баку: Текнур, 2007. - 350 с.

Интуитивная парадигмальность коранических слов отмечается в биографичности креста и смерти, в Коране же не отражены истории Евангелия. Письма о магометанстве. СПб., 1848 Схожий характер имеет и критика Кораном идеи воплощения: не понимая цели сошествия Бога в дольний мир и жертвы Богочеловека, многие айаты отождествляют христианские догматы с понятиями языческой идеи триады. Подобные проблемы рассматривались всеми средневековыми полемистами, а позже легли в основу арабского апологетического трактата.

Мусульмане отмечают, что толкование, основой которого является иудео-христианские канонические и илиййат, относится к веку сподвижников пророка Мухаммада и их последователей (таби Проникновение в экзегезу околобиблейских сказаний, которые, на первый взгляд, не были использованы мусульманами, так как данных догм придерживались иудеи и христиане.

Подобные комментарии, переданные и рассмотренные несколькими поколениями, стали основой последующих исламо-христианских отношений. Фарис Нофал Ранняя исламская апологетическая традиция: краткий очерк//Вестник свято филаретского института. 2023. № 45. С.112-117

С начала зарождения хритсиане защищали свою Церковь от критики извне. Изначально критику хритсианства осуществляли язычники и иудеи. Начиная с VII века появляются первые апологетические сочинения против ислама на разных языках и переводах.

На арабском языке самым ранним произведением христиан против мусульман было «О Триединстве Бога». Далее шли работы Феодора Абу Курры, Косты ибн Луки и архиепископа Самона Газского. На греческом языке подобные труды аписали Иоанн Дамаскин и Феофан Исповедник, Георгий Амартол, святой Константин Философ, Никита Византийский, Евфимий Зигабен, Варфоломей Эдесский, святитель Григорий Палама, императоры Иоанн VI Кантакузин и Мануил II Палеолог, патриарх Геннадий Схоларий и философ Георгий Трапезундский.

К латинским авторам можно отнести Евлогий Кордубский и Энрико из Маинца, создавшего первое полемическое жизнеописание пророка Мухаммеда на латыни. Апологические произведения позже создавались на армянском, грузинском, коптском и эфиопском языках, но их объем был значительно меньше.

Полемические труды на арабском и сирийском стали ответом мусульманской критике для таких авторов, как аль-Гашими, Касим ибн Ибрахим ал-Гасани, Ибн Бахр аль-Джахиз, Хасан ибн Айуб и других. В начале арабских завоеваний многие христиане массово переходили в ислам.

Полемическая литература на греческом и латинском языках была необходима для предотвращения исламизации христианского населения. Обращенный в ислам Али ибн Раббан ат-Табари написал обширный трактат против христианства, а в 907 году византийский военачальник Андроник также стал христианином.

Наиболее часто исламизация христианского населения происходила в Сирии, где вошел в употребление термин мбгбсЯжщ - грязный, для исламизированного христианского населения.

Антимусульманские труды на сирийском, арабском, греческом и латинском языках, оказывали подобное, но противоположное влияние и переводились на разные языки. Тем не менее, содержание таких работ зависело и от политических условий. Арабские и сирийские апологии зачастую писали мягче, так как жили в исламских регионах.

Принципы и методы христианской апологетики изменялись в зависимости от адресата. В полемике с иудеями христиане использовали нормы Ветхого завета и доказывали иудеям, что Иисус Христос - Мессия. Ислам: история и современность: учеб. пособие по дисциплине «Религиоведение». СПб.: Изд-во СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2018. 48 с.

Язычники не признавали Священного Писания, в этом случае вопрос ставился о ложности и бессилии языческих богов, об отсутствии морали в языческой философии и мифологии, об истинности монотеизма, и единстве бога.

В споре с мусульманами оспаривалось Таинство Православной Церкви - Евхаристия. Не имея достаточных знаний о таинстве, язычники обвиняли христиан в том, что они едят человеческое тело и пьют человеческую кровь. Затрагивали это Таинство и мусульмане. Мухаммед, описывая в Коране приравнивал его к принятию пищи: «Иса, сын Марйам, сказал: «О Аллах, наш Творец и Владыка! Низведи нам пищу с неба, чтобы этот день был праздником для всех уверовавших среди нас - для нас и наших потомков - и что бы она стала знамением от Тебя, подтверждающим Твою Истину. Даруй нам добрый удел! Ты - лучший из дарующих уделы!» Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.) / М.А.Батунский // Народы Азии и Африки. - 1971. - № 4 - С. 107-118.. После данную догму стали развивать и его последователи. Мусульмане не знали сути Таинства, и не понимали, как через принятие пищи можно соединиться с Богом и как это может быть Телом и Кровью Христа. Религиовед и священник Георгий Максимов отмечает основные догмы христианства, которые не были понятны исламистам:

1. учение о Троице как уклонение в многобожие;

2. искаженность Библии;

3. учение о том, что Христос - пророк, а не Сын Божий;

4. отрицание распятия;

5. невыполнимая нравственность христианства;

6. таинства христианской церкви.

Критикуя основные положения мусульманского вероучения, Отцы Церкви указывали, на каких основаниях Мухаммед не может считаться пророком, объясняли, на каких основаниях Коран не может считаться богооткровенным писанием, опровергали учение о предопределении и представления о Боге в исламе, мусульманскую эсхатологию, нравственные и ритуальные заповеди ислама, осуждали насилие в исламе.

Тем не менее, мнение византийских ученых изменялось со временем. Отцы Церкви ближе знакомились с «новыми соседями», использовали мусульманские источники в своей работе. Архиепископ Анастасий (Яннулатос) пишет, что в процессе оформления христианской апологетической мысли против мусульман есть три стадии.

Первая стадия начинается с середины VIII века до IX века. Здесь исламкие пророки рассматривались как приверженцы арианства, а сам ислам считался христианской сектой. Кошелов B.C. Мир ислама и христианство: исторический диалог -противостояние / B.C. Кошелов // Вестн. Белорусского университета Сер. 3 история, философия, политология, социология, экономика, право.- Минск. 1996. - № 3. - С. 15 - 20.

Против ислама выступали также, как и против монофизитов, монофелитов и иной ереси. В действительности в контакт раннего ислама с христианством были вовлечены монофизитские и несторианские общины, но, конечно, не ариане, и имя, приписываемое Иоанном Дамаскиным мусульманам - koptai tou Theou - «резчики Божии», потому что они «вырезают» из Бога Логос и Дух, является ответом мусульманскому обвинению, направленному против христиан, что они `etairiastai - «те, кто допускает сотоварищей Бога».

Основными известными учеными данного периода считаются Иоанн Дамаскин и Феофан Исповедник, Феодор Абу Курра. Практически все их них освоили Коран на арабском языке и могли обсуждать его с мусульманами. Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Университет, 1999. 410с.

Второй этап начинается с середины IX века и длится до XIV столетия. Основным антиисламским городом становится Константинополь. Ислам стал активно распространяться, что стало проблемой для христиан, после чего была оформлена оборонительная тактика. В это же время появляются работы Георгия Амартола, Ефвимия Зигавина, Никиты Византийского, Варфоломея Эдесского и иных ученых.

Третий этап продлился с середины XIV века до середины XV века (до падения Константинополя). В этот момент апологетическая литература носит более объективный характер. В диспутах и диалогах главные роли играют такие выдающиеся византийские личности, как святитель Григорий Палама и святитель Симеон Фессалоникийский.

Конец XIX начало XX века явилось переломным рубежом для исламской полемической литературы. В этот период начинается так называемая «мусульманская реформация», которая явилась следствием тяжелого кризиса исламского мира в результате колониальной политики Западных государств.

Военное и политическое поражение многих мусульманских государств в соперничестве со странами, которые относились к христианскому миру, а также научные исследования европейских ориенталистов болезненно воспринималось мусульманскими богословами. Именно в этот период появляются попытки нового толкования текста Корана, поиск в нем «научных» чудес для поднятия авторитета исламского вероучения⁶.

Эти тенденции нашли свое отражение и в исламской литературе, которую можно отнести к апологетическому направлению. В частности, известный пропагандистский штамп мусульман о том, что текст Евангелия искажен и отличается от первоначального варианта, ниспосланного «пророку Исе», начинает распространяться в XIX веке, т.е. именно в этот период⁷.

В среде современных исламских богословов XX-XXI веков восторжествовал радикальный подход к вопросу искажений в Библии: если для полемистов классического периода, таких как Ибн Таймия и Ибн Кайима текст Священного Писания христиан был лишь частично искажен, то современные авторы говорят только о фрагментах истинного текста, сохранившегося в Библии.

При этом такой подход не характерен для исламской традиции и плохо согласуется с вероучением т.е. является наиболее заметным примером новых веяний в мусульманской апологетике. Ислам. Краткий справочник. М.: Наука, 1983. С.122

Вывод. Основные темы полемики, которые поднимались в первых апологетических трактатах мусульманами сохраняются и в настоящее время. Кроме этого общей чертой как древних, так и многих современных исламских сочинений остается очень слабое знание мусульманами собственно христианского вероучения, часто полемика ведется можно сказать с некой пародией на христианство чем с реальными истинами веры. Обычно христианские догматы понимаются и истолковываются мусульманами не в аутентичном христианском понимании, а преломляются и осмысливаются в свете текста Корана и хадисов.



2.3 Освещение конфликтных вопросов в полемике христиан и мусульман

Во времена существования Византии между христианством и исламом был сильный разрыв, который не устранялся ни общей наукой, искусством или дипломатией. Из двух непреодолимо враждующих религий, конфликт принял форму грандиозной борьбы за господство в мире до тех пор, пока одна из сторон не была бы уничтожена. После падения Византии в 1453 г. богословские дебаты и полемика религий продолжалась, но вскоре стала мягче.

Острые разногласия между христианством и исламом не утихают и в наше время, что приводило и приводит к религиозным конфликтам в настоящее время. Ситуация усугубляется тем, что христиане и мусульмане, как правило, не знают священные писания друг друга, и интерпретация Корана и Нового Завета верующими этих двух религий не всегда информативны, что порождает между сторонами противоречия и неприятие.

К середине X века Византийская империя смогла возвратить некоторые земли, которые были потеряны в результате арабских нашествий. Среди них были остров Крит, Антиохия и часть Сирии.

Но вскоре, уже в начале XI столетия в Византии происходила «государственная чехарда»: престол после смерти Василия II (1025) занимали слабые императоры, которые беспрерывно сменяли друг друга. В это же время турки пользуются беззащитностью страны и внутренними раздорами империи, где та или другая партия не задумываясь приглашали их к себе на помощь и тем самым все глубже вводили во внутреннюю жизнь государства.

Слабость верховной власти оказалась большой опасностью для Византии и для всей Европы в целом. Потому что именно в это время в передней Азии сельджуки совершали своё наступательное движение на Запад. Под предводительством Шакир-бека и Тогрул-бека они смогли подчинили своей власти большую часть Ирана, Месопотамии, Сирию и Палестину.

Христианские полемисты выбирали для спора только те понятия, которые подтверждали христианские догмы. Мухаммад утверждает, что получил откровение во сне, тем не менее, подобный факт не может быть никак подтвержден. Тавлеева С.Г. Области установления христиано-мусульманского диалога // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2011. №131. С.147-150

Несмотря на претензии мусульман и Корана (7:157; 2:129; 61:6) в Библии тоже нет доказательств и подтверждения пришествия. Нет никаких причин и признаков пришествия Мессии - он не изрек ни одного пророчества и не совершил ни одного чуда. Мухаммад к тому же подвержен необузданной чувственности и прибегает к насилию, чтобы уничтожить и исламизировать христианское население.

Коран принимает и подтверждает подлинность Библии (см.: Коран 2:89, 97, 101; 3:3; 4:42 и т. д.) Но в его стихах, посвященных библейским персонажам, текст Священного Писания изменен и идеализирован. Коран не только излагает положения Библии, но и учит принимать население ислам. Коран, по заключению полемистов, человеческий текст с субъективной интерпретацией и ошибками.

Спасение практически не рассматрвиается в исламе: исповедание веры, обрезание, омовение, молитва, а также священная война, так как в христианстве можно спастись только через Христа, в исламе же такого положения нет. Настоящими средствами спасения признаются таинства Церкви, они не могут идти в совокупности с такими действиями, как обрезание и омовение. Даже молитва и вера могут обеспечить человеку спасение, если они праведны и истинны.

Этика ислама строится на эмоциональной составляющей и воинственности пророка Мухаммада: такая этика восстанавливает верующих против противников и указывает на необходимость наказания неверных. Ислам не основывается на истине веры, в нем есть информация о Боге, но она не доказанна и не подтверждена фактами. Ислам признает всемогущество Бога, идет в разрез с выражением человеческой воли, однако тем самым они делают Бога источником и добра, и зла. Это идет в разрез с божественными понятиями добра и зла, а также нарушает единство Бога, противоречит Его милосердию и справедливости. Истории о пророках. От Адама до Мухаммада. Со слов Ибн Кассира. СПб., 2007. С.82

Мусульмане упрекают христиан, верующих в Троицу и божественную природу Иисуса Христа (см. Коран 112:1-4; 4:171; 5:73), в посягательстве на единую сущность Божью и единственность Бога. Христианские ученые использовали различные понятия и догмы, чтобы облегчить понимание божественной тайны, мусульмане же выдвигали абсолютную трансцендентность Бога, христиане считали возможным для разъяснения своей веры использовать природу.

Они даже отстаивали законность такого пути постижения Бога, утверждая, что отказ от аналогий привел бы к полному неведению человека в отношении Творца. Самыми частотными аналогиями Троицы были триады: солнце - свет - тепло, человек - слово - дух; а для тайны Воплощения - диады: огонь - железо, душа - тело, драгоценный камень - сияние. Христиане ссылались на текст Корана, чтобы продемонстрировать обоснованность христианской догмы и ее согласованность с учением, содержащимся в цитируемых ими коранических стихах.

Этот аргумент по мнению многих авторов, должен был даже доказать, что Коран, когда он сохраняет верность себе, на самом деле свидетельствует, вопреки своим собственным утверждениям, о божественности Христа и святой Троицы. За исключением некоторых нюансов, рассуждения апологетов оставались неизменными на протяжении веков. Сошлемся на отрывок из святого Иоанна Дамаскина: Коран называет Христа Словом и Духом Божьим (см. Коран 4:171). Но нельзя лишить Бога, не извратив Его сущности, Его Слова и Его Духа. «И если в Боге существует Его Слово, то очевидно, что Оно тоже есть Бог». Грундман В./ Эллерт Г. Иисус из Назарета/ Мухаммед - пророк Аллаха. - М.: Феникс, 1998. С.108

Поскольку Бог есть абсолютно простое бытие, Его Слово и Его Дух Ему единосущны, Они пребывают в Нем, оставаясь неотделимыми от Него. Следовательно, Коран неявным образом утверждает веру в Троицу - Бога, Слово и Дух. К тому же, если бы мусульмане отдавали себе отчет в том, что содержат в себе мессианские имена Христа в Коране и в тех прерогативах, которые он за Ним признает (непорочное зачатие, способность творить чудеса и т.д.), они бы заметили, что Коран принимает сверхчеловеческое предназначение и божественность Христа.

Христиане ссылались на текст Корана, чтобы продемонстрировать обоснованность христианской догмы и ее согласованность с учением, содержащимся в цитируемых ими коранических стихах. Этот аргумент по мнению многих авторов, должен был даже доказать, что Коран, когда он сохраняет верность себе, на самом деле свидетельствует, вопреки своим собственным утверждениям, о божественности Христа и святой Троицы. За исключением некоторых нюансов, рассуждения апологетов оставались неизменными на протяжении веков.

Можно выделить отрывок Иоанна Дамаскина: Коран называет Христа Словом и Духом Божьим (см. Коран 4:171). Но нельзя лишить Бога, не извратив Его сущности, Его Слова и Его Духа. «И если в Боге существует Его Слово, то очевидно, что Оно тоже есть Бог». Поскольку Бог есть абсолютно простое бытие, Его Слово и Его Дух Ему единосущны, Они пребывают в Нем, оставаясь неотделимыми от Него. Следовательно, Коран неявным образом утверждает веру в Троицу - Бога, Слово и Дух. К тому же, если бы мусульмане отдавали себе отчет в том, что содержат в себе мессианские имена Христа в Коране и в тех прерогативах, которые он за Ним признает (непорочное зачатие, способность творить чудеса и т.д.), они бы заметили, что Коран принимает сверхчеловеческое предназначение и божественность Христа. Максимов Ю.А. Религия креста и религия полумесяца. - М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. С.72

Вывод. С момента своего возникновения ислам сразу резко противопоставил себя всем остальным религиям и особенно христианству, т.к. учение Мухаммеда отрицало всю основу христианской веры, а именно: не признавало Иисуса Христа Богом, отрицало Троичность Бога: Отца, Сына и Святого Духа, не признавало Священное Писание, все христианские таинства, а так же основные принципы и догматы ислама почти во всем противоречили христианским. (Так, не признавая посредничества между Богом и человеком, ислам не создал организации типа Церкви. У мусульман нет духовенства, классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий "Божьего" и "кесарева"). В конечном итоге эти и многие другие различия между исламом и христианством послужили к их взаимному абсолютному неприятию друг - друга.



Глава 3. Принципы православно мусульманского диалога

3.1 Понятие добродетели и греха

У мусульман человек считается творением Бога, творение избранное, наместник (халиф) Бога на земле. По своей природе он зависим от божественного начала в силу двух слабостей: смертности и греха. В данном случае положения ислама соответствуют догматам других религий. Однако в акцентировках статуса человека перед лицом Бога существуют значительные расхождения. Максимов Ю.В. Представление о грехе в христианстве и исламе // Альфа и омега. М. - 2003. - № 2. - С. 276 - 285

В Коране нет упоминания, что человек создан по божественному образу. Скорее, говорится о том, что Бог создал человека по его собственному образу: "Дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы" (Коран 64:3). Или в другом месте: "О человек, что соблазняет тебя в Господе твоем щедром, который сотворил тебя, выровнял и соразмерил, в таком виде, как пожелал, тебя устроил!" (Коран 82:6-8). Тем не менее, богоподобие в исламе было отражено. Абакарова Р. М., С Гаджимирзоева О. Этическая характеристика греха в религиозной культуре // Исламоведение. 2013. №4. С.14-22

При этом, мусульмане опираются на два хадиса, в которых ее можно усмотреть. Считается, что творец создал человека "по его образу", в другом - создал человека "по образу Милостивого" (Милостивый - упоминание Бога в Коране). В некоторых толкованиях такое упоминание применялось не к Богу, а к человеку; второй же хадис, не был подтвержден, так как не относился к Мухаммаду. Отсюда признается, что, несмотря на наличие греховности и первородного греха, человек реабилитуруется тем, что схож с Богом и его грех искупается Христом.

В мусульманской религии такого положения о статусе человека нет, есть упор на нравственном несовершенстве человека. Человек сам по себе, вне послушания и покорности Богу - ничто, он ничтожен, непостоянен, слаб.

Например, "истинно, человек сотворен малодушным, колеблющимся" (Коран 70:19), "человек восстает" (Коран 96:6), "человек более всего препирается" (Коран 18:54), "человек враждебен", "неблагодарен" (Коран 36:77 и 17:67), "когда Мы благодетельствуем человеку, он удаляется, уходит в свою сторону, когда же постигает его бедствие, он отчаивается" (Коран 17:83).

И в исламе и в христианстве есть упоминание о первородном грехе. В Коране данная мысль практически не рассматривается, как в Священном Писании христианства: Адам покаялся и был прощен, его неведение было упразднено, грех исчез. В коране на эту тему написано: O cыны Aдaмa! Пycть caтaнa нe иcкycит вac, кaк oн извeл вaшиx poдитeлeй из paя, coвлeкши c ниx oдeждy, чтoбы пoкaзaть им иx мepзocть. Beдь oн видит вac -- oн и eгo coнм -- oттyдa, oткyдa вы иx нe видитe. Пoиcтинe, Mы cдeлaли шaйтaнoв пoкpoвитeлями тex, кoтopыe нe вepyют! (Коран 7.27). Коран / пер. с арабского и комментарии. М.-Н.О. Османова. - М., 1999.

Можно говорить о том, что каждому из людей предлагается такой же выбор, как и Адаму, так как все люди находятся в одинаковом статусе. Первый грех в исламе не считается первородным и не влечет за собой других грехов. “Учение о первородном грехе не согласуется с Кораном и логически противоречит божественной справедливости. Вера в то, что грехи индивидуально ответственных людей может искупить другой человек противоречит разуму и религиозным правилам. Ислам исходит из того, что Бог справедлив и никого не карает за чужие грехи или некие изначальные грехи.

Человек приходит в мир безгрешным, после чего ему дается свобода выбора, или фуркан (умение понимать добро и зло). Человек несет ответственность перед Богом только за свои грехи, судьба человека не в руках Спасителя, уверовав в которого, человек освобождается от греха, а в своих ”.

В мусульманской религии отсутствует понимание того, почему Бог, даровав прощение Адаму, не возвратил его в Эдем. Подобное состояние человека противоречит фитре, природному состоянию человека. Наши условия de facto весьма различны по сравнению с условиями, в которых находились Адам и Ева в Эдеме, отсюда, ответственность за чужие действия может иметь место, что нарушает изначальную справедливость. На это следует обращать внимание мусульман в диалоге.

Практика исповедования резко осуждается мусульманами: Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех. Разве ты не видел тех, которые очищают самих себя? Нет, Аллах очищает, кого пожелает, и они не будут обижены и на финиковую плеву! Посмотри, как они измышляют на Аллаха ложь! Довольно в этом явного греха! (Коран 4.48-50). Однако какова дисциплина покаяния в самом исламе? Данные положения отражены в нескольких хадисах. Рязанова С.В. Диалог Запада и Востока и феномен неоориенталистских культов: Соц.-филос. анализ: дис. кан. филос.наук / С.В. Рязанова; Пермск. Гос. ун-т. Пермь , 1998 - 184 с.

Абу Зарра говорил: «Я попросил: “Посланник Аллаха, наставь меня”, и он ответил: “Если ты совершил дурной поступок, то искупить вину можно хорошим поступком”» Другой хадис, выводимый от Абу Хурайры, передает следующие слова Мухаммеда: “Когда раб Божий совершает грех, он остается в сердце, а очиститься от греха можно через покаяние. Множество грехов покрывает сердце человека”. “После прегрешения соверши доброе дело, и ты загладишь свой грех”, - данное положение определяет понятие мусульман. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. - 3-е издание. - М.: Москва, 2000.

У христиан же любое сделанное доброе дело не поощряется, так как считается обязанностью христианина: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк 17:10). При этом, один плохой поступок не закрывается несколькими хорошими. Только Бог может избавить человека от греха и его итогов с помощью проводимых таинств. В учении ислама грешник может очистить себя посредством собственных поступков, что позразумевает самоочищение от грехов”.

В одном из хадисов Абу Хурайры, Мухаммед задает вопрос: "Если бы у дверей дома кого-нибудь из вас протекала река, и он купался бы в ней по пять раз ежедневно, могла бы после этого остаться на нем грязь?" Те ответили: "после этого можно стать чистым".

Тогда Мухаммед сказал: "Это подобно пяти молитвам, с помощью которых Аллах стирает ваши прегрешения. Среди мусульман по данному вопросу нет единого мнения, отражено это и в разных хадисах - где то главной считается ночная молитва, где то - пятничная молитва и т.п. также хадисы предлагают особые условия для очищения, непонятные христианину: "тому, кто постится в рамадан с верой и надеждой на награду, будут прощены его предыдущие прегрешения" (Аль-Бухари и Муслим), "соблюдение поста в день стояния на Арафате служит искуплением грехов прошедшего и следующего года" (Муслим); "если двое из числа мусульман встретятся и пожмут друг другу руки, их прегрешения обязательно будут прощены им прежде, чем они расстанутся"(Абу Дауд); "слава Тебе, о Аллах, Господь мой, и хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя, я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние - если эти слова произнесет любой человек, когда будет покидать собрание, ему обязательтно простятся все прегрешения, совершенные им во время этой встречи!" (Аль-Хаким).

Все эти варианты указывают на то, что "предписания шариата обладают такими свойствами исцеления сердец и их очищения, которые можно объяснить религиозно, но не объяснить научно или рационально".

Отсюда, можно говорить о том, что человек, строго придерживающийся веры, далек от греха и покаяния. И исповедующие ислам по умолчанию освобождены от вечных мук, какие бы грехи не совершали - "возможно, Аллах Всевышний простит его без наказания, а если он и накажет его за его грех, то даже при назначении наказания человек попадет в Рай."

Вывод. В обеих религиях видны осуждение схожих проступков и похвала добродетелей. Лицемерие, прелюбодеяние, клевета и т.д. осуждаются в обеих религиях; скромность, щедрость и любовь к ближним одинаково приветствуются. Однако акценты и цели несколько смещены. Если для православного личные отношения с Богом являются приоритетом, то для мусульманина приоритет -- исполнение закона, за которое он получит воздаяние.

Исходя из этого, поведение христианина определяется его внутренней, духовной работой и жизнью и находится с ними в симбиозе. Поведение мусульманина определяется законом.

3.2 Догмат троичности

Догмат о Пресвятой Троице недоступен человеческому пониманию, он существует на более высшем уровне, подобное понятие не рационально и не рассматрвиается смертными.

«Учение о триединстве, есть комплекс самых простых, самых примитивных и очевидных жизненных установок. Конечно, учение это в своем богословско-философском и диалектическом развитии представляет сложнейшую систему мысли, построить которую - значит построить целую систему философии. Однако это нисколько не говорит о том, что самый предмет этот нежизнен и что самый Троичный Объект есть нечто философско-сложное.

Ведь всякая самая обыкновенная вещь очень трудна для философского анализа. Можно даже сказать, что, чем вещь конкретнее и жизненнее, тем больше отвлеченных категорий в ней действует и тем труднее дать ее систематический смысловой анализ. Укажем, что под учением о Троице кроются самые простые, самые элементарные и очевидные всякому младенцу жизненные установки.

Павел Флоренский рассматривал понятие о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для понимания смысла подобного догмата необходимо отойти от способности познания и рационально научного объяснения и размышлять чувственно для раскрытия тайны Пресвятой Троицы. Остроумов Н.П. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством Спб. : Б.и., 1888. - 75 с.

Тайна Пресвятой Троицы может быть частично понята в ходе духовной жизни с аскетическим бытом. В.Н. Лосский говорит: «Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу, но никакая философская мысль не может постигнуть сути Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу есть только в христианской вере, ее нет в учениях иудаизма и ислама. Учение о Троице - основа христианских понятий о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице - не только фундамент богословия, понимание догмата означает вхождение в Божественную жизнь, в жизнь Пресвятой Троицы».

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

Бог троичен и его ипостась включает Три Лица: Отец, Сын, Святой Дух.

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Свят. Афанасий Александрийский говорит о сущности христианства - вере в Троицу. Само слово «Троица» греческое, в священном писании оно не использовалось и ввелось в оборот в II в. свят. Феофилом Антиохийским.

В Евангелии от Матфея 28:19 Иисус велит своим ученикам идти и призывать все народы. Хотя «Великое Поручение» и содержит упоминание трех личностей, впоследствии ставших участниками Троицы, сама фраза «…крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» - это совершенно явное добавление к библейскому тексту, а не слова Иисуса, так как:

1) крещение в ранней Церкви, как писал Павел в своих письмах, совершалось только во имя Иисуса.

2) В «Великом Поручении», обнаруженном в первом написанном Евангелии (от Марка), не упоминаются Отец, Сын и Святой Дух (см. Евангелие от Марка 16:15). Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М, 1994.

Далее Троица упоминается только в главе 1-е Иоанна 5:7. Однако ученые Библии отмечают, что следующий стих: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» - определенно более позднее добавление к библейскому тексту, которого нет в современных версиях Библии.

Говоря словами свят. Афанасия Великого, учение о Троице «прилично постигать не человеческою мудростию, но слухом веры».

По учению свв. отцов, без веры в Троицу невозможно и само бытие Церкви, ибо «на ней основана Церковь, и кто от этой веры отпадает, тот не может быть и даже называться христианином». «Для Православной Церкви Пресвятая Троица - непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духовного опыта». Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М, 1994.

Мусульмане, как правило, считают признание Христа Сыном Божьим и в целом веру в Святую Троицу отходом от стандарта единобожия. Конечно же, такое понимание Троицы не более чем поверхностный взгляд на вещи, вульгарная интерпретация христианских догматов. Троица не предполагает никакого языческого культа многобожия. Бог в трех лицах -- это как три социальные роли человека: сын, муж, отец или дочь, жена, мать.

Мухаммед, полемизируя против христианского учения о Пресвятой Троице, никогда не подразумевал исповедуемых христианами трех лиц Божества: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Три отдельные божественные личности, по представлению Мухаммеда, были Бог, Дева Мария и Иисус. «Бог сказал Иисусу, читаем в Коране: «Иисус сын Марии! говорил ли ты людям: почитайте меня (Иисуса) и матерь мою (двумя) божествами, кроме Аллаха? Он сказал. Слава тебе! нет» (5, 116). Мухаммеданские толковники Корана при объяснении выражения Корана: «не говорите: три божества» и «не говорите: Бог есть третий из трех богов», всегда разумеют под тремя богами: Бога, Марию и Иисуса. Такого взгляда держатся, например, Казы Бейдави, Яхья-бей-Салям и Мухаммед-бен-Абдуллах.

Фундаментальный догмат о Троице не имеет смысла, если одновременно не принимать догматы о вочеловечивании и искуплении. Ансельм Кентерберийский в своем трактате `Cur Deus Homo' (Почему Бог стал человеком) показывает, что учение об искуплении требовало, чтобы Христос был Богом, поскольку только неизмеримая жертва может искупить бесконечные грехи человечества, которое, по определению Августина, является «громадой погибели» (massa damnata) в силу Адамова первородного греха.

Таким образом, Иисус Назаретянин был воплощением Бога, ходившим по земле, отличным от Бога Отца, живущего на небесах и внимающего нашим молитвам. Отсюда, возникает необходимость представлять Бога как совокупность, по крайней мере, двух ипостасей, которые, по крайней мере, какое-то время, существуют на небесах и на земле как отдельные личности. В раннем христианстве Логос, как единородный Сын Божий, сопоставляемый со Святым Духом, действует как божественное присутствие в человеческой жизни, и со временем становится одной из божественных ипостасей, третьим лицом Бога - так возникает Троица.

Догматическое богословие -- одна из составляющих в культуре общества. Оно -- следствие того, что кто-то лично, мистически обретя некое первознание, выразил его так, как сумел, на понятном в обществе языке. И вопрос только в том, каким духом был преисполнен человек в момент обретения непосредственно от некоего источника первознания как такового; и насколько точно он сумел выразить первознание в общих всем средствах культуры или во вновь созданных им средствах в преемственности развития культуры.

Человек должен стараться жить так, чтобы быть ему непрестанно открытым для нисхождения в него Духа Святого -- наставника от Бога на всякую жизненно необходимую ему и другим людям истину.

Вывод. Исповедание догмата о Пресвятой Троице отличает христианство от других монотеистических религий, например, иудаизма и ислама. Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

В Коране говорится об Аллахе, и о Его Слове, и о Святому Духе. Следовательно, нет никаких противоречий между богословиями Библии и Корана.

Догмат о «Троице» интересным образом связан с эзотеризмом, герметизмом ведической магической культуры -- знанием для посвящённых в «великие тайны», ибо в ней «не все истины должны быть поведаны всем людям», что прямо отрицает Учение Христа в его изначальном виде. При этом он также является одним из средств низведения исторически реального «христианства» до уровня одной из многих эгрегориальных религий.

3.3 Представление о Творце и пророках

Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество -- уникальными атрибутами. Для мусульманина Аллах - это Всемогущий Творец и Содержатель Вселенной. Он не похож ни на кого и ни на что, и ничто не сравнится с Ним. Сподвижники спрашивали об Аллахе пророка Мухаммада, да благословит его Аллах. И Господь тут же Сам ответил на их вопрос, ниспослав короткую суру, которая передает всю сущность Аллаха и является выражением единобожия.

С именем Аллаха Милостивого Милосердного. «Скажи (О Мухаммад): Он -- Аллах Единственный. Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден и нет никого, равного Ему» (Коран 112).

Кто-то голословно заявляет, что Бог в Исламе суров и жесток, так как требует безоговорочного и полного подчинения Своей Воле и потому не может быть любящим и добрым.

Основой любой религии является личность ее основателя, так как он является примером поведения и жизни для последователей. Его деятельность сохраняется в работах учеников, потому его дела должны быть достойны подражания, чтобы за них можно было устыдиться.

У мусульман и хритсиан есть два религиозных идеала - Иисус Христос и Мухаммед. В исламском мировоззрении Мухамед назван величайшим из всех Божьих пророков, сам себя же он соотносил с Христом. На основании этого можно говорить, что их учения, деятельность и нравственные характеристики схожи.

Своеобразно отношение Мухамеда к браку: «Худшие из мертвых суть те, кто умерли холостыми»), тем не менее, жен у пророка было более 16, хотя по исламу допускается иметь до четырех. Отношение к браку в христианстве существенно отличается, христианство не отвергает брак и не считает его скверной. Считается, что брак должен заключаться один на всю жизнь. Священное Писание выступает против многоженства (Втор.17:17), в Ветхом завете допускалось наличие нескольких жен, в Новом такого упоминания нет. В Православной Церкви человек, женившийся во второй раз, не может быть священником. Тухтиева Г.Т. Христианство и ислам как культуросоздающее явление // Россия и страны Запада. Проблема истории и феноменологии: сб. научных трудов. Нижневартовск. - 2003. - Ч. 2. - С. 22 - 39.

Отдельно следует рассмотреть вопрос об обращении в религию. Ислам - религия войны и в большинстве своем в ислам народы переходили насильно. Мухаммеда называют «пророком меча»: в начале своей деятельности он отказался от мирного обращения людей в свою веру.

Под его предводительством было совершено несколько акций против соседних племен. В христианстве вообще не рассматривается иде войны и завоеваний на благо веры: «…возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Хритсианство строится на основе самопожертвования, когда христиан убивали и пытали... Но поступали ли так же сами христиане? Нет. Христиане проповедовали Христа своей жизнью, и обращали в религию миром и убеждением.

Особое отношение следует отметить у мусульман к религиозной критике - у них допускалось физическое уничтожение своих оппонентов Авксентьев А.В. Ислам и его идеология / А.В. Авксентьев. -- Черкесск: Карачаево-Черкесское книгоИзд-во. 1959. - 157 с.. Исламский пророк убивал поэтов, высмеивавших его в своих произведениях. Интересно отметить, что все убийства совершались в ночное время, без лишних свидетелей Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. -Спб.: Б.и., 1887.- 102 с. . Физические расправы практиковались и среди мирных людей - племя бану кайнука было уничтожено, женщин и детей продали в рабство. В биографии Христа подобных проявлений нет, в момент его ареста ап. Петр отрубает ухо одному из тех, кто пришел за его Учителем. Как поступает Иисус Христос? Он исцеляет этого человека (Лк.22:51). Основу хритсианства составляет любовь даже к тому, кто Его ненавидит.

Допускал ли Мухаммед ложь? Благословляя убийство Кааб ибн Ашрафа (одного из сатирических поэтов), будущий убийца получает от Мухаммеда благословение лгать своей жертве. Ничего подобного мы не сможем найти на страницах Евангелия. Иисус говорил о себе: «…Я есмь … истина…» (Ин.14:6) , апостол Иоанн добавляет: «…всякая ложь не от истины» (1Ин.2:21), отцом же лжи, по словам Спасителя, является сатана. В христианстве осуждается ложь во всех ее проявлениях.

Зачастую Мухаммед обращал в ислам нужных для себя людей - политиков. Изучая его жизнь, можно видеть, что он не только благословлял, но и участвовал в грабительских набегах на караваны купцов, захватывал людей в плен, требуя за них выкуп, допускал работорговлю...

Христос зарабатывал на жизнь плотницкими работами, (Мф.13:55), и даже после получения славы не стремился к обогащению. Христос учил собирать не земное богатство, а небесное. В Священном Писании можно увидеть упоминания о его пожертвованиях: например, лепта бедной вдовы (Мк.12:42). Люди следовали за Христом не для удовлетворения материальных потребностей, а для развития и поддержания духовности.

Вывод. В православной вере пророками являются призванные на служение Богом люди, которые действовали по воле Бога и через которых Господь изъявлял свою волю народу. Известны ранние и поздние пророки, ранние пророки лично сами не писали книги, но их книги, написанные другими авторами, содержат упоминания об их деятельности, являются историческими по содержанию, а книги поздних пророков (четыре великих и двенадцать малых) являются пророческими по содержанию.

В исламе пророков более ста тысяч, но в Коране есть упоминания только двадцати пяти пророков. В исламе пророки подразделяются на три группы: просто пророки - наби, посланники - расуль, и твердые духом - улю-ль-азм. В исламе пророки обладают совсем иными качествами и свойствами, отличными от пророков христианской веры. Если в исламе это непогрешимые, благородные люди, то в православии это обычные люди.



3.4 Принцип свободы воли и предопределения

Свобода у мусульман предполагает обязательное выполнение воли Аллаха, исполнение норм и установленного порядка, а негативная свобода подразумевает действия, совершаемые в разрез с божественной волей. Таким образом, свобода воли человека в исламе всегда связана с божественными требованиями. В христианстве реальная свобода воли и свобода выбора даны человеку свыше и он сам решает как поступить в той или иной ситуации. Тухтиева Г.Т. Нравственно-эстетические принципы Библии и Корана // Проблемы исторической культурологи. -- Нижневартовск. -1998.- С. 156- 160.

Для того, чтобы развить свободу как божественное начало в целом, каждая личность должна развить его в себе. После этого человек становится человекобогом, и получает полную свободу. И в исламе, и в христианстве свобода предполагате выполнение божественной воле вопреки своей, что определяет поведение человека. Тем не менее, социокультурный смысл такого принятия воли Бога разный.

В Библии указано, что изначально Адам и Ева жили в саду Рая, но не должны были употреблять плоды с дерева [1, Быт. 2:17]. Без понятий добра и зла они не могли сделать выбор. После искушения (Искусителя Сатаны, принявшего облик змея, по учению ортодоксального богословия) Адам и Ева уяснили разницу понятий [1, Быт. 3:1-6], и смогли делать выбор между ними.

Ее актуализировал Искуситель, давший Адаму и Еве выбор: познать добро и зло и получить возможность выбирать, или не поддаться Искусителю, не поняв выбор и живя только по божественному предопределению. Творец дал Адаму и Еве возможность выбора, и он предполагал соблазнение их Змеем в Едемском саду, отсюда, в человеке уже была заложена свобода выбора: но ее можно было достичь с помощью грехопадения либо не принять ее отказом от грехопадения. «В том то все дело, что весь смысл человеческой свободы, и это, пожалуй, признано всем богословием, что человек через уподобление Богу получает только возможность, а степень распоряжения свободой зависит от человека». Воскресенская Н.О. Культурология. История мировой культуры - М., 2003

...