Диалог христианских и мусульманских ученых

Вера в предопределение служит одним из основных понятий Ислама, которая обязательна для любого правоверного мусульманина. Это важнейшая часть мусульманской веры, а пророк Мухамед в нескольких хадисах, а также в писаниях Бухари и Муслима, ответил на вопрос ангела Джибрила: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Бога, Его ангелов, в Его писания, Его посланников, верил как в хорошее, так и в плохое».

Практически все мусульманские течения предполагают, что проблема и сущность Божественного предопределения не всегда понимаются человеком, так как не всем дано понять божественный замысел и постичь Бога. Отсюда, большинство сделанных мнений на этот счет могут быть схоластическими и лишенными окончательной доказательной основы. Максимов Ю.В. Христиане и мусульмане: диалог о диалоге // Альфа и омега. М. - 2001. - № 2 (28). - С. 372 - 376.

Свобоа в любой из религий рассматривается как совокупность ценностей, с помощью воли происходит выбор таких ценностей, можно как отвергать общепринятые, а также не учитывать никакие ценностные и моральные нормы, ставя во главу угла собственные пожелания.

Анализ свободы воли дает возможность раскрыть суть ее составляющих: свобода действия, свобода выбора и свобода хотения. Свобода действия стоит особняком и не может быть смешана с психологической свободой. Выбор всегда предполагает свободу, без него нет самой свободы. Свобода выбора всегда стоит подчиненно ниже к свободе воли.

Свобода воли помимо прочего служит основой «диалога» между Богом и человеком. Ее основу составляет тесное переплетение добро - зло. Свободная воля дается человеку в качестве дара от рождения, как необходимое условие свободного действия и выбора либо зла, либо добра. Свобода воли позволяет верующему, совершая добрые дела, заслужить райское место.

Основываясь на Божественном Откровении, православные христиане не поддерживают мусульманское преопределение. В исламе Бог сам отвечает за грехи людей, так как у них нет выбора. В одном из хадисов Бухари Адам отрицает свою вину, указывая, что его грех был предопределен.

Согласно такому представлению, Бог есть причина и автор всех поступков человека, при этом, он наказывает даже за то, что человек сделал по его воле.

Это нарушает не только нормы писания, но и любые представления о добре, так как оно рассматривается как высочайшее благо. Ведь любой человек тянется к тому, кто совершает добро и стремится отгородиться от того, кто негативен или наносит вред. Данный выбор объясняется природой человека, вне зависимости от религиозной принадлежности.

Для всякого верующего человека существует и понятие о справедливости как о высоком благе. Каждый желает справедливого судакаждый человек требует к себе справедливого отношения, но не задумывается о несправедливости, которая имеет место быть при совершении им греха. При совершении проступка истинно верующего изобличает совесть, приходит стыд, своей несправедливостью не гордятся даже преступники.

Мусульманское понятие о предопределении, отраженное в священных текстах, диаметрально противоположно справедливости, так как, не имея свободы воли, человек идет по пути, указанным аллахом и совершает грехи.

В обеих религиях выбор, совершаемый вне религии и веры, называется грехом, противоречит сущности человека и обепечивает ему ответственность при жизни и после смерти. Выбор, осуществленный в пользу добра, духовно превозносит человека и дает ему легкость в следующем выборе, борьба мотивов теряет свою напряженность, и человек все охотнее выбирает высоко духовные мотивы и дела. Поломошнов П.А. Свобода и предопределение в религиозной антропологии: ислам и христианство // Исламоведение. 2017. Т. 8. № 2. С. 77-92

Вывод. Согласно концепции ислама, позитивная свобода человека состоит в выполнении воли Аллаха, следовании всем установленным им канонам, а грехом считается отказ от божественных правил и требований.

Таким образом, свобода воли человека в исламе есть форма реализации Аллахом своего предопределения. В христианстве реальная свобода воли дается человеку при рождении и остается до самой смерти. Свобода выбора - метод решения задач и испытаний, которые поставлены перед человеком. Чтобы актуализировать свободу как божественное качество, дарованное Богом, человек должен самосовершенстввоаться на протяжении всей жизни.

В исламе все судьбы человека считаются предопределенными, при этом, человек располагает свободой, располагает разумом, с помощью которого он может различить добро и зло и сделать выбор в своей жизни. Он располагает волей, с помощью которой может совершить доброе или злое деяние. За выполнение добрых дел будет вознаграждение и стирание грехов.

Заключение

Ислам - самая молодая мировая религия, которая с самого начала была противоположна иным религиям, так как учение Мухаммеда не признавало основных христианских начал: Иисуса Христа Богом, отрицало Троичность Бога: Отца, Сына и Святого Духа, таинства и писания.

Основные принципы и догматы ислама находились в противоречии с христианством, при этом, у мусульман не было посредничества между Богом и человеком, не было и церкви. У мусульман нет духовенства, мирская и духовная жизнь в нем объединены, в нем нет деления понятий «Божьего» и «кесарева», церковного и светского.

Во времена существования Византии между христианством и исламом шла серьезная полемика, которая не устранялась никакими аргументами. Это противоречие постепенно перешло в стадию борьбы за господство в мире. После падения Византии в 1453 г. споры между христианами имусульманами не закончились, но стали более умеренными.

Диалог ислама и христианства прошел несколько стадий:

Первая фаза (середина VIII в. - начало IX в.). Представители: Иоанн Дамаскин (первый христианин, занимавшийся исламом), Федор, епископ Фарана или Караи в Месопотамии (первая серьезная попытка осмысления ислама). Здесь к исламу еще нет отношения как к полноценной религии и нет как такового спора.

Вторая фаза (середина IX - середина XIV вв.). Представители: Феофан Исповедник, Никита Византийский, Георгий Амартол, Ефвимий Зигавин, Никита Хониат, Варфоломей Эдесский и др. византия становится антиисламским государством, мусульмане же становятся представителями самой опасной для христианства религии, осуществляется активный поиск недостатков ислама.

Третья фаза (сер. XIV- сер. XV вв.). Представители: св. Григорий Палама, Иосиф Вриенний, Иоанн VI Палеолог. Диалог двух религий переходит в мирное русло.

Ислам оказал влияние на большинство культурных процессов в Европе, стал особой частью европейского самосознания. Значение понятия «христианская Европа», и понимание сущности Европы как отдельного региона зарождается в период Реконкисты и Крестовых походов, т.е. как противоположности мусульманского мира.

Коран считается писанием, созданным с чьих то слов, а Библия рассматрвиается как рукотворный текст от автора. Например, факт «просчета» евангелистами бесноватых не указывает на то, что их не было. Разночтения о количестве участвующих лиц в том или ином событии не предполагает отсутствие события.

Роль и значение работ Святых Отцов следует рассматривать через взаимосвязь догматики и патрологии. Догматика является синтетической дисциплиной, и оно используется для раскрытия сущности священных текстов и их значения в религии.

Основные темы полемики, которые поднимались в первых апологетических трактатах мусульманами сохраняются и в настоящее время. Кроме этого общей чертой как древних, так и многих современных исламских сочинений остается очень слабое знание мусульманами собственно христианского вероучения, часто полемика ведется можно сказать с некой пародией на христианство чем с реальными истинами веры.

Обычно христианские догматы понимаются и истолковываются мусульманами не в аутентичном христианском понимании, а преломляются и осмысливаются в свете текста Корана и хадисов.

С самого своего зарождения ислам был противопоставлен другим религиям, учение Мухаммеда отрицало всю основу христианской веры, а именно: не признавало Иисуса Христа Богом, отрицало Троичность Бога: Отца, Сына и Святого Духа, не признавало Священное Писание, все христианские таинства, имело противоречные христианству принципы и нормы.

Не предполагая посредничества человека и бога ислам не имеет церквей. У мусульман нет духовенства, в этой религии духовная и светская жизнь совмещены, а сам ислам рассматривается как стиль жизни, ему чуждо характерное для христианства различение понятий "Божьего" и "кесарева"). В конце концов данные разногласия стали основой бесконечных серьезных конфликтов двух религий.

В обеих религиях видны осуждение схожих проступков и похвала добродетелей. Лицемерие, прелюбодеяние, клевета и т.д. осуждаются в обеих религиях; скромность, щедрость и любовь к ближним одинаково приветствуются. Однако акценты и цели несколько смещены. Если для православного личные отношения с Богом являются приоритетом, то для мусульманина приоритет -- исполнение закона, за которое он получит воздаяние.

Исходя из этого, поведение христианина определяется его внутренней, духовной работой и жизнью и находится с ними в симбиозе. Поведение мусульманина определяется законом.

Исповедание догмата о Пресвятой Троице отличает христианство от других монотеистических религий, например, иудаизма и ислама. Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

В Коране говорится об Аллахе, и о Его Слове, и о Святому Духе. Следовательно, нет никаких противоречий между богословиями Библии и Корана,

В православной вере пророками являются призванные на служение Богом люди, которые действовали по воле Бога и через которых Господь изъявлял свою волю народу. Известны ранние и поздние пророки, ранние пророки лично сами не писали книги, но их книги, написанные другими авторами, содержат упоминания об их деятельности, являются историческими по содержанию, а книги поздних пророков (четыре великих и двенадцать малых) являются пророческими по содержанию.

В исламе пророков более ста тысяч, но в Коране есть упоминания только двадцати пяти пророков. В исламе пророки подразделяются на три группы: просто пророки - наби, посланники - расуль, и твердые духом - улю-ль-азм.

В исламе пророки обладают совсем иными качествами и свойствами, отличными от пророков христианской веры. Если в исламе это непогрешимые, благородные люди, то в православии это обычные люди.

Согласно концепции ислама, позитивная свобода человека состоит в выполнении воли Аллаха, следовании установленным им нормам и миропорядку, а негативная свобода состоит в отклонении от норм и миропорядка, данных Аллахом.

Таким образом, свобода воли человека в исламе есть форма реализации Аллахом своего предопределения. В христианстве реальная свобода воли и свобода выбора даны Богом человеку изначально и неотъемлемы от него. Но они даны ему как испытание и задача, которую он должен решить. Чтобы актуализировать свободу как божественное качество, дарованное Богом, каждая личность должна развить эту потенцию в себе.

Согласно исламскому богословию, у всевышнего есть некий план, в котором всё прописано и вечно, но, с другой стороны, человек располагает свободой, располагает разумом, с помощью которого он может судить о жизненно важных вопросах и отличать добро от зла, благочестие от нечестия. Он располагает волей, с помощью которой может совершить доброе или злое деяние. За выполнение добрых дел будет вознаграждение и стирание грехов.

Острые разногласия между христианством и исламом не утихают и в наше время, что подчас приводит к масштабным вооруженным столкновениям и террористическим актам, одной из причин которых является смешение мусульманами своих религиозных воззрений и политики. Разногласия эти усугубляются тем, что и в наше время христиане и мусульмане, как правило, не знают священные писания друг друга, и интерпретация Корана и Нового Завета верующими этих двух религий не всегда находится на том уровне информированности и понимания, который мог бы предотвратить противоречия и неприятие.

Список литературы

1.Архиепископ Тиранский и всея Албании Анастасий (Яннулатос) Диалог с исламом с православной точки зрения

2.Антология мировой философии: в 4 т. М: Мысль. - 1969. -Т.1. - Ч. 1-2.-936 с.

3.Авксентьев А.В. Ислам и его идеология / А.В. Авксентьев. -- Черкесск: Карачаево-Черкесское книгоИзд-во. 1959. - 157 с.

4.Арипов М. К. Ислам и мировая цивилизация. Возрождение и взаимодействие / М. К. Арипов // Свободная мысль. М. - 1991- № 14. -С. 87-98

5.Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. -Спб.: Б.и., 1887.- 102 с.

6.Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.) / М.А.Батунский // Народы Азии и Африки. - 1971. - № 4 - С. 107-118.

7.Бернард Луис. Ислам и Запад. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. -- 320 с.

8.Васильев А. А. Византия и арабы. СПб., 1902. C. 158.

9.Воскресенская Н.О. Культурология. История мировой культуры - М., 2003

10.Ванина Е. Ю. «Просвещенные философы» и «сотоварищи Иисуса»: первый контакт интеллектуальных сообществ Индии и Запада // Диалог со временем. 2011. Вып. 36. С. 35-59.

11.Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - 123 с.

12.Журавский А.В. Идеологические и социокультурные проблемы диалога между исламом и христианством: история и современность: дис. . канд. ист. наук / А.В. Журавский. М., 1979. - 215 с.

13.Журавский А.В. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры, 1990. - 128 с.

14.Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания. - СПб.: Alexandria, 2007. - 332 с.

15.Крыцин С.В. Зарождение ислама и появление христианских апологетических трудов против мусульман // Вестник Омской Православной Духовной Семинарии. 2018. №2 (5).

16.Кюнг Г. Религия на переломе времени // Будущее религии: проблемы и перспективы. М., 1991. Ч. I. С. 64.

17.Керов В.Л. Проблема взаимоотношений христианства и ислама в эпоху средневековья // Философия и современный мир. М. - 2004. - С.99 -110

18. Керов В.Л. Проблема взаимодействия ислама и христианства в эпоху средневековья в произведениях современных историков и философов // Межкультурный диалог в историческом контексте. М. - 2003. - С. 93 -97

19.Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (обзор зарубежной литературы) // Современный ислам. Проблемы исламоведения. Сб. обзоров. М. - 1992. - Вып. 2. - С. 10-35

20.Коблов Я.Д. Антропология Корана в сравнении с христианским учением о человеке / общ. тит. л. Труды студентов противомусульманского отд. При Казан, духовной акад. Казань. Б.и..- 1905. - Вып. 23. - 352 с.

21. Кошелов B.C. Мир ислама и христианство: исторический диалог -противостояние / B.C. Кошелов // Вестн. Белорусского университета Сер. 3 история, философия, политология, социология, экономика, право.- Минск. 1996. - № 3. - С. 15 - 20.

22.Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов. - СПб.: Алетейя, 2001. - 412 с.

23.Максимов Ю.А. Религия креста и религия полумесяца. - М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004.

24.Максимов Ю.В. Представление о грехе в христианстве и исламе // Альфа и омега. М. - 2003. - № 2. - С. 276 - 285.

25.Максимов Ю.В. Христиане и мусульмане: диалог о диалоге // Альфа и омега. М. - 2001. - № 2 (28). - С. 372 - 376.

26.Мейендорф И., протопресв. Византийские представления об исламе / / Альфа и Омега. 1995. JSfe 4 (7). С. 130

27.Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. - С. 270.

28.Остроумов Н.П. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством Спб. : Б.и., 1888. - 75 с.

29.Пешков А.А. Преподобный Иоанн Дамаскин и полемика с исламом // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2016. №14.

30.Протопресвитер Иоанн Мейендорф Византийские представления об исламе. - Альфа и Омега. -1995.

31.Рязанова С.В. Диалог Запада и Востока и феномен неоориенталистских культов: Соц.-филос. анализ: дис. кан. филос.наук / С.В. Рязанова; Пермск. Гос. ун-т. Пермь , 1998 - 184 с.

32.Саблуков Г.С. К вопросу о византийской противомусульманской литературе // Православный собеседник. -- Казань. 1878. - С. 1 - 37.

33.Саблуков Г. С. Противомусульманские сочинения св. Иоанна Дамаскина / / Миссионер. 1879. Т. 6. С. 265.

34.Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. - 3-е издание. - М.: Москва, 2000.

35.Тухтиева Г.Т. Нравственно-эстетические принципы Библии и Корана // Проблемы исторической культурологи. -- Нижневартовск. -1998.- С. 156- 160.

36.Тухтиева Г.Т. Сакральные тексты в истории культуры: на примере Библии и Корана: дис. . канд. филос. наук / Г.Т. Тухтиева. -Екатеринбург, 2001. 147 л.

37.Тухтиева Г.Т. Христианство и ислам как культуросоздающее явление // Россия и страны Запада. Проблема истории и феноменологии: сб. научных трудов. Нижневартовск. - 2003. - Ч. 2. - С. 22 - 39.

38.Фрилинг Р. Христианство и ислам: духовные борения человечества на пути к самопознанию / Р.Фрилинг; пер. с нем. М. : Энигма, 1997. - 144 с.

39.Фома Аквинский Сочинения = Орега/Фома Аквинский ; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. А.В. Апполонова. Изд. 2-е, стер. - М. : Едитория УРСС, 2004. - 229с

40.Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М, 1994.

Размещено на Allbest.ru