Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Кубанский государственный университет»

(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра социальной работы, психологии и педагогики высшего образования

курсовая РАБОТА

Религиозность в православных и мусульманских семьях: сравнительный анализ

Работу выполнила М.Ю. Стефаненко

Факультет управления и психологии

Направление 39.03.02 «Социальная работа»

Краснодар 2015

Содержание

Введение

1. Особенности конфессий: ислам и православие

1.1 Православие

1.2 Ислам

2. Сравнительный анализ религиозности в мусульманских и православных семьях

2.1 Понятие «религиозность»

2.2 Православные семьи: степень религиозности

2.3 Мусульманские семьи: степень религиозности

3. Научное осмысление и выявление степени религиозности в православных и мусульманских семьях (социологическое исследование)

Заключение

Список использованных источников

Приложение

Введение

Тема данной работы посвящена религиозности в конфессиональных семьях, а именно в мусульманских и православных.

Данная тема является актуальной на протяжении многих столетий. Вера в высшие силы, вера в сверхъестественное всегда занимала многих исследователей и простых людей.

В современном мире, где идут процессы глобализации, сменяются нормы морали, меняются мировоззрение людей, религия заняла немного другое положение в обществе.

О религиозности можно говорить в двух смыслах. Представителем первого подхода является, например, Д. Дьюи, который рассматривает религиозность в качестве черты, необходимо присущей опыту как таковому и связанной, прежде всего, с признанием «нашей зависимости от сил, находящихся вне нашего контроля». Со вторым подходом, где речь идет о личностной религиозности, мы встречаемся у автора «Розы Мира» Д. Андреева, определяющего свое мировоззрение как «органическую, структурную религиозность», которая, по свидетельству его близких, составляла самую основу его личности: «Для людей этого типа мир никогда не бывает полностью замкнут, всегда сквозь мир "этот" просвечивает мир "иной"»265. Проблеме изначальной религиозной веры в сверхъестественное всегда придавалось большое значение. Религиозные мыслители усматривали в ней промысел Божий. Так, Шеллинг видит в первобытной вере свидетельство любви Бога к человеку и залог будущей встречи, слияния человека с Богом: «Не Бога, а темную, злобную силу пришлось бы признать за истинного вожатого человечества, если представить себе, что десятки тысяч лет первобытному человечеству преграждалась всякая возможность пережить что-либо духовное или, по крайней мере, иноматериальное, соприкоснуться с чем-либо, кроме физического мира да собственных фантасмагорий». Интуицию единой духовной сущности Шеллинг полагает общечеловеческой: «Неверно, что религиозное развитие человечества исходит из частных и поначалу даже локальных представлений, из фетишизма и шаманизма, из такого обожествления природы, когда обожествляются даже не понятия и не роды предметов, но отдельные природные объекты... Нет! Не из столь жалкого состояния произошло человечество, ход истории величествен, и начало ее -- иное: основным тоном в сознании человечества всегда оставался великий единый...».

Целью данной работы является выявление степени религиозности в конфессиональных семьях (православных и мусульманских) и их сравнительный анализ.

Задачи исследования:

- анализ литературы, касающейся конфессий, а именно ислама и православия;

- уточнение понятия «религиозность» и определение его характерных особенностей;

- рассмотрение основных принципов религиозности в конфессиональных семьях;

- опрос людей, принадлежащих к данным конфессиям, с целью выявления их уровня религиозности в семье;

- сравнительный анализ данного опроса;

- подведение итогов исследования.

Объект исследования - конфессиональные семьи (православные и мусульманские).

Предмет исследования - религиозность в православных и мусульманских семьях.

Гипотеза исследования сводится к следующему: независимо от принадлежности к определенной конфессии уровень религиозности в современных семьях достаточно высок.

В данной работе использовался количественный метод исследования, а именно, было проведено анкетирование, которое позволило собрать необходимую для обработки и анализа информацию.

Данная работа состоит из введения, двух теоретических разделов, исследовательской части и заключения.

1. Особенности конфессий: ислам и православие

1.1 Православие

Православие - направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова. Характерным для православия является желание уйти от жизни, отгородиться от нее, отдалиться от «мира», замкнуться в чисто религиозной сфере, погрузиться в мистику. Православие в основном стоит на тех позициях, что Бог познается не разумом, а верой, что нужны не столько рациональные доказательства его существования, сколько мистический «опыт богообщения», что верующий должен не столько рассуждать о Боге, сколько молиться ему, что попытки примирить религию с наукой не нужны и бессмысленны, потому что антиразумность и антинаучность христианских догматов свидетельствуют об их «истинности».

Православие не имеет единого центра управления, Автокефальные церкви возглавляются патриархами (архиепископами, митрополитами), избираемыми поместными соборами пожизненно. При патриархах имеются синоды. Для всех православных церквей характерен иерархический принцип управления, т. е. принцип последовательного подчинения низшего духовенства высшему. Все духовенство в иерархическом отношении делится на высшее, среднее и низшее. Кроме того, духовенство подразделяется на черное (монашествующее) и белое (женатое).

Все основные положения веры (догматы) православная церковь объявляет абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим богом и непостижимыми разумом. „Человек, -- твердят православные богословы, -- познает бога не столько умом, сколько всей своей внутренней жизнью" Журнал Московской патриархии, 1966, № 4, с 40.

Человек свободен в своем выборе между грехом и праведностью. Но это не значит, что Творец предоставил его самому себе и не печется о своем творении.

Вероучение базируется на Священном Писании и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной догматический документ - Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий:

1. Спасение через исповедание веры «во единаго Бога»;

2. Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого;

3. Исповедание Иисуса - Христом, Господом и Сыном Божиим;

4. Боговоплощение;

5. Веру в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века»;

6. Веру в единство, святость и каноничность Церкви; Глава Церкви - Иисус Христос Послание к Ефесянам 5:23.

Основные канонические нормы и институты:

1. Иерархическое священство (клир), имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Клирики в православии -- почти всегда лица мужского пола. Необходимое условие законности иерархии -- прямое канонически законное апостольское преемство через непрерывную последовательность рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е и 6-е Правила святых Апостолов, а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории были отдельные эпизоды, когда православные епископы стояли во главе государства (наиболее известны православные римские папы I тысячелетия нашей эры, новгородские архиепископы, владыки Негоши в Черногории, Президент Албании Фан Ноли, Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).

2. Институт монашества. Включает в себя, так называемое, чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на епископское служение в Церкви.

3. Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.

Таинства в православии:

1. Крещение - погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;

2. Миропомазание (конфирмация) - освящение человека путем смазывания его ароматической смесью (миро), заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;

3. Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство - всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);

4. Исповедь (покаяние) - раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение «отпущения грехов» от имени Христа;

5. Брак (венчание) - христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключенный через священнодействие в храме;

6. Елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, больному прощаются грехи, которые он забыл или не успел исповедать);

7. Священство (рукоположение) - посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.

1.2 Ислам

Ислам - монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха). Аллах - Бог, Творец, Создатель и Устроитель всего сущего. Помимо него, согласно мусульманским воззрениям, никто не обладает этими качествами. Согласно Корану, Аллах вечен, не был рожден и не родил. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а его отсутствие - невозможным. Ему, как описано в Коране, нет равных, и в этом выражается его единственность.

Коран - священная книга ислама. Согласно учению большинства суннитов и шиитов-двунадесятников, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был ниспослан Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джабраил передавал его по частям пророку Мухаммеду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности. Коран является Аманатом для всех мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и более 6200 аятов(стихов).

Мухаммед (ок. 570 год - 8 июня 632 года) - пророк ислама, направленный Богом ко всему человечеству. Мусульмане верят в то, что через Мухаммеда Бог ниспослал народам мира новую религию - ислам - в завершённом виде, а также Коран - последнее Божественное Откровение. Согласно постулатам ислама, Мухаммед - последний посланник Божий, после него посланников не будет до дня Страшного Суда.

В исламском вероучении существуют шесть основополагающих постулатов:

1. Вера в Аллаха -- творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие.

2. Вера в ангелов. Ангелы -- существа, сотворённые Аллахом из света, исполнители Божьей воли  Коран 21:19-20, Коран 35:1^.

3. Вера в Священные писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду божественные откровения, которые ниспосылались в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Таурата (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам. Но все предыдущие Писания были отменены Кораном. С точки зрения мусульманских богословов, современные варианты всех священных книг, кроме Корана, искажены.

4. Вера в пророков (посланников) божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммед.

5. Вера в Судный день. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая.

6. Вера в предопределение. Мусульмане верят в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (Кадар), то есть -- в то, что все события происходят по замыслу Творца. Предопределение понимается как извечное знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием. Человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.

Столпы ислама

1. Шахада - соблюдение строжайшего единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммеда заключено в символе веры ислама: «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед - Посланник Аллаха». В этой формулировке сосредоточена основная идея, из которой следуют все остальные теоретические и практические положения ислама. Веры в единого и единственного Господа и подтверждения пророческой миссии последнего Божьего Посланника Мухаммеда достаточно для принятия ислама.

2. Намаз - совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят). Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).

3. Закят - материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята.

4. Саум (ураза) - соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.

5. Хадж - совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Личность

Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь, стать безупречным. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления табак, алкоголь и любые наркотики. Запрещены азартные игры.

Мечеть - сооружение для совершения коллективной молитвы и других видов поклонения в исламе. Мусульмане посещают мечеть для совершения обязательных ежедневных пятикратных, а также пятничных молитв. Также мечеть может служить местом собрания народа для принятия общих решений и учебным центром. Обычно мечети - это специально выстроенные здания, часто с куполами, минаретами. При единстве функциональных элементов планировка и декорация мечети отражают национальные традиции.

Мораль

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти:

- правдивость;

- надёжность и верность;

- искренность;

- вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора;

- изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца;

- сила нравственная и физическая;

- терпимость и умение прощать;

- скромность;

- достоинство и самоуважение;

- поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию;

- желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам;

- щедрость;

- терпение;

- разумное управление своими средствами;

- общительность, доброе отношение к окружающим;

- пристрастие к чистоте и красоте;

- отвращение к злу и греху.

2. Сравнительный анализ религиозности в мусульманских и православных семьях

2.1 Понятие «религиозность»

Существует понятие «религиозность», которое отражает состояние сознания верующих. Религиозность -- это степень влияния религии на отдельного человека и группы, а также процессы и тенденции, которые происходят в религиозных представлениях и в деятельности. В России исторически религиозность населения была высокой. Только в Москве до революции 1917 г. было «сорок сороков» церквей, т. е. 40 раз по 40! В советский период в результате гонений против религии и церкви религиозность резко снизилась. Коммунистам и работникам умственного труда (учёным, учителям и преподавателям), а также молодёжи (пионерам и комсомольцам) запрещалось быть верующими. Религиозность верующей части населения носила скрытый и размытый характер.

Усиление роли религии в современном российском обществе привело к росту религиозности россиян. Сегодня большинство населения считает себя верующими людьми (по данным общероссийских социологических опросов, это примерно 60% населения). Значительная часть этих верующих соблюдает религиозные обряды (особенно крещения, венчания и похоронно-поминальные обряды), посещает храмы, отмечает церковно-религиозные праздники, использует религиозные символы и предметы в быту и одежде. Среди православных распространено ношение нательных крестиков.

Наряду с увеличением числа убеждённых верующих в современном обществе, в том числе и в России, сохраняется внешняя религиозность, увлечение мистикой, теософией, оккультизмом. Традиционные религии и официальная церковь во всех странах осуждают эти явления. В России в сфере религиозности людей можно также наблюдать слияние традиционных религиозных представлений и различных нетрадиционных увлечений (астрология, хиромантия и т. п.).

Важными понятиями в изучении религиозности выступают «степень религиозности» и «характер религиозности». В понятии «степень религиозности» фиксируется, прежде всего, уровень влияния религии на отдельную личность, она определяется на основе эмпирических признаков религиозности. Степень религиозности отмечает интенсивность проявления этих признаков (например, наличия или отсутствия корреляции между религиозным сознанием и религиозным поведением, сильной или слабой веры в сверхъестественное, силы и глубины влияния религии на различные сферы человеческой деятельности и на мотивацию индивида в повседневной жизни и т. д.). В исследовательской практике возможны случаи, когда проведенные измерения покажут одинаковый уровень религиозности на разных объектах, но разную степень ее проявления.

Понятие «характер религиозности» -- качественная характеристика явления, характеризующая различия религиозности представителей разных религий и конфессий. Здесь интегрируется информация об уровне и степени религиозности, но к ней добавляются такие качественные характеристики, как конфессиональная определенность, особенности, наложенные своеобразием исторического периода, национальной спецификой, социальным контекстом.

Понятия степени и характера религиозности являются ее количественной и качественной характеристиками, позволяющими глубже определить содержание религиозности, а значит и эмпирически зафиксировать.

Основная проблема, с которой сталкиваются исследователи в изучении религиозности, -- это определение религии. Чем оно шире, тем сложнее эмпирическая операционализация. Поэтому для четкой фиксации различных критериев религиозности необходимо емкое, рабочее определение религии.

Мнимая и подлинная религиозность.

В зависимости от характера и силы веры различают подлинную и мнимую религиозность. О мнимой религиозности можно говорить в двух смыслах: во-первых, она представлена внешними, вырожденными в культ формами, и, во-вторых, под мнимой религиозностью понимают маловерие, когда силы веры недостает для преодоления посюсторонности бытия души. Мнимая религиозность лишь затрагивает жизнь человека, своеобразно «окрашивает» ее, но не способна преобразовать ее и придать ей новое качество. Мнимая, неподлинная религиозность -- это религиозность, сопровождающая в виде чувства и переживания историческое, реальное присутствие человека в действительности, где важны деяние и оценка. Это религиозность с оговорками, с оглядкой на «смысл истории», с опорой на обоснованную метафизику или церковный авторитет.

Напротив, истинная религиозность предполагает состоявшийся разрыв между земным и духовным, вследствие которого, все события, поступки и смыслы обретают двуплановость. Так что происходящее событийно в реальном историческом времени имеет одновременно духовный смысл. Истинная религиозность предполагает способность различения земного и духовного планов вследствие открытости духовной. Высшие проявления религиозности исключают вопросы «почему?», «за что?», «насколько справедливо?» и стремление к социальным усовершенствованиям, ибо социальная действительность становится ничем. Истинной религиозности чужда метафизика, строящаяся на доказательстве; однако она признает положительное значение метафизики в том, что та являет собой «потусторонность, бодрствование посреди мира, в котором свидетельства чувств высветляют только передний план»; лишь религия есть «жизнь в сверхчувственном и со сверхчувственным, и там, где не достает силы, чтобы обладать таким бодрствованием или хотя бы верить в него, там подлинная религия перестает существовать».

Религиозность фиксируется с помощью критериев (индикаторов); в качестве критериев выступают признаки сознания, поведения, включенности в религиозные отношения. Важно подчеркнуть, что о наличии религиозности можно судить, если обнаруживаются связи этих трех признаков.

Религиозное сознание - это причастность определённым религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определённой религии и религиозной группе.

Человек считает себя верующим, и тогда он относит себя к определённой религии: я буддист или я православный. Члены одной религиозной группы также определяют себя, например: мы мусульмане. Это уже коллективный уровень религиозной идентичности. Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни и при разных обстоятельствах. Это происходит через включение человека в систему религиозных отношений и через восприятие религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Чаще всего религиозное сознание формируется под воздействием семейной среды (воспитание в религиозной семье) и местного окружения, а также под влиянием религиозных наставников и проповедников. Общим признаком религиозного сознания является религиозная вера. Она, в частности, включает знание и принятие в качестве истинных определенных религиозных идей, понятий, представлений, догматов, повествований и т. п. и уверенность в объективном существовании гипостазированных существ, свойств и связей. Возникает необходимость выделения главных, основных и дополнительных, вспомогательных критериев религиозного сознания. Например, в качестве главных критериев христианского сознания могут быть взяты вера в Бога, Христа, Троицу. В зависимости от задач, целей и объекта исследования вспомогательными признаками религиозного сознания будут служить вера в загробную жизнь, бессмертие души, конец света, воскрешение мертвых, во второе пришествие Христа и т. д.

Исследование религиозного сознания включает изучение религиозных мотивов различных видов деятельности. Под религиозным мотивом понимается внутренний стимул действия, выражением которого может выступать религиозная потребность, вера, идея, чувство и т. п. Этот мотив предполагает определенную цель, предписываемую вероучительными принципами. В отношении мотива к цели обнаруживается личностный смысл действия. Поэтому о мотиве можно судить по цели и смыслу такого действия.

Религиозное поведение - это совокупность взаимосвязанных действий индивида или группы, реализующих религиозные предписания, программу, и совершающихся сообразно с религиозными нормами. Религиозное поведение образуют как элементарные акты (например, поклоны), так и более сложные компоненты (например, цепь поведенческих акций на уроке в духовной школе). Оно представляет собой последовательный ряд поступков, совершаемых под влиянием определенных стимулов и мотивов в той или иной социальной ситуации; носит символический характер, выражает религиозные значения и смысл. В соответствии с этим можно выделить культовое и внекультовое религиозное поведение. К первому относится: посещение богослужений и участие в них, выполнение религиозных обрядов и празднование религиозных праздников, совершение культовых действии в домашних условиях и т.д. Фактами второго являются: сочинение религиозных произведений, преподавание богословских дисциплин, религиозное воспитание в семье, пропаганда религии среди коллег, знакомых, участие в деятельности церковных советов, соборов.

Не все культовые действия религиозно мотивированы. Посещать храм или молитвенный дом, участвовать в обрядах крещения, венчания, отпевания, в религиозных праздниках и т. п. могут как религиозные, так и нерелигиозные люди. Эти виды религиозного поведения не всегда свидетельствуют о наличии религиозной веры. Некоторые из них носят привычно-традиционный характер; Другие совершаются под влиянием общественного мнения; третьи мотивированы эстетическими потребностями; четвертые связаны с желанием торжественно отметить важные события в личной жизни. В подобных случаях связь религиозных действий с религиозным сознанием носит опосредованный характер. Должны быть выделены главные поведенческие показатели религиозности, т. е. непосредственно связанные с религиозным сознанием. К ним могут быть отнесены: совершение молитвы, исповедь, пропаганда религии, религиозное воспитание в семье и др. Отбирается и ряд вспомогательных критериев: совершение обрядов, посещение богослужений, чтение религиозной литературы и пр. Характер религиозного поведения зависит от религиозной принадлежности индивида или группы (буддизм, христианство, ислам, иудаизм, синтоизм, конфуцианство, а также разные направления этих религий), типа религиозного объединения (церковь, секта, деноминация), типа религиозности и нерелигиозности. От религиозного поведения следует отличать поведение религиозных индивидов и групп.

Иногда человек становится верующим в результате внутреннего потрясения (или кризиса) и последовавшего за этим эмоционального, психологического выбора. Здесь многое зависит от индивидуальных особенностей личности. Этот процесс обретения и поддержания религиозной идентичности называют религиозным опытом. Религиозный опыт человека и группы с течением времени оформляется в стереотипную картину мира и в представление о том, что значит быть, например, христианином или мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей других религий. В религиозный опыт входит знание сакраментальных текстов (молитв, духовных песнопений, заповедей) и других авторитетных текстов той или иной религиозной традиции (например, «Жития святых»). Это своего рода обязательные образцы, которые придают устойчивость религии и сознанию её последователей.

Критерии религиозности

Один из сложных вопросов в изучении религиозности - это определение ее критериев. Следует различать две концепции, к которым могут быть сведены различные варианты критериев религиозности:

Классическая концепция.

Исследователи, работающие в рамках данного подхода, выделяют два принципиальных момента для определения религиозности. Во-первых, практическое подтверждение религиозной позиции субъекта, выражающееся в регулярных культовых действиях (посещение храма, соблюдение постов и пр.). Во-вторых, приверженцы этой концепции говорят о комплексности критерия религиозности, выражающейся в строгом соблюдении канонической чистоты и полноты образа действий и образа мысли, предписываемого той или иной религиозной традицией.

Постклассическая концепция.

Данная концепция акцентирует внимание на особенностях конкретной религии. Основным критерием религиозности в данном случае является религиозная самоидентификация личности. Т. е. если человек причисляет себя к православным, то мы как исследователи должны считать его членом Православной Церкви. Более того, для определения себя человеку не обязательно быть «религиозно грамотным».

Исследователь С. Лебедев предлагает «системно-динамическую концепцию религиозности», которую обосновывает следующими положениями:

1) религиозность основана на прогрессирующем усвоении (инкультурации) социальным субъектом определенной религиозной культуры;

2) культура, в т. ч. религиозная, является самоорганизующейся системной целостностью, которая развивается из некоторого субминимального состояния до состояния относительно полного и завершенного;

3) религиозность современного человека есть результирующая взаимодействия секуляризованной светской культуры, изначально определяющей его жизненный мир, и конфессиональной религиозной культуры, помещаемой им в центр своего жизненного мира и трансформирующей его.

Таким образом, С. Лебедев в качестве достаточных критериев религиозности выделяет наличие в сознании человека (группы) следующих трех признаков: 1) терминального характера ценности религиозной веры; 2) положительной самоидентификации субъекта в отношении религии; 3) положительной самоидентификации субъекта в отношении какой-либо конкретной конфессии.

С.В. Рязанова говорит о том, что по сути ничего определенно нового такая постановка проблемы не вносит. По ее мнению, «…процесс усвоения религиозной культуры, требует некой шкалы для замера. Большей частью при этом приходится опираться на внешние признаки, которые, как отмечалось выше, не могут служить исчерпывающим аргументом в пользу искренней религиозности субъекта. Уровень развития самой культуры тоже никоим образом не свидетельствует о наличии в ней определенной доли религиозного компонента».

Отечественные ученые-религиоведы в качестве основных критериев религиозности выделяют два:

- содержание и уровень религиозного сознания индивидов, иначе их религиозные представления и эмоции;

- религиозное поведение, иначе соблюдение обрядов, участие в деятельности религиозных организаций.

Религиозное сознание фиксируется посредством трех показателей:

- содержание религиозной веры (выявляет содержание тех религиозных представлений и догматов, в которые верит индивид). Индивид, даже считающий себя религиозным, может верить далеко не во все религиозные догматы и мифы. При этом содержательный анализ религиозных верований важен для определения степени религиозности индивида, отнесения его по этому признаку к той или иной типологической группе. Изучение содержания религиозных верований индивида необходимо и для определения степени его религиозной ортодоксальности, т. е. степени совпадения содержания его веры с вероучением той или иной конфессии;

- интенсивность религиозной веры. Суть данного критерия состоит в ответе на вопрос, насколько убежден верующий в истинности религиозных догматов и мифов, испытывает ли он сомнения в их истинности или воспринимает на веру все, что проповедуют служители культа и т. п. Интенсивность веры находит свое отражение и субъективно определяется прежде всего глубиной и яркостью религиозных чувств и переживаний, испытываемых индивидом;

- степень информированности индивида о вероучении. Существенным ограничением этого критерия является возможное сочетание фанатичной веры и незнания догматов, или обратная ситуация - знание, но неверие (подобную критику высказывали и зарубежные исследователи Глок и Старк).

Типологии религиозности

Первая типология религиозности И.Н. Яблокова. Основной критерий, используемый в данной типологии, - зависимость от характера и места религиозной ориентации в ряду ценностных ориентаций.

1. Верующие, у которых определяющей жизненной ориентацией выступает религиозная ориентация. Веря в Бога, они также признают истинность и других существенных для религии догматов.

2. Верующие, у которых религиозная ориентация является важной, но не определяющей. Веря в Бога, они не уверены в истинности некоторых существенных религиозных догматов. Их культовые действия могут быть отодвинуты на второй план, а религиозная мотивация участия в культе не является ведущей. Верующие этого типа не играют активной роли в религиозной группе, не принимают активного участия в распространении религиозных взглядов.

3. Верующие, у которых религиозная ориентация подчинена нерелигиозным мотивам. Сохраняя веру в Бога, они утрачивают другие существенные элементы религиозной веры. Культовые действия совершают редко и нерегулярно, мотивы участия в религиозном культе, как правило, нерелигиозные.

4. Колеблющиеся между верой и неверием. Представители данной религиозной группы не уверены в существовании Бога, в истинности других религиозных догматов.

Вторая типология религиозности Г. Ленски. Он выделяет два основных типа религиозности - социальную и духовную.

Для людей с социальной религиозностью характерна приверженность к одобряемой социальной установке, определяемой моде, их религиозность в меньше степени связана с осознанными внутренними духовными потребностями. Именно с увеличением людей с этим типом религиозности социологи связывают рост числа верующих в России.

Духовная религиозность характеризуется глубоким внутренним переживанием верующим своего религиозного чувства, ощущением своего единства с Богом, религиозного братства с другими верующими. Для данного типа верующего религия является конечной, неоспоримой ценностью.

2.2 Православные семьи: степень религиозности

Прежде чем говорить о какой-то определенной конфессиональной семье, хочется сказать о том, что такое семья? Семья-это своеобразная модель современного общества. Семья-это союз любящих людей, которые вступили в брак для создания крепкого, сильного общественного института. Семья выполняет ряд очень социально значимых функций. При этом если для традиционной семьи хозяйственная функция была определяющей, то в современном обществе на передний план выдвигаются другие функции, связанные с рождением и воспитанием детей, удовлетворением потребности в общении, социально-нравственном совершенствовании. В особенности истинные религиозные семьи способны быть опорой для современного общества.

Семью ещё называют «Малой Церковью», потому что союз мужчины и женщины в Священном Писании всегда сравнивается с союзом Христа и Церкви. Так должен любить муж жену. Как Христос возлюбил Церковь. Это союз людей, которые в семье живут благодатно, христианскими идеалами и церковной жизнью. В российской, православной традиции жена должна быть все же домашним человеком, воспитывать детей. Это великий труд - вести дом, хозяйство и женщина в России обычно этим только и занималась. А муж должен был зарабатывать деньги и кормить семью. Традиционно весь уклад семейной жизни в России подчеркивал авторитет мужа, отца. Искусство семейной жизни - это искусство смиренной мудрости. Нужно замечать друг друга, любить, уважать, жить заботой друг о друге.

Православная семья начинается через рождение детей, так как чем больше детей, тем больше возможности проявить любовь и заботу. Для того и образуется семья, чтобы появилась на свет новая жизнь.

Чтобы судить о религиозности современной православной семьи, нужно обозначить ее основы:

1. Дети - самое большое богатство. Брак верующих, православных христиан, создается для того, чтобы иметь детей, воспитывать как истинных христиан, которые бы служили от всего сердца Господу. Это их основное «дело», основная их забота.

2. Иерархия семейных отношений. Христианская семья придерживалась только такого принципа, ведь она - «малая церковь»: дети, в соответствии с заповедями, должны были почитать отца и мать, жена - слушаться мужа. И послушание и подчинение - все это составляет иерархические семейные отношения. Принцип подчинения младших старшим должен строиться только на любви, доверии, открытости. Все в семье должно быть гармоничным.

3. Ответственность родителей. В семье самым важным остается духовное воспитание детей, необходимо сделать все, чтобы направить их на путь добродетельной жизни в соответствии с евангельскими истинами.

4. Родительская любовь.

5. Обязанности детей.

6. Семейные церковные праздники.

7. Уроки богопознания.

8. Участие в церковной жизни.

Вышеперечисленное, конечно же, не является основной типологией основ православной семьи, но частично освещает некоторые ее отличительные аспекты.

Хотелось бы обратиться к результатам ежегодного глобального международного опроса ассоциации Gallup International/WIN «Глобальный барометр надежды и отчаяния Global Barometer on Hope and Despair/январь 2012 года. Вот его некоторые результаты:

55% жителей России назвали себя религиозными людьми, 26% - нерелигиозными, а 6% - убежденными атеистами. При этом за семь лет с момента проведения аналогичного опроса индекс религиозности россиян понизился на 2%, а индекс атеизма вырос на те же 2%.

Вывод о том, что высокий уровень образования влияет на снижение религиозности, правомерен, но и здесь есть нюансы. В России, например, среди самых религиозных православных высока доля респондентов с высшим образованием, выше, чем среди неверующих. Впрочем, и людей с неполным средним образованием здесь больше, чем в других мировоззренческих группах.

Согласно данным исследования, в нашей стране 63% относят себя к определенной деноминации, религиозными считает себя 71%, нерелигиозными - 17%, атеистами - 5%. Посещают церковь раз в месяц и чаще - 9%, вообще не посещают - 35%.

Православные истины в 21 в. актуальны как никогда. Духовное возрождение не наступит без возрождения семьи.

2.3 Мусульманские семьи: степень религиозности

Ислам ставит семью во главу угла. Всевышний Создатель предписал строить семейные отношения на основе любви и взаимного согласия. Мусульманский брак - договор между супругами, согласно которому они обязуются проявлять по отношению друг к другу любовь, доверие, понимание, содействие. Такая семья становится для человека источником спокойствия, радости и наслаждения жизнью.

Между тем практика функционирования мусульманских семей требует разграничения их, по крайней мере, на две больших группы - на семьи традиционные и современные. Различия между ними существенны. В традиционных мусульманских семьях существует крепкий нравственный фундамент. Чаще всего это расширенные, многодетные семьи. В сознании истинных мусульман заложено, что необходимо помогать близким, взрослые дети должны жить вместе с родителями, опекать их в старости. В современных мусульманских семьях можно увидеть обратное, когда молодые супружеские пары с самого начала создания семьи стараются отделиться и жить «своим умом». Эмоциональные связи с ближайшими родственниками сохраняются, однако дистанция между поколениями увеличивается.

Подобные же противоречия касаются и статусно-ролевых позиций в «чисто» мусульманской семье. Воспитание детей основано на послушании младших старшим, авторитарном режиме взаимодействия. Лидерство в традиционной мусульманской семье обусловлено распространением патриархальных отношений. [6, с.87-89]   Н.Ф. Федотова /Вопросы психологии. 1983. №5. С.87-89.. Наиболее уважаемыми являются пожилые люди, с мнением которых все считаются. В быту существует обычай вставать при входе в дом более старшего, не курить в присутствии отца и оказывать другие знаки внимания старшим. В осовременившихся мусульманских семьях представители молодых поколений имеют определённую свободу выбора. При внешне уважительном отношении к старшим членам семьи при принятии жизненно важных решений последнее слово остаётся за молодым человеком. Ценностные ориентации традиционной мусульманской семьи связаны, прежде всего, с верой в Аллаха, выполнением его предписаний, обрядов, традиций.

Ценностные конфликты на ментальном уровне собственно мусульманским семьям не свойственны, так как Коран регулирует поведение верующих до мелочей. Так, например, в нём предполагается, что супруги должны быть верными друг другу, и это будет угодно Аллаху. Правильные взаимоотношения родителей и детей в семье, воспитание детей в духе религиозной морали и нравственности также являются одним из важнейших исламских принципов семейной жизни. Бытовые вопросы не являются проблемой для их членов - строгий порядок, чистота в доме, дисциплина во взаимоотношениях являются основой семейно-бытового уклада мусульманской семьи. В современных условиях мусульманские семьи становятся всё более эгалитарными. В принятии решений участвуют все члены семьи - в отличие от традиционных семей, в которых никто, кроме старшего мужчины, права голоса не имеет.

Ценности молодых мусульман распространяются за пределы ислама - на сферы досуга, культуры, образования, а также и материальную, экономическую сферу. Телесные удовольствия привлекают молодых людей, исповедующих ислам, не в пример сильнее, нежели их старших родственников. Любовь к противоположному полу, личное счастье всё чаще становятся для них не менее привлекательными категориями, нежели преданность идее Бога. В целом особенности функционирования современной мусульманской семьи значительно отличают её от мусульманской семьи в её идеальном варианте. Можно сказать, что современная мусульманская семья остаётся мусульманской лишь в её внешнем, видимом выражении. По сути же её структурно-функциональные особенности всё заметнее нивелируют различия между семьями верующих и неверующих, сохраняя лишь ритуальный характер воплощения идеи Бога.

Собственно говоря, мусульманская семья выполняет специфические функции, свойственные институту семьи как таковому, - репродуктивную, социализационную, воспитательную. Вместе с тем одной из главных функций мусульманской семьи остаётся передача духовного наследия предков, сообщение каждому новому члену рода религиозных традиций и обычаев, направленных на трансляцию культуры ислама. Практика показывает, что именно эту функцию современные мусульманские семьи выполняют всё менее и менее активно. На сегодняшний день происходит смена ролей. Если в традиционном обществе мужчина должен прокормить семью, а женщина, в свою очередь, занималась домашним хозяйством, то в современных рыночных условиях женщина эмансипировалась, стала более раскрепощенной и, наряду с мужчиной, а в некоторых случаях даже превосходя его, обеспечивает семью материальными средствами.

В 2004-2006 гг. нами было проведено социологическое исследование, посвящённое проблеме отношения к исламу в современных российских семьях. В 2004 г. выборочная совокупность составила n=50. В 2005 году были опрошены (n=100) представители городского (70%) и сельского (30%) населения Республики Татарстан (жители Азнакаевского, Балтасинского, Кукморского, Сабинского районов республики). Гузель Галиева, Лидия Карцева «Современная семья в исламе: теоретико-эмпирический анализ» В опросе приняли участие лица, представляющие различные социальные группы по полу, возрасту, образованию и социальному статусу, как мусульмане, так и немусульмане. Анкетный опрос 2006 года (n=200 человек) охватил жителей нескольких районов Республики Татарстан, представив городское и сельское население поровну. Исследование ставило целью выявить ценностные ориентации семей, относящих себя к мусульманским, а также отношение к мусульманским семьям среди немусульман.

Позиции, которые избраны нами для анализа полученных данных, обозначают основные параметры жизнедеятельности мусульманской семьи. Среди них - полигамия или моногамия, принадлежность к определенной конфессии, лидерство в семье (статусно-ролевые отношения), отношение к детям, отношение к институциональным характеристикам семейной жизнедеятельности (регистрация брака, его освящение через апелляцию к религииниках), удовлетворенность семейной жизнью, причины конфликтов в семье. Как показало исследование, религия для половины опрошенных - не столько выполнение обрядов, сколько наличие веры в сверхъестественное, чистые помыслы. Часть тех, кто идентифицирует себя с мусульманами (28%), стараются выполнять религиозные обряды по мере возможности, не ставя данный процесс в центр своей жизнедеятельности. Для некоторых (10 %) ислам - это образ жизни, хотя есть и такие, для кого религия не имеет большого значения (15 %). К многоженству большинство респондентов (67%) относятся негативно, четверть (24%) опрошенных - нейтрально, что в целом совпадает со всероссийской выборкой.

Интересен тот факт, чем выше уровень образования, тем больше становится людей с положительным мнением о многоженстве. Однако в Казани семей, где муж-мусульманин имеет несколько жен (по негласной статистике), всего порядка двадцати. В настоящее время большинство (44%) мусульманских семей составляют малодетные семьи с двумя детьми. У 21% мусульман в семье один ребенок, у 12% опрошенных - трое детей. Лишь 3% мусульман (статистически незначимое число!), проживающих в сельской местности, имеют четверо и более детей. Это говорит о том, что многодетность «ушла» в сельскую местность, но и там встречается крайне редко. Традиционные расширенные, многодетные мусульманские семьи становятся нуклеарными, малодетными, что способствует демографическому кризису. К сожалению, это зависит не только от сознания мусульман, но и от материальных благ, физических недостатков супругов, взаимоотношений в семье и т.д. Распределение семейной нагрузки в современных сельских семьях разделяется по принципу свободного от работы времени - кто успел, тот и сделал необходимое (30%).

Следовательно, в настоящее время на селе супруги не распределяют строго свои обязанности, как это было раньше, когда жена должна была варить еду, вести домашнее хозяйство, а мужчина являлся кормильцем семьи. Городское население, напротив, придерживаясь сложившихся традиций, подчеркивает, что работа делится на мужскую и женскую (27,1%). Кроме того, горожане подчёркивают: в семье одними делами заведует муж, другими - жена (18,6%). В воспитании детей, полагает большинство мусульман (39,8%), должны участвовать оба родителя. Практически столько же мусульман (33%) утверждают, что традиционно уход за ребёнком должна осуществлять мать, а игры и развлечения - это обязанности отца (10,2%).

Кроме того, существует некоторая категория лиц (4,5%), которая обязанности воспитания своих детей перекладывают на собственных родителей. Следовательно, согласно позициям опрошенных, воспитанием детей в современном обществе должны заниматься либо оба родителя, либо по преимуществу мать, что говорит о большем эгалитаризме среди мусульман, нежели это следует из предписаний Корана. Воспитание детей жителями города значительно отличается от практики сельских семей. Так, например, мусульмане, проживающие в городе, утверждают, что у них воспитанием детей занимаются одновременно оба родителя (40,3%).

Второе место в иерархии занимают ответы тех респондентов, которые указали, что детьми должна заниматься мать (29%). В сельской местности наоборот: у большинства респондентов уход за ребенком осуществляет мать (42,3%), чуть меньшее число респондентов (38,5%) указали, что у них в семьях воспитанием занимаются оба супруга. Почти пятая часть опрошенных (19,2%) сельчан считают, что воспитание и уход за детьми должно всегда осуществляться родителями поровну. То есть в вопросе о воспитании детей сельские семьи придерживаются традиций, согласно которым эти роли должна выполнять женщина, городские же семьи более современны.

Позиции пожилых людей и молодежи в плане воспитания детей совпадают - они современны и либерализированы в том, что детьми должны заниматься оба супруга. Лишь возрастная категория от 31 до 50 лет думает иначе, более традиционно, как это принято у мусульман. Дети - забота матери, такова суть этой позиции. По вопросу о лидерстве 44% респондентов считают, что отношения в мусульманских семьях являются традиционными, с половозрастным разделением труда. Характерно, что в данной подгруппе оказывается и молодежь, что говорит о наследовании этнических и конфессиональных традиций. В современных молодых семьях мужчина всё чаще выступает в качестве главы семьи, что с равным одобрением встречают как сами мужчины, так и женщины - их избранницы.

Вместе с тем к равноправию, эгалитаризму тяготеют 34% респондентов возраста от 31 до 50 лет - фактически каждый третий опрошенный зрелых лет. Если учесть, что речь идёт о респондентах-мусульманах, то можно видеть, что традиции ислама поколеблены, и новые стили, формы социальных отношений сменяют привычные, вековые традиции. Мнения людей более старшего возраста (51 год и более) разделились поровну между двумя альтернативами - равноправием и доминированием мужчины в семье. Молодежь, не смотря на то, что взгляды её более современны, считает, что в мусульманской семье мужчина является главой семьи (52,6%).

Немалая часть опрошенных (18,4%) подчеркнули, что женщина во всем должна подчиняться мужчине. Отсюда следует, что точки зрения молодежи становятся всё более традиционными, что уравнивает их со старшим поколением. Интересен также тот факт, что большинство респондентов, которые не относятся к мусульманской конфессии, ответили, что мужчина является главой семьи (67%), тогда как более трети мусульман, напротив, утверждали, что у них в семье равноправие (36,2%). Если лидерство в современной мусульманской семье рассмотреть по такому критерию как образование, то можно сказать, что половина опрошенных с высшим образованием (50%) считают, что в настоящее время мужчины и женщины полностью равноправны, в то время, как половина мусульман с незаконченным высшим (50%) утверждают, что мужчина является главой семьи. Отсюда можно сделать следующий вывод, что люди с более высоким уровнем образования настроены на эгалитарные отношения, с более низким - на традиционные. Наше исследование подтвердило: в повседневной жизни к обязанностям мужчины относится, в первую очередь, материальное обеспечение семьи (93%), во вторую - организация досуга, отдыха семьи (49%). Из этого факта следует, что модель исламской семьи в условиях трансформации российского общества претерпела изменения. На материальную, хозяйственно-бытовую сторону семейных отношений приходится обращать всё большее внимание. Духовное содержание семейного функционирования остаётся на втором плане и «оживает» лишь в праздничные периоды.

Надо сказать, что работы по дому женщины выполняют без принуждения, поскольку для них такая работа естественна. Следуя Корану, муж должен помогать жене в работе по дому, чинить свою одежду и принимать участие в домашнем труде. Разумеется, этот признак в разделении внутрисемейных обязанностей в современных мусульманских семьях отсутствует. Ислам не требует, чтобы воспитанием детей занималась только женщина, это занятие возлагается, как уже отмечалось, на обоих родителей. Однако большая часть ежедневных занятий с детьми чаще всего выпадает на долю женщины, мужчина же в реальности ограничивается собственными властными полномочиями, отвечает де-факто за благосостояние, но не за поведение всех членов семьи. Таким образом, обязательство для мужа и жены по созданию в доме высокодуховной атмосферы, выбора правильного подхода к воспитанию детей выполняется отнюдь не в полной мере и не в каждой семье.

...