Я, Азер Гасанли, заявляю: я есть Имам Мехди-спаситель, который является в период кануна Апокалипсиса. Доказательства представляю

Размещено на http://www.allbest.ru/

Я, Азер Гасанли, заявляю: я есть Имам Мехди-спаситель, который является в период кануна Апокалипсиса. Доказательства представляю

Авторский перевод на русский язык своего «Заявления» на языке азери

В течение последних 2 тысяч лет немалое количество людей пытались представить себя обществу в качестве Спасителя. Однако никто из них так и не стал, и не мог стать Спасителем для человечества. Почему? Потому, что имеются две главные причины того, что появление истинного Спасителя было невозможно до нынешнего времени: во-первых, явление Спасителя возможно лишь в период непосредственного предшествования Апокалипсису («Qiyam?t», «Гиямет»), во-вторых, эти претендующие люди не сумели представить ни одного весомого аргумента, убедительного доказательства в подтверждение того, что именно они являются Спасителем, ибо раньше нынешнего периода, непосредственно предшествующего Апокалипсису, у них не было и не могло быть этих доказательств.

В основных религиозных учениях повествуется, что Спаситель явится именно в период, который непосредственно предшествует Апокалипсису. Да, именно сегодня человечество живет в период, который непосредственно предшествует Апокалипсису (об этом речь пойдет ниже). Таким образом, периодом явления истинного Спасителя может быть лишь нынешняя стадия истории.

Доказательства относительно того, кто есть истинный Спаситель, я представляю на основе анализа трех самых ценных источников информации об Апокалипсисе и появлении Имама Мехди. Этими источниками являются: пророчества Пророка Мухаммеда (sallallahu aleyhi v? s?ll?m), ниспущенные ему в 7-ом веке; пророчества, ниспущенные в середине 16-го века жителю Франции, выдающемуся ясновидцу Мишелю Нострадамусу; тайное информационное дно, которое, на мой взгляд, со стороны сверхъестественных сил было размещено в картине знаменитого испанского художника 20-го века Сальвадора Дали «Геополитический ребенок, наблюдающий за рождением нового человека» (должен известить, что сам Сальвадор Дали не имел понятия об этом потайном информационном дне в картине). В этих трех источниках информации нашли отражение судьбоносные для человечества сведения о периоде непосредственного предшествования Апокалипсису, которые уже начинают находить подтверждение в основных современных общечеловеческих процессах, о чём я буду вести речь в нижеследующих моих анализах.

Хотя владельцев этих трех источников и отделяют друг от друга века, а сами они относятся к различным народам, культурам, религиям, однако особая значимость представленных ими сведений состоит в том, что в них в качестве Спасителя описывается один и тот же человек. Дело в том, что в этих трех источниках повторяются идентичные по существу основные моменты, которые в однозначном порядке указывают на личность Имама Мехди-Спасителя. Честь открытия впервые подобной истины принадлежит мне. Почему именно мне? Потому, что именно я, впервые установив тайные шифры в пророчествах Мишеля Нострадамуса и в картине Сальвадора Дали, тем самым приобрел ключи к этим тайнам. В результате впервые с моей стороны стало возможным выявление в этих двух источниках информаций, которые относятся к Имаму Мехди и Апокалипсису. Именно поэтому до меня никто не мог осуществить столь эффективные исследования по этим двум источникам. Ведь все исследователи до нынешнего времени признают, что им неизвестна шифровка, существующая в пророчествах Мишеля Нострадамуса. С другой стороны, исследуемое мной потайное информационное дно в картине Сальвадора Дали также впервые открыто мной.

Тем самым лишь я мог выявить те информации в пророчествах Мишеля Нострадамуса, которые относятся к Апокалипсису и Спасителю; также лишь мне удалось выявить имеющиеся в потайном дне картины Сальвадора Дали сведения, относящиеся к Апокалипсису и Спасителю.

Учитывая, что в соответствии с исламской традицией в качестве Спасителя выступает личность Имама Мехди, а также имея в виду, что именно он в период предшествующий Апокалипсису, в период самого Апокалипсиса, а также в периоды после Апокалипсиса будет заниматься спасительной деятельностью в мировом масштабе, то имеет смысл применить здесь в отношении него выражение «Имам Мехди-Спаситель».

ПРОРОЧЕСТВА ПРОРОКА МУХАММЕДА (S.A.S.) ОБ ИМАМЕ МЕХДИ-СПАСИТЕЛЕ

Пророчества Пророка Мухаммеда (s.a.s.) об Имаме Мехди выступают в виде сказанных им хадисов. Поскольку я не владею арабским языком, то я буду апеллировать к этим хадисам в переводах других переводчиков. В основном я буду обращаться к тем хадисам, достоверность которых на более высоком уровне. Обращение к иным хадисам есть дело будущего, ибо для этого потребуется как больше времени, так это может привести и к значительному увеличению объема данной моей разработки.

Вначале обратимся к часто приводимому хадису, имеющему отношение к семье Имама Мехди: «Нам сообщение от Заида. Нам Ахмед ибн Ибрагим сообщил, что ему сказал Убейдуллах ибн Муса Фитри. (В преданиях) смысл идентичен. Всё это было передано от Асима. Асим получил предание от Зира, а тот посредством от Абдуллаха (ибн Масуд (r.?.)) передал предание от Посланника Аллаха (s) : Посланник (s) соизволил следующее :

Если у мира останется лишь один день, - от Заида, сказано в хадисе - Аллах этот день удлинит - а после выразили единодушие и все иные рави-пересказчики. - В тот день Он пошлет одного человека, который будет от Меня и Моего Рода, имя которого будет подобно моему имени, а имя его отца - подобно имени моего отца» (Mehdi. https://az.wikipedia.org/wiki/Mehdi).

В этом предложении споры вызывает часть «имя его отца подобно имени моего отца». Предполагается, что сообщающее это предание лицо по имени Заида от себя лично добавил эту часть в предание: «По этому поводу xафиз (знаток Корана) Гянджи Шафеи сказал следующее: «Вызывающие доверие знатоки хадисов у суннитов утверждают, что ни в одном предании последняя часть предложения не была зафиксирована. Это предложение было указано лишь в предании лица по имени Заида, который приводил предание пересказанное от Асима. Поскольку Заида мог от себя добавлять в предания некоторые вещи, то не вызывают доверие пересказанные им хадисы. Свидетельствующее об этом обстоятельство состоит в том, что этот хадис был передан от лица по имени Асим, а в своей книге “M?naqibьl-M?hdi” хафиз Абу Нуэйм приводит имена тридцать одного пересказчика, которые излагали этот хадис, и все они, пересказывая его от Асима, не указывают в хадисе последнюю часть предложения. Эта часть в предложении была указана лишь в предании Заида. Естественно, что предание от одного пересказчика не может иметь доверие по сравнению с отличающимися преданиями столь большого числа пересказчиков-рави». (https://www.wikimedia.az-az.nina.az/Эmam_Mehdi.html).

На мой взгляд, 31 рави не указывают в своих преданиях выражение «имя его отца подобно имени моего отца» по той причине, что это выражение вступает в противоречие с другой предшествующей частью хадиса «имя которого будет подобно моему имени». Ведь если имя Мухаммед 12-го имама и составляет идентичность с именем Пророка Мухаммеда (s.a.s.), однако имя Гасан отца 12-го имама не является идентичным с именем Абдуллах отца Пророка Мухаммеда (s.a.s.). Для устранения данного противоречия эти 31 рави могли посчитать ошибочным выражение «имя его отца подобно имени моего отца» и, на мой взгляд, по этой причине не указали в хадисе это выражение.

Однако следует учитывать то обстоятельство, что те, кто обвиняли Заида, исходили из того, что в период предшествующий Апокалипсису в качестве имама Мехди явится не кто-то иной, а именно 12-ый Имам Мухаммед ибн Гасан ал-Мехди, который был сыном 11-ого имама Гасан ибн Али ал-Аскари. Это ошибочная позиция, ибо живший в 9 веке 12-ый Имам Мухаммед ибн Гасан ал-Мехди, который в возрасте 5 лет исчез, не может существовать в течение многих веков. Это означает, что поскольку первая половина 21-го века является периодом непосредственно предшествующего Апокалипсису, то в качестве Имама Мехди, который явится именно в наше нынешнее время, будет выступать не 12-ый Имам Мухаммед ибн Гасан ал-Мехди, а совершенно иной человек.

Если принять это моё суждение, то выражение от рави Заида ««имя его отца подобно имени моего отца» является полностью верным, как минимум, потому, что, как ниже я укажу, имя отца истинного Имама Мехди по смыслу идентично с именем отца Пророка Мухаммеда (s.a.s.). Нет сомнений, что об этой идентичности знал и Пророк Мухаммед (s.a.s.), который в подробностях сообщал информацию про Имама Мехди.

Тогда возникает вопрос - по какой причине наш Пророк Мухаммед (s.a.s.) настаивал на личности 12-го Имама Мухаммед ибн Гасан ал-Мехди в качестве человека, который в будущем выступит как Имам Мехди? Полагаю, что цель подобной настойчивости состояла в отвлечении внимания от той личности, которая явится в качестве истинного Имама Мехди. Этот отвлекающий прием Пророк Мухаммед (s.a.s.) предпринял для того, чтобы отвести опасности от истинного Имама Мехди.

Дело в том, что, Пророк Мухаммед (s.a.s.), обозревая события нашего нынешнего периода, который непосредственно предшествует Апокалипсису, был информирован о том, что на данном периоде спецслужбы Израиля и Соединенных Штатов Америки уже свыше 20 лет активно разыскивают Имама Мехди. Ясное дело, что эти поиски Израиль и сионисты США проводят не с благими намерениями. Чтобы получить информацию об Имаме Мехди, спецслужбы Израиля и США подвергают пыткам мусульманских узников (Имама Махди ищут спецслужбы. https://www.youtube.com/watch?v=PLref5wI8J0; az?ric? t?rcьm?si - “Xьsusi xidm?tl?r Эmam Mehdini axtarэrlar”).

Где они разыскивают Имама Мехди? Они ищут в арабских странах… Кого они разыскивают в качестве Имама Мехди? Они разыскивают араба по имени Мухаммед… Однако спецслужбы ни Израиля, ни США не сумели и далее не смогут отыскать в арабских странах истинного Имама Мехди, ибо как национальность, так и имя истинного Имама Мехди совершенно иные. Таким образом, отвлекающий маневр Пророка Мухаммеда (s.a.s.) успешно осуществился. пророчество спаситель мухаммед апокалипсис

Так что, в указанном предании от Заида выражение «имя которого будет подобно моему имени» является, на мой взгляд, намеренно размещенной дезинформацией.

В указанном хадисе Пророк Мухаммед (s.a.s.) указал, что имя его отца и имя отца Имама Мехди соответствуют друг другу.

Имя отца Пророка Мухаммеда (s.a.s.) по-арабски произносится как “Abdullah” («Абдуллах»), а на азери это имя произносится как “?bdьllah”, или “?bdьl” («Абдул») (ЭSLAM, (Эkinci n?єri), ?liyev R.Y., Bakэ, 2004, s?h. 94). По смыслу и «Абдуллах», и «Абдул» имеют одно и то же значение «Раб Аллаха» - “Allahэn qulu” (Mirz?yev O.M. Adlarэmэz. - B. : Az?rn?єr, 1986. s?h. 74; перевод на русский язык - Мирзоев О.М. Наши имена.).

Имя моего отца было “?bdьl-?li” («Абдул-Али»). В именах двух братьев моего отца имя «Али» повторяется. А именно, имена братьев следующие - “Yusif-?li” (“Юсиф-Али”) и “Abbas-?li” («Аббас-Али»). Как видно, имя «Али» в именах этих трех братьев в сущности даны в честь исторического главы шиитов, четвертого исламского халифа Имама Али, что указывает на принадлежность данной семьи к самому первому в исламе организованному течению, коим выступил мазхаб шиизма. То есть, по существу, имя «Абдул-Али» моего отца возможно трактовать как «шиит Абдул». Таким образом, имя «Абдул-Али» моего отца одного и того же корня, что и имя отца Пророка Мухаммеда (s.a.s.). А имя Халима (“H?lim?”) сестры этих трех братьев было дано в честь молочной матери «Халима» (“H?lim?”) Пророка Мухаммеда (s.a.s.).

Мой отец в 1917 году, будучи подростком, вместе с группой своих земляков, выйдя из города Ахар (?h?r) Южного Азербайджана (Иран), пешком добрался до своего родственника в Баку, и в Баку он остался. В тот период много азерлийцев из Ирана нашли убежище в Северном Азербайджане, поскольку в 1917-1919-ом годах в Иране свирепствовал страшный голод и до половины населения страны погибло от голода и заразных болезней. В произошедшей катастрофе в первую очередь была повинна вторгшаяся в Иран оккупационная армия Великобритании. Англичане для обеспечения своей армии скупали всё продовольствие Ирана, в том числе, зерновой урожай на полях страны. Вдобавок к этому английские солдаты, которые не придерживались соответствующих правил личной гигиены, заразили население Ирана такими смертельными болезнями как грипп и холера. В течение этих двух лет от голода и заразных болезней население Ирана от 20 миллионов сократилось до 11 миллионов человек (Послужной список преступлений США и Британии против Ирана. https://parstoday.com/ru/radio/programs-i52348; az?ric? t?rcьm?si - “ABЄ v? Britaniyanэn Эrana qarюэ tцr?tdikl?ri cinay?tl?rin siyahэsэ”).

Перейдем к рассмотрению вопроса о том, где располагается место, в котором произойдет явление Имама Мехди. Живший в Иране в 17 веке известный шиитский ученый Мухаммед Багир Меджлиси в написанной им энциклопедии хадисов “Bihar al-Anwar” представил предание о проживании Имама Мехди на «Острове Хазра» (на арабском означает «Зеленый остров»). Якобы человек по имени Зейнуддин Мазандарани с друзьями вышел на корабле в море в путешествие и на острове Хазра встретился с потомками Имама Мехди (ИМАМ МАХДИ (ЦИКЛ АМИНА РАМИНА). Часть 9. Большое сокрытие: где сейчас Имам. https://arsh313.com/imam-mahdi-tsikl-amina-ramina/#96; az?ric? t?rcьm?si - “Эmam Mehdi (Amin Raminin silsil?si). (Bцlьm 9. Bцyьk qeyb?t: Эmam hazэrda haradadэr.”).

Ученый Меджлиси: «Али ибн Фазил представил рассказ, который указывает на проживание Имама (?.f) на острове Хазра. Несмотря на то, что Али не смог встретиться на этом острове с самим Имамом (?.f), но он встретился с его потомком и от него получил сведения.» (Эmam Zamanэn (?.f) evi haradadэr? https://vk.com/wall102612366_32245; перевод на русский язык - «Где дом Имама Замана (?.f) ?»).

Об этом острове Хазра были представлены различные суждения. Выдвигаются различные версии о нахождении острова, размещая его то в Средиземном море, то на Бермудских островах. Поскольку считается, что Имам Мехди пребывает в периоде Большого сокрытия, то предполагается, что после окончания Большого сокрытия именно с этого острова Имам Мехди явится в мир.

В этом предании в качестве Имама Мехди подразумевается 12-ый Имам Мухаммед ибн Гасан ал-Мехди. Ясно, что невозможно существование до наших дней в течение 1200 лет 12-го Имама Мухаммеда ибн Гасан ал-Мехди. Однако для нас в этом предании важное значение имеет то обстоятельство, что остров, где явится Имама Мехди, имеет название именно «Хазра».

Полагаю, что топоним «Хазра» (“X?zra”) может быть связан с именем вышедшего в 5 веке из древнего Азербайджана народа Хазар, который был частью народа Азер. Народ Хазар построил огромный и мощный Хазарский каганат. В честь народа Хазар и море, на берегах которого он жил, называется «Хазарским морем». Вовсе не случайно, что в северной части Азербайджанской Республики на границе с бывшим Хазарским каганатом имеются два села с названием «Хазра» (в Габалинском и Гусарском районах). Эти два северных района периодически состояли в подчинении Хазарского каганата, и в них жили также и хазары. А именно: «После того, как село в 5 веке перешло хазарам (одно из древних тюркских племен) оно стало именоваться “H?z?r” (Хазар, а в дальнейшем Хазра)» (H?zr? k?ndi: keзmiєd? daр k?ndl?r? hьcum ed?nl?r ьзьn istirah?t yeri. https://shimal.news/2021/09/13/h-zr-k-ndi-ke-mi-d-da-k-ndl-r-h-cum-ed-nl-r-n-istirah-t-yeri/; перевод на русский язык - «Село Хазра: место отдыха для тех, кто в прошлом нападал на горные сёла»).

На территории района Сараб в Южном Азербайджане (Иран) и сегодня имеется населенный пункт под названием - село Хазрабад.

Со словом «Хазар» также связан термин «Хазри». «Хазри» это название сильного северного ветра, который во времена Хазарского каганата, размещенного на берегу Каспийского моря, дул со стороны Хазарского каганата в направлении Апшеронского полуострова и сегодня он веет в том же направлении. Иные районы Азербайджана слабо подвергаются воздействию ветра хазри, поскольку горы препятствуют этому ветру. Однако по отношению к Апшеронскому полуострову ситуация в корне иная.

Дело в том, что, поскольку Апшеронский полуостров выдвигается далеко внутрь моря, то он полностью оказывается под воздействием ветра хазри. Поэтому с древних времен жители Апшерона называют этот ветер «Хазри», увязывая его название с морем Хазар, с Хазарским каганатом (имея в виду, что этот ветер через Каспийское море дует со стороны Хазарского каганата), и до сих пор этот ветер зовется «Хазри».

Подобно тому, как название ветра «Хазри» имеет отношение к древнему тюркскому населению Апшеронского полуострова, так, полагаю, и топоним «Хазра» может быть названием местности, которая имеет отношение именно к местному тюркскому населению Азербайджана, прежде всего, к населению Апшеронского полуострова. Иначе говоря, выражение «остров Хазра» обозначает не остров, а Апшеронский полуостров, который с трех сторон окружен со стороны моря Хазар (Каспий).

В связи с этим могу добавить, что в ходе анализа в нижеследующем тексте секретов, которые имеют отношение к Спасителю, как в пророчествах Мишеля Нострадамуса, так и в картине Сальвадора Дали «Геополитический ребенок, наблюдающий за рождением нового человека», я доказательно установлю, что местом явления Имама Мехди указан город Баку, расположенный на Апшеронском полуострове.

Тем самым, оказываются напрасными поиски в иных местах мира места явления Имама Мехди. Если на различных островах мира до сих пор не отыскали Имама Мехди, то и после этого будет невозможно его там найти. Ведь в мире давным-давно не осталось ни одного неизвестного острова.

В апеллируемых мной указанных трех источниках имеются идентичные по содержанию важные информации о признаках грядущего Апокалипсиса. Например, в этих трех источниках повествуется о том, что Апокалипсис станет следствием Мирового землетрясения. Я называю это землетрясение Мировым потому, что под воздействием этого доселе невиданного по силе землетрясения с необычной разрушительной мощью, можно сказать, что за короткий промежуток времени на каждом континенте мира будут инициированы разрушительные землетрясения. Это будет столь мощное землетрясение, что на поверхность земли будут выброшены могилы. На этот признак Апокалипсиса также указано в 99-ой суре Корана - во втором аяте суры «Землетрясение» было отмечено: «Когда Земля выставит свой груз (могилы, или подземные залежи)» (https://quran.az/99). Как видно, и в Коране представляются сведения о будущем Апокалипсисе.

Признаки прошлых Апокалипсисов запечатлелись в исторической памяти народов мира в виде легенд, мифов. До сих пор произошли четыре Апокалипсиса. Мы уже очень приблизились к пятому Апокалипсису. Более полная информация об Апокалипсисе на основании этих трех источников будет представлена в нижеследующих моих анализах.

Пребывание сегодня человечества в периоде, непосредственно предшествующем Апокалипсису, также знаменуется появлением как Антихриста (D?ccal, Даджаль), так и Спасителя. Об этом в хадисе нашего Пророка Мухаммеда (s.a.s.) представляется такая информация, что деятельность Антихриста и Спасителя будет происходить в одно и то же время и они по существу ровесники. Это означает, что явление одного из них должно быть расценено как подтверждение того, что другой также наличествует в жизни в этом же периоде.

В результате анализа пророчеств Нострадамуса я представлю доказательства, что в качестве Антихриста выступает нынешний президент России Владимир Путин. А именно, в 72 катрене (четверостишие) 10-ой центурии (состоит из 100 четверостиший) указывается, что 10-го августа 1999-го года (по григорианскому календарю) с небес явится Король ужаса. Именно Путин был приведен к власти в указанный день в качестве премьер-министра, тут же став по существу фактическим руководителем России. Едва придя к власти «Король ужаса» Путин в течении двух месяцев в 3 городах России - Москве, Волгодонске и Дагестане - организовал взрывы 4 небоскребов, когда жители ночью спали, и тем самым погибло 307 жителей, 1700 человек получили ранения. Безосновательно обвиняя в этих взрывах чеченцев, тем самым пытались получить повод для начала 2-ой Чеченской войны, для чего и были осуществлены эти преступления.

Таким образом, появление в 1999-ом году «Короля ужаса», то есть Антихриста Владимира Путина, также стало указанием на наличие в жизни Имама Мехди-Спасителя. Вовсе не случайно, что именно в той же 10-ой центурии в 75-ом катрене Нострадамус повествует уже о явлении в Азии Спасителя.

Эти события свидетельствуют о том, что в настоящее время мир находится в периоде перед Апокалипсисом. Таким образом, именно проживаемый нами сегодня современный период и является указанным Пророком Мухаммедом (s.a.s.) периодом перед Апокалипсисом. В исламских источниках со ссылкой на Пророка Мухаммеда (s.a.s.) указывается на 1400 год хиджры (по христианскому летоисчислению это 2022 год) как на время явления Имама Мехди:

«В хадисах, выступающих как предания Пророка Мухаммеда (s.a.s.), о явлении в последние времена Имама Мехди в качестве года, когда последует сообщение об этой благой вести, указывается на 1400 год Хиджры: «В 1400 году люди соберутся рядом с Хазратом Мехди (?.s.)» (Risaletьl Huruc-ьl Mehdi, s. 108)» (ЭSLAM TARЭXЭND? ЭLK D?F?, ''HZ. ЭSA (?.S.) G?LM?Y?C?K, HZ. MEHDЭ (?.S.) ЗIXMAYACAQ'' DEY? KЬTL?VЭ T?LQЭN EDЭLЭR https://www.harunyahya.info/az/meqaleler/islam-tarixinde-ilk-defe-hz-isa-es-gelmeyecek-hz-mehdi-es-cixmayacaq-deye-kutlevi-telqin-edilir); перевод на русский язык - «Впервые в истории ислама, массово внушают говоря, «Иисус (?.s.) Хазрат не придёт, Мехди (?.s.) Хазрат не явится»).

Если подсчитать указанную дату явления Имама Мехди по календарю хиджры, то образуется двойственная ситуация. Дело в том, что применяемый в исламских странах календарь хиджры выступает в двух разновидностях: хиджры-лунной и хиджры-солнечной. Подсчеты по календарю хиджры лунной указывают на то, что 1400 год по хиджре-лунной приходится на 1980 год по христианскому летоисчислению, в то время как 1400 год по хиджре-солнечной придется на 2022 год по христианскому летоисчислению.

Как видно, на этот раз календарь хиджры-солнечной является более приемлемым для осуществления расчётов по дате времени явления Имама Мехди. В любом случае очевидно, что, согласно пророчеству Пророка Мухаммеда (s.a.s.), именно проживаемые нами сегодня 20-ые годы XXI века выступают в качестве лет явления Имама Мехди.

Перейдем к тем хадисам Пророка Мухаммеда (s.a.s.), которые освещают экономическую деятельность Имама Мехди: «Земля раскроет перед ним свои богатства, он в несметном числе будет распределять среди людей имущество и капиталы». А в другом предании повествуется: «Он будет раздавать людям имущество и богатства, не считая их» (ZЬHUR DЦVRANIN ЬMUMЭ SЭMASI. https://al-shia.my1.ru/dersler/eqaid/30.htm; перевод на русский язык - «Общая панорама периода явления»).

Таким образом, экономическая деятельность Имама Мехди будет направлена на обеспечение зажиточной жизни народа и распределение капиталов среди населения. А на основе какого принципа будет претворяться в жизнь распределение капиталов? Предание об этом со стороны Абу Саида ал Худри на основании слов Пророка Мухаммеда (s.a.s.) неоднозначно представляется в переводах этого хадиса с арабского языка на русский и азерийский языки.

На русском языке этот хадис представлен в следующем тексте: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет» Хадисы о Махди. https://hadis.uk/xadisy-o-maxdi/20668/; az?ric? t?rcьm?si - “Mehdi haqda h?disl?r”).

В переводах на азери этот хадис представлен в несколько ином виде, поскольку в них не указывается на порядок равного распределения имущества.

Со стороны Абу Саида ал Худри представлено предание от Пророка Мухаммеда (s.a.s.): «В последние времена моей общины появится Мехди. Аллах ниспошлет для него дождь, земля откроет свои богатства. Он будет правильно распределять имущество, скот увеличится, люди обогатятся, достоинство возрастет. Он будет править семь или восемь лет» (Эslamda v? rafizi єi?liyind? Mehdi inancэ - f?rql?r. https://www.facebook.com/watch/?v=374085170837839, Перевод на русский язык - «Верования в Мехди в исламе и в рафизитском шиизме - различия»).

В предании от Абу Саида ал Худри так представляются слова посланника Аллаха: «Близко к Гиямету в моей общине появится Мехди. Аллах ниспошлет для него дождь, земля покроется растительностью. Он справедливо будет распределять имущество. Скот увеличится, моя община усилится. Он будет жить семь, восемь лет (Mehdinin zьhuru bar?d? h?disl?r. https://haqqdinislam.wordpress.com/2012/12/14/ mehdinin-zuhuru-bar?d?-h?disl?r/; перевод на русский язык - «Хадисы о явлении Мехди»).

В переводах на азери этих хадисов порядок распределения имущества со стороны Имама Мехди является неопределенным: «Он будет правильно распределять имущество», «Он будет распределять имущество справедливо».

В отличие от этого перевод хадиса в русском варианте более конкретен и очевиден: «Он будет раздавать имущество поровну».

От Абу Саида ал Худри имеется и иное предание об Имаме Мехди, в котором Пророк Мухаммед (s.a.s.), повествует о явлении Имама Мехди: «Предвещаю вам радостную весть о приходе Махди. Он появиться во времена разногласий (между людьми) и (их) упущений (в делах). Он наполнит землю беспристрастностью и справедливостью так же, как она была заполнена насилием и несправедливостью. Им будут довольны обитатели небес и земли. И он будет делить имущества правильно». Его спросили: «Что значит правильно?». Он ответил: «Поровну между людьми.»» (ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА. https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=19759; az?ric? t?rcьm?si - «DЬNYANIN YAXINLAЄAN SONU HAQDA K?HAN?TL?R»).

Уместно дополнить, что применение имамом Мехди порядка равного распределение имущества нашло подтверждение и со стороны пятого имама шиитов: «Имам Багир сообщает следующее: «Во время восстания Гаим (псевдоним Имама Мехди) будет распределять поровну (свои ресурсы) и восстановит справедливость среди подданных.» (ZЬHUR DЦVRANIN ЬMUMЭ SЭMASI. https://al-shia.my1.ru/dersler/eqaid/30.htm; перевод на русский язык - «Общий обзор периода явления»).

Таким образом, указанный хадис в версии русского перевода более верно и конкретно отражает порядок распределения имущества со стороны имама Мехди. Ведь именно я, претендующий быть Имамом Мехди, ещё в 1997-ом году предлагал финансовое выражение имуществ предприятий распределять (под названием «танмаядарный пай») среди работников в виде равных индивидуальных паев (Гасанли А. Танмаядарный манифест, или танмаядарлыг - строй после капитализма и до социализма // Монитор, 1997, № 6, с. 19-23; Ганун, 2003, №9, с. 52-61; az?ric? t?rcьm?si - “H?s?nli. A. T?nmayadar manifesti, v? yaxud t?nmayadarlэq - s?rmay?darlэqdan sonrakэ v? sosializmd?n ?vv?l quruluє”).

Для построения предлагаемого мной нового посткапиталистического строя под названием “T?nmayadarlэq” - «Танмаядарлыг» (термин мой) я предложил также новый вид приватизации (Гасанли А. Концепция танмаядарной приватизации - приватизации нового типа // Ганун, 2003, №10, с. 77-91; az?ric? t?rзьm?si - “H?s?nli A. T?nmayadar цz?ll?єdirm? konsepsiyasэ - yeni nцv цz?lliєdirm? kimi”).

Идею танмаядарного общества, в основу которого заложено равенство индивидуальных паев работников танмаядарных предприятий, я генерировал ещё весной 1994-го года. Однако представить эту идею в виде статьи в журнале в то время не было возможности, поскольку я в конце лета 1994 года, будучи призван в ряды Азербайджанской Армии, в 1994-1996 годах проходил службу окопным офицером на Карабахском фронте в 1-ом батальоне образцовой, обладающей высокой боеготовностью, славной 701-ой бригады.

После демобилизации из армии, продолжив свои теоретические изыскания, я вначале занялся разбором сущности строя, построенного в бывшем Советском Союзе, в результате чего я пришел к выводу, что там был возведен не социализм, а строй коммунализма. То есть в Советском Союзе была сооружен строй коммуны в государственном масштабе, в результате чего основы этого государства оказались гнилыми, искусственными, вымышленными, что в конечном счете и привело к его краху. Ведь в строе коммуны не работают экономические механизмы обеспечения материальных интересов работников, и люди не получали заработную плату адекватную затраченному труду, в результате чего у них не было серьезной заинтересованности в эффективной работе. Ведь если работники начинали показывать более высокую производительность труда, то происходил переход к оценке труда по более низким тарифам. Не случайно, что имевшиеся в истории все разновидности коммун в дальнейшем обязательно разваливались.

В советской коммуне было не позволительным получать высокую заработную плату, а большинство работников получали заработную плату, ориентированную на средний уровень заработной платы. Таким образом, основной экономический принцип Советской коммуны был направлен на обеспечение принципа равенства в потреблении. Поскольку этот принцип был направлен на удержании заработков работников на уровне средней заработной платы, то не принимались во внимание ни высокий, ни более низкий уровни индивидуальной производительности труда, демонстрируемые разными работниками, а более производительная трудовая деятельность не стимулировалась. Ведь власть считала, что высокая трудовая производительность работников может стать причиной массовой безработицы в государстве, которую нельзя было допустить в социалистической системе (Гасанли А. Большевики не построили и объективно не могли построить социализм. Они построили коммунализм // Монитор, 1996, № 3, с. 18-21; Ганун, 2003, № 8, с. 45-53) ; az?ric? t?rcьm?si - “H?s?nli A. Bolєevikl?r sosializmi qurmamэю v? obyektiv olaraq qura da bilm?zdil?r. Onlar kommunalizm qurmuєdular”).

Тем самым в этом коммуналистическом обществе те, кто хотели жить хорошо, но были лишены возможности добиться этого за счёт своей высокой производительности труда, по существу, вовлекались во взяточничество, коррупцию, воровство. В результате Советский Союз ускоренно развалился, и искусственный Советский Союз, ставший для народов тюрьмой, рухнул в 1991 году. Крах Советского Союза также стал доказательством ошибочности теорий о социалистическом обществе, представленными основателями марксизма.

Основатели марксизма признавались, что экономический базис социализма не образуется внутри капитализма путем естественной эволюции. Поэтому для построения социализма вначале следует насильственным образом осуществить социалистическую революцию, чтобы в результате этого получившие власть социалисты могли использовать возможности государства для построения социалистической экономики и возведения социалистического общества. Якобы лишь таким путем станет возможным построение социалистического общества. Однако жизнь показала, что созданное таким образом общество оказалось не социалистическим, а с самого начала было мертворожденным обществом коммуны в государственном масштабе. В результате подобного в корне ошибочного теоретического подхода искусственный строй социализма-коммунализма, возведенный коммунистами в Советском Союзе, в закономерном порядке потерпел крах и не смог стать пятым общественно-политическим строем в истории человеческого общества.

Я претендую на то, что в качестве пятого строя в истории человечества выступит предлагаемый мной общественно-политический строй “T?nmayadarlэq” («Танмаядарлыг»). Почему? Потому, что танмаядарное общество не является искусственным, ибо его начальные экономические зародыши уже порождаются внутри самого капиталистического общества. Считаю, что эти зародыши выступают в качестве тех предприятий, которые под названиями народных, коллективных, или рабочих предприятий стали массово возникать внутри Соединенных Штатов Америки (США) в 60-ых годах XX века. На этих народных предприятиях их собственность в виде индивидуальных паев распределяется среди работников. Для этого в США с участием банков была образована соответствующая государственная система. По мере своей работы работники посредством банков по частям оплачивают свои паи и тем самым превращают паи в свою индивидуальную собственность (Казанцев А. «Рабочий капитализм» в США (по страницам американской печати) // Экономические науки, 1990, №8, с.98-105); az?ric? t?rcьm?si - “Kazantsev A. “ABЄ-da “F?hl? s?rmay?darlэрэ” (Amerika m?tbuatэnэn s?hif?l?ri il?)”.

Однако подобная индивидуальная собственность является не полной, ибо работник не имеет права продать свой индивидуальный пай человеку, который не работает на том же предприятии. Тем самым собственность подобного народного предприятия превращается в собственность трудового коллектива. Согласно уставу подобных коллективов, желающий стать владельцем пая их собственности должен работать на этом предприятии. Увольняющийся с работы работник свой пай не может продать на сторону, этот работник получает компенсацию за пай, а сам пай остается на предприятии. Если это рабочее место сократится, то пай перераспределится между остающимися работниками.

Размеры индивидуальных паев различные, поскольку величины паев определяются соответственно трудовому стажу и величине получаемого заработка работников. В результате величины индивидуальных паев оказываются различными. Со временем за счет паев сокращенных работников происходит возрастание величин индивидуальных паев старых работников. Вследствие этого большая часть капитала предприятия накапливается в руках малочисленного слоя работников, то есть происходит процесс концентрации капитала. Тем самым, по прошествии времени основная часть капитала предприятия накапливается в руках старых работников, составляющих меньшинство коллектива.

Эти старые работники, заинтересованные в продаже своих паев на сторону по более высокой цене, добиваются изменения устава предприятия и убирают пункт, запрещающий продажу паев на сторону. В результате народное предприятие превращается в обычное акционерное предприятие. А это означает, что народное предприятие, как разновидность, не способно выйти за пределы капиталистического общества, то есть оно не способно утвердиться в качестве вида посткапиталистического предприятия.

С целью устранения краха народных предприятий, утверждения их в качестве вида посткапиталистических предприятий мной в 1997 году в вышеуказанной статье было предложено превращение народных предприятий в вид танмаядарного предприятия. Предложение состояло в том, что надо положить конец порядку различности величин индивидуальных паев работников, который и ведет к краху народных предприятий, и следует перейти к равенству индивидуальных паев всех работников в народном предприятии. То есть, превращением индивидуальных паев в одинаковые по величинам паи следует утвердить их в качестве танмаядарных паев, чтобы в результате внутри капиталистического общества образовалось ядро танмаядарного общества, состоящее из этих танмаядарных предприятий.

Наименование “T?nmayadarlэq” («Танмаядарлыг») нового посткапиталистического общества раскрывается следующим образом: “T?n” («Тан») - означает на азери «равенство»; “maya” («мая») - имеет значение «капитала»; “dar” («дар») - это суффикс, обозначающий владельца индивидуального пая; “lэq” («лыг») - есть суффикс, указывающий на общественный строй.

Равенство величин индивидуальных паев на танмаядарном предприятии приведет к тому, что станет невозможным увеличение величин индивидуальных паев работников. В результате те работники, которые хотят повысить свои личные заработки, будут уделять основное внимание повышению своей индивидуальной производительности труда. А это в свою очередь обеспечит на танмаядарном предприятии непрерывный рост производительности труда, широкое применение технологических усовершенствований.

По сравнению с капиталистическими предприятиями танмаядарные предприятия будут обладать значительно более высокой конкурентоспособностью, ибо танмаядарные предприятия будут превосходить как по производительности труда, так и потому, что на них будет обеспечено единство индивидуальных интересов работников с интересами трудовых коллективов.

Подобное единство невозможно на капиталистических предприятиях, ибо на них хозяевами предприятий являются не трудовые коллективы, а представители капиталистического класса, который в населении стран составляет мизерную часть всего в 2-3 %. В результате мировая танамаядарная система, которая возникнет в будущем, с помощью конкуренции сумеет мирным путем поставить на колени мировую капиталистическую систему. Иначе говоря, будущее мира это «Танмаядарлыг».

В Европе и США были предложены несколько посткапиталистических (то есть следующих после капитализма) общественных моделей. Однако анализ показывает. Что эти модели не являются реальными посткапиталистическими моделями, а выступают в качестве различных вариантов капитализма. Иначе говоря, в мире нет настоящих посткапиталистических моделей.

Вопреки этому предложенная мной танмаядарная модель станет первой в мире реальной посткапиталистической моделью. Почему? Потому, что из-за равенства величин индивидуальных танмаядарных паев эти паи в отношениях собственности внутри танмаядарных предприятий не смогут выступать в качестве капитала. Ведь равенство индивидуальных паев работников на танмаядарных предприятиях приведет к тому, что получаемый предприятиями доход будет распределяться между работниками по демонстрируемому каждым работником индивидуальной производительности труда, а не по величинам равных индивидуальных паев работников. Таким образом, именно во внутренних отношениях собственности на танмаядарных предприятиях впервые в истории будет происходить процесс исчезновения капитала как общественного явления.

Тем самым, благодаря танмаядарной идее, наконец-то, впервые был найден способ того, как мирным и естественно-эволюционным путем произойдет исчезновение такого явления, как капитал.

Но надо добавить и то, что в отношениях собственности с иными предприятиями коллективный капитал танмаядарного предприятия будет пока ещё сохранять свою природу капитала.

Поскольку моя идея о танмаядарном строе продуцирована в Азербайджане, то, следовательно, и первое применение на практике этой идеи должно быть осуществлено именно в нашей стране. Для того, чтобы это произошло вначале следует выбросить в мусорную корзину истории существующую в Азербайджане бандитскую, антинациональную, воровскую, иноземную езидо-курдскую власть. Пришедшие после этого к власти национальные, прогрессивные силы на первом этапе внедрения танмаядарного строя образуют несколько танмаядарных предприятий и испытают на практике их работу, осуществят усовершенствование танмаядарной идеи. Этот первый отряд танмаядарных предприятий образует ядро новой танмаядарной экономики.

Танмаядарный класс, образующийся как новая разновидность общественного класса, за короткий срок значительно обогатится. Благодаря этому внутренний рынок страны значительно расширится, что станет причиной развития всех отраслей страны. Будет иметь место невиданное ранее мощное и быстрое развитие. Народ Азер за короткий срок значительно обогатится и на своем примере продемонстрирует миру зажиточную жизнь, новый, более совершенный танмаядарный тип демократии.

Если мы хотим быстрее увидеть эти будущие прекрасные дни, тогда наша нация должна оказать всестороннюю поддержку Партии Народного Фронта Азербайджана (ПНФА) для того, чтобы все мы вместе сумели бы быстрее устранить нынешнюю воровскую, антинациональную езидо-курдскую власть.

Именно «Большой Азербайджан» был начальной Родиной всего тюркского мира. Именно отсюда с 3-го тысячелетия до н.э. распространились по миру тюркские племена. Пророк Мухаммед (s.a.s.) сам и его племя курейш были тюркского происхождения. Не случайно, что гениальный мыслитель народа Азер Низами Гянджеви в 12-ом веке в своих стихах называл Пророка Мухаммеда (s.a.s.) тюрком.

Переселение-хиджра Пророка Мухаммеда (s.a.s.) из Мекки в Медину состоялось на основе приглашения племен Авс и Хазрадж, которые были шумерских корней, то есть были шумерскими азерлийцами. Первая мусульманская община была образована в Медине в основном именно из этих племен Азерского происхождения (Peyр?mb?rin (s) tьrk olmasэ haqqэnda maraqlэ araєdэrma. http://www.teleqraf.az/index.php/aktual/5998-arasd.html; перевод на русский язык - «Интересное исследование о тюркском происхождении Пророка Мухаммеда (s.a.s.)»).

Тем самым с самого начала религия ислама утверждалась как тюркская религия. Вовсе не случайно, что исламская нравственность несет в себе нравственность древнего народа Азер, нравственность порожденного от нас тюркского мира. Именно по этой нравственной родственности тюркские народы быстро, за короткий срок восприняли ислам. А в дальнейшем ислам по всему миру распространяли в основном тюркские народы.

Корни племени курейш восходят к азерскому этносу “Qam?r” («Гамер», который древние греки звали «Киммер»), который ещё в конце 2-го тысячелетия до н.э. вышел из Большого Азербайджана. Тем самым весь народ Азер может считать себя родственником Пророка Мухаммеда (s.a.s.).

Большой Азербайджан, охватывавший Южный Кавказ, Север нынешнего Ирана, Восток Анатолии, обеспечив, начиная с 3-го тысячелетия до н.э., распространение по четырем сторонам света азерских этносов, стал причиной порождения тюркского мира. Тем самым весь тюркский мир может считать себя родственником Пророка Мухаммеда (s.a.s.).

Совершенно не случаен тот факт, что по сути весь тюркский мир является исламским. В настоящее время лишь мизерная часть тюркских народов находится вне ислама - чуваши, гагаузы, та часть татар, которых насильно, под угрозой казни, под пытками принудили из ислама перейти в христианство. Иншаллах, в будущем мы мирными путями обеспечим возврат всех их в ислам. В противном случае все они окажутся русифицированы и исчезнут как тюрки, чему мы не можем позволить случиться.

100 миллионный народ Азер обеспечит организацию периода нового Ренессанса тюркского мира. Процесс этого Ренессанса вначале начнет народ Азер Азербайджанской Республики. Экономическую базу этого Ренессанса образуют танмаядарные производственные отношения. В результате внедрения танмаядарного общественного строя за короткий срок перед нашими глазами Азербайджанская Республика добьется столь невероятного блестящего развития, что иные, в основном слабо развитые страны словно магнитом станет притягивать к нам.

Но вначале в Азербайджанской Республике должна произойти национальная революция, которая вернет народу Азер полноту власти, демократию. Об этом в хадисе так говорится: «В Азербайджане обязательно возгорится пламя. Ничто не сможет перед ним сопротивляться. В это время вы будете укрываться в своих домах. А когда наш революционер подымет мятеж, то спешите к нему, даже если при этом придется ползти по снегу» (“Qeyb?ti Numani” s?h. 170).

(Sual.Nur-Az.com. https://sual.nur-az.com/tr/faqs/view/162/page:4 ).

Да, в настоящее время ускоренно нарастает гнев народа Азер против имеющейся в Азербайджане антидемократической, воровской, езидо-курдской власти, то есть, как указано в хадисе, уже разгорается протестное пламя народа и нынешний период это время постепенного превращения этого пламени в революцию. А когда пламя революции достигнет бурной стадии, то есть когда Имам Мехди «наш революционер подымет мятеж», то революционные силы во главе с Партией Народного Фронта Азербайджана (ПНФА) займут площадь Азадлыг (площадь Свободы) в Баку. Как только это произойдет, то даже если будет ночь, будет идти снег, или лить дождь народ наш должен спешить на площадь к революционерам, в том числе, и к поднявшему мятеж «Нашему революционеру» - Имаму Мехди: в этом состоит смысл приведенного хадиса, что по существу есть приказ для всех со стороны Пророка Мухаммеда (s.a.s.).

После того, как одержит победу наша революция, будут проведены реальные, прозрачные выборы и к власти придут те люди, которых выберет народ. И таким образом будет дан старт немедленному быстрому развитию, танмаядарному строительству. В результате за короткий срок Азербайджан обретет большие экономические возможности и мощь. Наше мощное развитие станет примером для соседних стран, привлекая их к революционному процессу. Этот процесс в первую очередь охватит тюркские страны Центральной Азии и Иран.

В 2033-ем году Азербайджанская Республика, Турция и Иран объединятся в новой конфедеративной супердержаве Азеристан (это предложенное мной пока что условное название этой державы). Центр Азеристана будет располагаться в городе Баку. Информация об этом имеется и в пророчествах Мишеля Нострадамуса, и в потайном дне в картине Сальвадора Дали «Геополитический ребенок, наблюдающий за рождением нового человека».

Имеется пророчество Пророка Мухаммеда (s.a.s.) об образовании супергосударства Азеристан под руководством Имама Мехди. Об этом хадис представил Абу Хурайра, который был близок к Пророку Мухаммеду (s.a.s.): «Даже если у этого мира останется времени лишь сутки, Всевышний продлит этот день, чтобы отравить на эту землю правителем человека из моего рода. Он овладеет городом Константинополем (ныне Стамбул, Турция) и горами ад-Дайлам (в Иране)» (Особенности имама Махди. https://as-salam.ru/news/4014/ ; az?ric? t?rcьm?si - “Эmam Mehdinin xьsusiyy?tl?ri”).

Во времена Пророка Мухаммеда (s.a.s.) нынешний город Стамбул Турции назывался Константинополем. Фраза «Он овладеет городом Стамбул» является метафорой. Подобное «овладение» произойдет не грубой силой, а будет иметь моральный характер. Народ под именем «Аз», который был в основе наших предков, своими частями, распространившихся из исторического Большого Азербайджана на четыре стороны света, сотворил тюркские страны. В том числе ещё во 2-ом тысячелетии до н.э. народ «Аз» построил на западе Анатолии государство «Азия» (или «Ассува»). На тюркском языке «Азия» означает «Страна Ас/Аз-ов». Внутри страны «Азия» был город Троя, который находился на части территории нынешнего Стамбула. В 1-ом тысячелетии до н.э. в центре Турции Азерские этносы - Асак (скифы) и Гамер (киммеры) построили свои государства. Восток нынешней Турции был частью Большого Азербайджана.

А азерлийские сельджуки, вернувшиеся в 11-ом веке в Анатолию на исторические земли народа Азер, образовали нынешнюю Турцию. Потомки азерлийских сельджуков составляют как минимум половину населения нынешней Турции. Однако язык азери до сих пор не является официальным языком Турции. Мы возродим в Турции более чем 40 миллионный народ Азер и вернем ему право государственного строительства. А это и проявляется в хадисе в виде фразы, что Имам Мехди «овладеет городом Стамбул».

Горная область Дейлем находится на севере Ирана между Тегераном и Каспийским морем. «Овладение» этой областью Имамом Мехди означает покорение Ирана и его столицы Тегерана, что и произойдет в 2032-ом году. Об этом я буду вести разговор в разделе пророчеств Нострадамуса. Мы возродим в Иране 45 миллионный народ Азер и вернем ему право государственного строительства.

Главная задача Имама Мехди будет состоять в обеспечении единства 100 миллионного народа Азер, восстановлении принадлежащих ему земель исторического Большого Азербайджана. Чтобы достигнуть подобного результата, вначале следует путем внедрения танмаядарного строя обеспечить невиданное развитие, высокий уровень жизни в Азербайджанской Республике. Первый танмаядарный рай на Земле своими руками построит наш талантливый народ Азер. Народы соседних стран, увидев нашу зажиточную жизнь, станут требовать от своих властей перехода на наш танмаядарный путь развития. Благодаря этому Турция мирным путем будет «покорена» танмаядарной идеологией Имама Мехди. Хотя власти Ирана не будут обращать внимания на это требование народа, однако в результате борьбы народа позиции власти будут значительно ослаблены, что в конечном счете будет способствовать «покорению» Ирана в 2032 году танмаядарной идеологией Имама Мехди.

Итак, в 2033-ем году под руководством имама Мехди 100 миллионный народ Азер возведет конфедеративную супердержаву Азеристан. Тем самым приведенную в хадисе фразу «Он овладеет городом Константинополем (ныне Стамбул, Турция) и горами ад-Дайлам (в Иране)» следует расценивать как указание Пророка Мухаммеда (s.a.s.) на образование под руководством Имама Мехди конфедеративной супердержавы Азеристан.

Образование Азеристана, внедрение в нем прогрессивного строя танмаядарлыг в столь большой степени усилит народ Азер, что и в период, предшествующий Апокалипсису, и во время свершения ужасной катастрофы Апокалипсиса, а также после него для уже разрушенного мира народ Азер будет выступать в миссии коллективного Спасителя.

Пророк Мухаммед (s.a.s.) обладал даром предвидения в столь высокой степени, что, живя в VII веке, сумел предоставить как признаки, предшествующие Апокалипсису в XXI веке, так и дать описание деятельности Имама Мехди, подробности его телесных особенностей. Получается так, что в один и тот же момент времени возможно глазом предвидения наблюдать события, которые имели место в далеком прошлом, происходят сегодня, а также будут происходить в далеком будущем. То есть получается, что действительные ясновидцы благодаря своей способности предвидения могут в один и тот же период времени совершать путешествия во времени как в далекое прошлое, так и в далекое будущее. Очевидно, что совершение путешественником во времени путешествия из далекого прошлого времени в дальнее будущее может подразумевать способность путешественника во времени входить в то информационное поле человечества, которое относится к тому будущему времени.