Особенности супружеских конфликтов в Республике Дагестан и проблемы их урегулирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Работа посвящена семейным конфликтам и их особенностям в Республике Дагестан.

Проблема семейных отношений является постоянным объектом пристального внимания специалистов различного научного профиля. В Дагестане эта проблема приобретает довольно специфический характер в силу полиэтничности дагестанского общества.

Актуальность исследования обусловлена общей демографической ситуацией в Российской Федерации. В последнее время в Российской Федерации резко повысился уровень разводов, а превышение смертности над рождаемостью происходит с начала 90-х годов. Правда, следует заранее оговорить, что в демографическом плане Республика Дагестан представляется регионом благополучным (тенденция соотношения рождаемости и смертности противоположная, а уровень разводов один из самых низких по стране).

В числе тех явлений общественной жизни, интерес к которым среди этнографов и социологов за последние десятилетия особенно оживился, одно из первых мест занимает семья. Правда, эта тема для этнографов не нова: историко-этнографическое изучение семьи и семейных обычаев зародилось более ста лет тому назад. Но, во-первых, никогда прежде не появлялось за короткое время так много научных трудов, посвященных семье и браку, как теперь. Во-вторых, сбор и обработка массового (статистического) материала, особенно по отдельным странам, позволили поставить изучение семейной жизни народов на почву конкретных фактов. В-третьих, замечается тенденция связать воедино данные сравнительно-этнографических, исторических и социологических исследований и наметить, хотя бы предположительно, общее направление развития семьи и брака и их ближайшее и дальнейшее будущее. Конечно, наука имеет свою имманентную логику развития. Но здесь нельзя отрицать и прямое воздействие общественных настроений, вызвавших повышенный интерес к семейной теме.

Актуальность исследуемой проблемы ещё и в том, что в условиях обострения межнациональных отношений и отсутствия в республике разработанной национальной политики каждое историческое исследование, в том числе и по семейным проблемам, призвано способствовать обогащению теории и внедрению в практику накопившегося опыта.

Основная цель данного исследования - показать семью как комплексное социальное явление и выявить причины конфликтов в семье. Для реализации данной цели необходимо решить такие задачи:

1. дать понятие семье как жизнедеятельной системе;

2. выявить особенности семейных взаимоотношений;

3. определить и классифицировать причины семейных конфликтов;

4. внести предложения организационного характера по предотвращению семейных конфликтов.

Работа состоит из двух глав, первая из которых рассматривает общую теорию семейных конфликтов, а вторая - практическая, в ней материал излагается по Республике Дагестан.

Для написания работы использована специальная литература по конфликтологии и этносоциологии (авторы - Д.П. Зеркин, Е.В. Буртовая; С.В. Лурье и др.), а также публикации Е.А. Сергеевой «Специфика социальной защиты уязвимых семей»; В.В. Хухлиной «Семья и дети в зеркале статистики и социологии»; Саитгалиевой Г.Г. «Задачи семейного воспитания»; Ивановой Л.К. «Система вузовской профессиональной подготовки специалистов сферы социальной работы с семьёй».

1. Семейный конфликт, его сущность и механизмы возникновения

1.1 Понятие семейного конфликта

семейный дагестанский конфликт социальный

Чем глубже ученые изучают супружеские взаимоотношения, тем тверже убеждаются в невозможности существования бесконфликтных семей. Супруги, особенно молодые, обычно драматизируют любую спорную ситуацию и считают, что единственный путь выхода из такой ситуации - развод.

В психологии под конфликтом понимается противостояние-оппозиция-столкновение индексно противоположных целей, интересов, мотивов, позиций, мнений, замыслов, критериев или же концепций субъектов-оппонентов в процессе общения-коммуникации. Или же - обоюдное отрицательное психическое состояние двух или более людей, характеризующееся враждебностью, отчужденностью, негативизмом в отношениях, вызванное несовместимостью их взглядов, интересов или потребностей.

Конфликтными супружескими союзами называют такие, в которых между супругами имеются семейные конфликты - постоянные ссоры, где их интересы, потребности, намерения и желания приходят в столкновение, порождая особо сильные и продолжительные эмоциональные состояния.

Конфликты бывают открытые и скрытые. Открытые конфликты принимают форму ссоры, скандала, драки и т.д. Скрытые же конфликты не имеют яркого внешнего проявления, это скорее внутреннее недовольство, но их влияние на супружеские отношения не менее ощутимо, чем влияние открытых.

Конфликты также могут быть легкоразрешимыми и трудноразрешимыми. Причина может быть легко установлена и устранена. В случае трудноразрешимых конфликтов, даже при выявлении причины, их нелегко ликвидировать, поэтому отношения между супругами остаются напряженными. Однако причину, испортившую отношения, нужно постараться устранить как можно скорее.

Конфликт обычно вызывается какой-то сложной для супругов проблемой. Конфликтные ситуации специфичны для разных стадий развития семьи. Наиболее существенна роль конфликта в период формирования семьи, когда супруги только начинают приспосабливаться друг к другу. Именно на этом этапе важно определить причины конфликтных ситуаций, способы и пути их разрешения.

Причин семейных конфликтов очень много: разные взгляды на семейную жизнь; нереализованные ожидания и неудовлетворенные потребности, связанные с семейной жизнью; пьянство одного из супругов; супружеская неверность; грубость, неуважительное отношение друг к другу; нежелание мужа помогать жене в домашних делах; бытовая неустроенность; неуважительное отношение мужа к родственникам жены и наоборот; различия в духовных интересах и потребностях и т.п.

А.И. Кочетов, например, называет семь основных причин семейных конфликтов:

1. нарушение этики супружеских отношений (измена, ревность);

2. биологическая несовместимость;

3. неправильные взаимоотношения супругов (одного из них) с окружающими их людьми - родственниками, знакомыми, сослуживцами и т.д.;

4. несовместимость интересов и потребностей;

5. различие педагогических позиций по отношению к ребенку;

6. наличие личностных недостатков или отрицательных качеств у одного, а подчас и у обоих супругов;

7. отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми.

В.А. Сысенко рассматривал те же причины, что и А. И Кочетов, только более подробно и конкретно:

· неудовлетворенность сексуальных потребностей одного из супругов;

· неудовлетворенность потребности в ценности и значимости своего «Я» (нарушение чувства собственного достоинства со стороны другого партнера, его пренебрежительное, неуважительное отношение, обиды, оскорбления, постоянная критика);

· неудовлетворенность потребности одного или обоих супругов в положительных эмоциях (отсутствие ласки, нежности, заботы, внимания и понимания, психологическое отчуждение супругов друг от друга, эмоциональная холодность);

· пристрастие одного из супругов к спиртным напиткам, азартным играм и тому подобным вещам, приводящим к большим затратам денежных средств;

· финансовые разногласия супругов (вопросы взаимного бюджета, содержания семьи, вклада каждого из партнеров в ее материальное обеспечение);

· неудовлетворенность потребности во взаимопомощи, взаимной поддержке, потребности в кооперации и сотрудничестве, неудовлетворенность ведением домашнего хозяйства.

Как известно, очень часто любая конфликтная ситуация сопровождается ссорой между супругами. Возникновение ссор, которые никогда не проходят бесследно, - одно из самых губительных последствий адаптации молодых супругов и их чувств. Люди обычно говорят: милые бранятся, только тешатся. Но это вовсе не так. Всякая ссора необратима, то есть накладывает какой-то отпечаток на дальнейшие отношения.

Ссору обычно раздувают резкими словами, глупыми упреками, несправедливыми обвинениями. Чаще всего неосознаваемой причиной ссоры является отрицательная психологическая установка. В состоянии эмоциональной усталости человек часто становится придирчивым и несдержанным. Лучше сразу понять причину срыва и тут же это понимание продемонстрировать.

Конфликты часто носят устойчивый характер там, где считают, что в семейной жизни можно себя не сдерживать: что хочу, то и говорю, как нравится, так и поступаю. Конфликты - это не сражение «не на жизнь, а на смерть». В любой ссоре партнеру необходимо предоставить возможность спокойно высказаться. Нельзя терять в споре взаимного уважения.

Внимательно проанализировав все споры, молодые люди легко обнаружат, что большинства из них можно было избежать или разумно разрешить, не доводя до столкновения. Поэтому нужно принять во внимание использование разработанной специалистами стратегии ведения семейного спора.

Первым условием ведения культурного спора двух любящих друг друга супругов должно быть - не добиваться победы. Необходимо помнить: ваша победа - это поражение второго супруга, поражение любимого вами человека. И потом, побежденный - член той же семьи, следовательно, любая победа одного есть поражение всей семьи в целом.

На второе место можно поставить уважение супруга, какая бы вина на нем ни лежала. Даже в минуты, когда одного из супругов душит обида, ревность, злость, надо помнить: ведь это он (или она) еще недавно был (а) самым дорогим для него (неё) человеком.

Наконец, третье важнейшее условие мирного завершения семейной ссоры - не помнить о ней. Специалисты, изучающие психологию семейных отношений, утверждают: чем скорее забывается плохое, тем благополучнее, счастливее оказывается семья. По их мнению, категорически запрещается упоминание о тех причинах, побудивших ссору, которые уже разобраны. Надо взять за правило: какова бы ни была обида, нанесенная одним супругом другому, но если конфликт состоялся, отношения выяснены и наступило перемирие, забыть о ней навсегда.

Определение характера конфликта зависит от того, способствует он или нет сохранению и развитию супружеских отношений. По этому основанию все имеющиеся конфликты рассматриваются как конструктивные (они желательны и даже необходимы для развития отношений в семье) и деструктивные (препятствующие адаптационным процессам). Следствием деструктивного конфликта является сохранение на длительное время напряженности между супругами после ссоры. Оба партнера в семьях с преобладанием деструктивных конфликтов считают реальной угрозу развода. Конструктивный конфликт предполагает снятие напряженности в отношениях партнеров. Хотя после ссоры и остается тяжелый осадок, но супруги начинают бережнее относиться друг к другу, стремятся лучше понимать друг друга. Впоследствии такая ссора воспринимается как случайность, недоразумение.

1.2 Мотивация семейных конфликтов

По данным одного из социологических опросов, наиболее общие кризисные моменты первых лет супружества оказались весьма похожими у большинства молодых пар, хотя и существенно различающимися для мужчин и женщин. Обнаружилось, что мужчины в целом, несмотря на традиционное отношение их к сильному полу, оказались более всего чувствительны к материально-бытовым неудобствам и трудностям физической адаптации. Женщины же проявили наибольшую обеспокоенность недостаточностью (с их точки зрения) проявления со стороны своих супругов чувства любви и уважения, потерей романтического тона добрачных ухаживаний. Новый, весьма сложный образ жизни, груз семейных обязанностей, неустроенность быта и прочие связанные с началом совместной жизни вещи оказываются для многих супружеских пар неожиданной, неприятной, а порой и неподъемной ношей. К числу основных причин семейных конфликтов и разводов в молодых семьях относят установку на брак как на нечто легкое:

1. неподготовленность молодых людей к резкому изменению образа жизни;

2. сложность отношений между поколениями;

3. гедонистическое отношение к браку (когда от него ждут одних только приятных неожиданностей);

4. отсутствие подготовки к выполнению всего комплекта функций, необходимых в семье.

Совместное проживание молодых людей с родителями имеет свои плюсы и минусы. Мы далеки от мысли, что родители сознательно желают зла своим детям. Проблема состоит в том, что они (родители) даже после заключения брака их детьми продолжают видеть в своем сыне или дочери ребенка, пытаются руководить молодоженами, навязывать им свою точку зрения и, к сожалению, нередко вмешиваются во взаимоотношения молодых. Конечно, многие молодые пары прекрасно чувствуют себя под опекой родительской семьи. Да и сами родители часто способны не только на словах, но и на деле перестроить свои взаимоотношения со вступившими в брак сыном или дочерью.

Очень часто молодые должны быть готовы не только к тому, что им придется привыкать друг к другу, узнавать и открывать друг в друге порой «неожиданные» качества, но и к тому, что придется адаптироваться и к чужим родителям.

В наши дни ученые считают, что молодым супругам не стоит заводить детей раньше чем через 1-2 года после свадьбы. Первые годы брака - самые сложные, это годы «притирки», адаптации друг к другу. В исследовании молодых семей только 57% мужчин и 60% женщин согласились с утверждением: «Я почти всегда считаюсь с мнением супруга». Только половина женщин и 76% мужчин согласились с утверждением: «Я стараюсь спокойно разговаривать с супругом, даже если он не прав».

Ухудшается, и порой весьма чувствительно, материальное положение семьи. Резко возрастают нагрузки молодых женщин. Особенно остро встает проблема справедливого распределения обязанностей. Отношение женщины к мужу часто определяется тем, насколько он может обеспечить семью материально и какую часть домашних хлопот берет на себя. При этом замечено, что потеря работы мужем на срок хотя бы в пределах 2-3 месяцев приводит к разводу в 36% случаев (мужчина инициирует развод при потере работой женой даже на полугодовой или годовой срок, что относится уже к «застойной безработице», всего в 4% случаев).

Сам дух семьи, характер отношений в ней, общий стиль и тон супружества принято называть семейной атмосферой, которая представляет собой психологический климат семьи. В сущности, она является основным источником радости или неприятностей, ощущения полноты супружества или его неполноценности.

Для общества в целом характерны разводы. Их уровень довольно изменчив. В наше время молодые супруги нередко излишне поспешно прибегают к разводу как к способу разрешения любых конфликтов, в том числе и вначале преодолимых. Подобное «легкое» отношение к распаду семьи складывается благодаря тому, что развод уже стал обыденным явлением. В момент заключения брака существует четкая установка на развод, в случае, если хоть один из супругов не будет удовлетворен совместной жизнью. Ясно, что такая установка стимулирует развод.

Так что же такое развод? Под разводом понимают расторжение законного брака при жизни обоих супругов, предоставляющее им свободу вступления в новый брак. В последнее время число разводов в большинстве индустриальных обществ заметно возросло. Обычно в браке остаются те люди, которые:

· стали супругами в возрасте не моложе 20 лет

· оба выросли в стабильной семье с двумя родителями;

· встречались в течение длительного периода времени до женитьбы;

· хорошо обеспечены и с примерно одинаковым образованием;

· имеют хорошую работу и стабильный доход;

· живут в маленьком городке или на ферме;

· не имели сожития и не забеременели до брака;

· верующие;

· одного возраста, вероисповедания и образования.

Ни одного из этих условий, взятого отдельно, не достаточно для стабильного брака. Но если ни одно из этих условий не соблюдается, можно почти с полной уверенностью утверждать, что брак распадется. Если же в браке соблюдены все эти условия, то вероятность, что супруги проживут вместе до самой смерти, велика. В супруги нужно выбирать человека, к которому испытываешь прочное чувство дружбы и с которым у тебя общее происхождение, интересы, привычки и ценности.

Трудно найти супружескую пару, которая хотя бы раз в жизни не задумывалась о разводе. Бывает, что разводом просто грозит один из супругов, чтобы «припугнуть» свою «половину» и изменить ситуацию.

Каковы наиболее распространенные причины и мотивы расторжения брака? Главными причинами разводов являются: несовместимость характеров, неумение и нежелание подчинить свои интересы воле другого, невнимательность одного из супругов к другому и т.д. В последнее время все больше и больше причиной разводов называют пристрастие к спиртному одного из супругов. Т. Разумовская отмечает, что за последние 15-20 лет количество браков, распавшихся на почве алкоголизма, возросло с 40% до 55%. В настоящее время растет число разводов, в которых муж оставляет пьющую жену.

Около 25% семей распадаются из-за супружеской неверности и примерно столько же из-за утраты чувства любви. И в том, и в другом случаях очень сложно решить, нужно ли расторгать брак.

В данном случае статистика и социология не учитывает сознательных разводов - «разводов по расчёту» как выгодного завершения «браков по расчёту». К сожалению, в последнее время издаётся даже специальная литература по данному вопросу с соответствующими рекомендациями. В этом отношении пальму первенства держат брошюрки Ксении Собчак и Оксаны Робски.

Сохранить любовь на долгие годы удается далеко не всем. В разные годы это чувство наполняется все новым и новым содержанием. А человек нередко склонен принимать за любовь лишь страстную чувствительность. Более спокойные ее проявления кажутся чем-то иным. Поэтому не всегда можно верить супругам со стажем, которые утверждают, что любовь с годами ушла. Что касается первого случая, то измена измене рознь. Иногда в ее основе лежат необузданность и распущенность, порожденные алкоголем. Выпитое будоражит, отбивает волю, пробуждает самое низменное, побуждает забыть о чести и достоинстве. В других случаях внезапное сильное увлечение вдруг ослепляет человека, ослабевает его нравственный самоконтроль. Он (супруг) потом порой сам мучается из-за содеянного, раскаивается, но вернуть что-либо уже поздно.

Одним из часто упоминающихся мотивов развода является несходство характеров. Этот мотив трудно определяемый. Чаще всего он скрывает за собой иные, более глубокие причины семейного разлада. Как правило, к разводу супруги приходят постепенно, накапливая множество взаимных претензий. Неумение строить конструктивное, без ссор общение чаще всего принимается мужем и женой как несходство характеров.

В последнее время все чаще говорят и пишут о том, что немало браков распадается из-за отсутствия сексуальной гармонии. Под сексуальной дисгармонией понимают любые недостатки психического, эмоционального и физического соответствия друг другу мужчины и женщины, которые приводят к нарушению гармонии сексуальной жизни партнерской пары. Поэтому сегодня некоторые молодые люди решаются пожить вместе до свадьбы, чтобы «попробовать» и решить подходят ли они друг другу. В этом есть и свои плюсы, и свои минусы.

Плюс состоит в том, что за время совместной жизни молодые люди лучше узнают друг друга. Одно дело, когда они встречаются на «нейтральной территории» и проводят время в развлечениях или занимаясь любовью, и другое, когда они вместе не только в постели, но и на кухне и в одной квартире. Они учатся налаживать быт и распределять свои обязанности, учатся строить свой совместный бюджет, видят не только положительные качества, но и недостатки друг друга и учатся мириться с ними.

Положительным является и то, что обычно молодые люди не сразу решаются завести детей. Многие официальные браки молодых людей губит именно то, что они, только-только поженившись, сразу же обзаводятся ребенком. Контраст между их свободной и обеспеченной жизнью до свадьбы и резким изменением их жизненного стереотипа с появлением ребенка разительный. Плюсом является и то, что есть возможность лучше узнать сексуальные потребности друг друга.

А минус состоит в том, что молодые люди видят друг друга без прикрас. На свидания они ходили нарядными, а при совместной жизни молодой человек видит свою возлюбленную без косметики, в обычной домашней одежде, с мокрыми после душа волосами. Минус также и в том, что в гражданском браке у людей те же проблемы, что и в официальном, - женщина должна вести домашнее хозяйство и настаивать на том, чтобы муж ей помогал. Они имеют возможность увидеть и недостатки характера друг друга. Если в такой семье возникают ссоры и затяжные конфликты, то им легче расстаться, чем супругам, состоящим в официальном браке, а душевная травма, которую они испытывают из-за своего разрыва, не менее глубока и болезненна. Из-за этого может сформироваться отрицательное отношение к браку.

По статистике, около 70% пар, которые живут в гражданском браке, со временем женятся. Чаще всего это связано с появлением или ожиданием ребенка.

По некоторым данным неженатые мужчины менее счастливы, чем незамужние женщины, и можно предполагать, что по сравнению с женщинами мужчины получают от брака большее удовлетворение.

Люди, состоящие в браке, в меньшей степени страдают психическими расстройствами, чем те, которые никогда не состояли в браке, чем супруги, живущие раздельно, чем разведенные или овдовевшие.

Развод ослабляет иммунную систему женщины. Разведенные женщины более подвержены инфекциям, в 6 раз чаще умирают от пневмонии (посещают врачей на 30% чаще, чем женщины, имеющие нормальную семью). Бессемейные умирают от болезней сердца в 3.5 раза чаще, чем живущие в кругу родных. Дорожные катастрофы с первыми случаются в 5 раз чаще. Самоубийством заканчивают жизнь холостяки и разведенные в целом чаще семейных в 6 раз. Еще 150 лет назад было зафиксировано: ни один холостяк не попал в число долгожителей. Даже в сравнительно молодом возрасте, в 20-30 лет, смертность среди холостых мужчин на 25% выше, чем среди женатых.

Таким образом, широко бытующее представление, будто семья больше всего нужна женщине, не подтверждается жизнью. Одинокие женщины менее драматично переживают свое одиночество. Средняя продолжительность их жизни не намного отличается от продолжительности жизни женщин, имеющих семью. Итак, во многих случаях развод - это скорее зло, чем благо. Люди говорили о том, что лучше жить одному, чем с плохим супругом в недружной семье. А в идеале каждый надеялся заменить недружную семью дружной - создать хорошую семью. Но далеко не каждому это удается.

В большинстве случаев к разводу приходят потому, что молодые люди оказались не в состоянии разрешить сложные проблемы семейной жизни. Все остальные причины являются сопутствующими, хотя их подчас ставят на первый план: отсутствие квартиры, материальные затруднения, длительная вынужденная разлука, отрицательное влияние третьих лиц (в первую очередь, родителей молодых супругов). Хотя, на самом деле, сопутствующие обстоятельства начинают действовать, если в полной мере проявляется действие главных причин.

2. Характеристика дагестанских семей и оценка причин возможностей возникновения семейных конфликтов

2.1 Основные характеристики дагестанских семей с учётом этнических и конфессиональных факторов

В отношении Республики Дагестан можно сказать, что это один из немногих регионов Российской Федерации, где рождаемость преобладает над смертностью, а уровень разводов по субъектам Российской Федерации - один из самых низких - 117 разводов на 1000 браков (меньше только в Республике Бурятия - 105 и в Республике Татарстан и Пермском крае - по 108). В связи с этим важно оценить источники конфликтов в дагестанских семьях на основании записи мнений о семье. Далее указывается только национальная принадлежность респондентов. Проблема рассматривается в нескольких направлениях.

Женщина о женщине. Женщина (мусульманка) - это кормилица в прямом смысле слова. На ней держится весь дом, ее обязанности не подлежат никакому сомнению - это полная поддержка дома в «нормальном» состоянии. Возьми чайник с водой или пойди воду принеси - нет, это, говорит, твоя работа» (кумычка). Эти женские знания передаются от старших женщин - матери, свекрови, старших сестер.

«Я помню, когда я вышла замуж, молодая была, лежу в кровати, читаю книгу, и в это время приходит свекровь и говорит: «А если сейчас муж придет с друзьями или выпивший, или его раненого привезут, а ну-ка просыпайся быстрей, все убери!» А если мы кушаем, то она возмущается, зачем мы кушаем, если Расул еще не пришел… свекровь меня учила, как надо» (даргинка).

«Чистота» является центральным понятием женской (мусульманской) идентичности. Оно расшифровывается через чистоту дома, тела, отношений и помыслов. «Стираем, убираем, готовим, гладим…, здесь, в основном дома, родители учат детей работать по хозяйству, поэтому у нас девочки очень порядочные, все такие…» (даргинка).

У мусульманки не должно быть «праздного» свободного времени, когда оно появляется, нужно заниматься чем-то полезным для дома: шить, вязать, вышивать, заниматься с детьми, читать Коран. В религиозных селах женщинам запрещается смотреть телевизор, слушать светскую музыку, просто ходить по улицам.

Но даже среди верующих женщин существует достаточно негативное отношение к крайним проявлениям следования исламу. В качестве примеров фанатичного отношения встречались ссылки на мусульманок из арабских стран. Многочисленные истории про арабские порядки транслируются от соседей к соседям, внутри семьи, между подружками. Источники-либо девушки, обучающиеся в исламских университетах, либо те, кто делал Хадж.

«У арабов женщины очень нетерпеливы. Они очень агрессивные женщины, потому что у арабов есть Шариат, у каждого мужчины, не только у мусульманина, имеются 9 жен. … Нельзя спорить то, что сказал Аллах, но я не согласна… Я не знаю, чтобы делить одного человека… У них вот, знаете что, убрать дома и воспитать ребенка, и приготовить еду. У них больше нет обязанностей» (даргинка).

Абсолютно убеждение и в том, что у любой уважающей себя женщины должен быть муж. Ей «разрешается» быть одной, но после развода или смерти супруга.

Некоторых городских женщин удивляют, а подчас и раздражают, «примитивные» истории, к которым прибегают верующие мусульмане для аргументации необходимости «закрывать» женщину. Одна женщина из Махачкалы рассказала о проповеднике, который говорил, что женщина - «это конфета», ее надо заворачивать в обертку, беречь, «чтобы ее видно не было, чтобы муравьи там не пришли, не поели там, что-то такое сделали, ой, господи… Зачем? Это глупо - одевать на женщину платок. Длинные юбки, что-то такое сделать, там» (аварка).

Не столь однозначно, как глубоко верующие, определяют неверующие женщины распределение домашних обязанностей. Женщина должна в основном все делать сама, но она может рассчитывать на помощь мужчин.

Критикуя глубоко верующих мусульманок, неверующие женщины ссылались не на своих соотечественниц, а на женщин арабского зарубежья. Создавалось впечатление, что не все представляют себе, насколько сильно ислам развит в их собственной республике: они рассказывали о «других» порядках почти как об экзотике. Одна женщина из Махачкалы делилась своими впечатлениями о том, что в Турции она могла спокойно сидеть с сестрой в ресторане, заказывать любое блюдо, в шортах гулять по городу, а вот в Иране это невозможно.

Неверующие женщины высказывали сомнение в искренности следования жестким предписаниям ислама, возросший интерес к исламу и его традициям - это просто дань моде, а значит, у женщин всегда остается право на свободный выбор. Есть люди, которые всю жизнь «ходили раздетые», а сейчас начинают демонстративно закрываться, «стараются быть более ближе к исламским странам».

«В религию ударились даже те, кто раньше в этом ничего не понимал, - много у нас и того, и другого, у нас в Дагестане в этом отношении свободно, пока свободно» (кумычка).

Помимо популярности происламских настроений, у дагестанских женщин сохраняется определенное свободолюбие. Феномен «кавказской женщины» хорошо известен. Покорность мужу и подчас чисто демонстративное следование не только его, но и прихотям его гостей может спокойно соседствовать со строгим, мужественным и волевым нравом, с дерзкими выпадами против абсолютности мужского авторитета и мужской власти.

В принципе дагестанским женщинам многое дозволяется, кроме одного - это выбор супруга. Здесь двух мнений быть не может. Муж может быть только мусульманином.

«Единственное, что нашей женщине по сей день не дозволено и как-то нежелательно, - это выйти замуж за христианина и за еврея. Вот это считается чуть ли не преступлением» (даргинка).

2. Мужчины Дагестана о женщине. Ведущие идеи представлений о женщине (мусульманке) - это чистота - физическая и морально-нравственная, «не была бы легкий поведение и была бы чистоплотный»; уважение по отношению к мужчине - мужу, брату, отцу, старшим. Последние понятия часто используются как синонимы.

Настоящая женщина должна выполнять все обязанности по дому, помогать ей или нет - это добровольный выбор мужчины.

«Обязанности, что дома есть, что дома работать, все должна она выполнять. Мужчины тоже помогают, они которые есть. Я - мужчина, я не буду помогать. Это не по-человечески» (кумык). «Ислам гласит, что женщины не должны работать на поле, в обществе, где мужчины» (аварец).

С женой нужно уметь вести определенную политику: поддерживать свой приоритет, но не переходить границ, быть мягким, уметь вовремя «нажать» на жену. Задачи мужчины как стратега - умело и тонко вести за собой женщину. Эта политика отчасти демонстративная. Умная женщина должна уметь, формально не противясь мужской воле, потихоньку делать по-своему. Подобная тактичность и умение маневрировать высоко ценится мужчинами.

Чистота физическая и нравственная (телесная и духовная) тесно связаны между собой. На сбережение этой единой чистоты, по мнению верующих мужчин, и направлена вся система «воздержаний» женщины в исламе. Ее лицо, тело и дух должны быть защищены от взглядов «чужих» мужчин, поскольку любой взгляд постороннего может содержать в себе «желание», а следовательно - оскорбить женщину, унизить ее, сделать ее «грязной». Чистота достигается соблюдением порядка одевания. Цивилизация, большие города, телевидение стремятся развратить женщину, лишить ее основных достоинств, приводят к распущенности нравов. Потому что в женщине потенциально содержится склонность к пороку. Система ислама построена таким образом, чтобы ее защитить, а не унизить, ущемить, подавить, как «говорят некоторые».

Мусульманка должна быть красивой, держать себя в форме, но все это исключительное достояние ее мужа. Любые проявления женской субъективности в исламе, в том числе и ее телесные презентации, возможны лишь в рамках единственно принимаемой социальности - «жены». Все в ней - только для мужа и исключительно только для него.

Вопрос о равенстве один верующий аварец сформулировал следующим образом: «О правах мужчины и жены». Подобное позиционирование очень характерно. Именно жена, а не женщина, потому что у мусульманки по определению должен быть муж, без него, вне его женщины быть не может. Поэтому мужчина ориентирован «вовне дома» - на работу, карьеру, общение, а жена - «в дом». Она должна сидеть дома.

«Ну, больше прав у мужчин, конечно. Жена должна во всем подчиняться мужу, мужу во всем. …Отец, мужчина не должен сидеть дома, за хозяйством следить, когда жена работает, ну, где-нибудь: директором школы или где-нибудь. Она не должна быть там директором школы. Не должна быть. Вообще, лидером женщина не должна быть нигде. Женщина это высшую должность нельзя ей дать. Это мешает семейному очагу, воспитывать детей, за домом смотреть это ей мешает» (аварец).

Дагестанские мужчины (прежде всего, верующие) склонны считать, что «женщина не может быть руководителем», поскольку это нарушает устойчивые представления о месте мужчины как в семье, так и в социуме. Женские профессии и женские «рабочие» позиции должны быть максимально адаптированы к ее домашней, закрытой роли. Она «имеет право» на какое-нибудь мастерство, «если придется одной жить, чтобы обеспечить себя».

Серьезно может отличаться интерпретация равенства мужчин и женщин у мужчин, во-первых, не столь глубоко верующих и, во-вторых, с более высоким уровнем образования, в третьих, живущих в городах, и особенно в столице. Здесь неравенство мужчины и женщины традиционно сводится к способности выполнять различные виды работ. Другой вопрос, что разница «грубой» физической работы и так называемой «легкой» понимается мужчинами своеобразно, хотя и вполне традиционно. К физической мужчины относят некие внешние работы (вне дома), а домашнюю работу - к легкой.

Часты ссылки на то, что по традициям ислама женщина вообще не должна трудиться. То, что женщина мусульманка имеет такую высокую социальную позицию, есть, по их мнению, доказательство того, что ислам ее поднимает на некую особую ступень, возвышает и защищает, как никакая другая религия. Условием ее высоты является абсолютная принадлежность мужу.

По мнению дагестанских мужчин, между женщинами разных национальностей сегодня уже нет особых различий. Если раньше, например, можно было отличить горскую женщину от равнинной, то сейчас все изменилось. В горах женщина всегда была свободней. Там более демократичный общественный строй, и женщина могла свободно «выступать и говорить, и ругаться с мужем, и указать ему, но в приличии, когда никого нет…» (аварец). Правда, ее никогда не «допускали» как общественную единицу. Но в хозяйстве она весила даже больше, чем муж.

3. Женщины Дагестана о мужчине. Все дагестанские женщины - как верующие, так и не верующие - считают абсолютным авторитет мужчины в семье, его главенство даже не обсуждается.

«Мужчина как-то гордость наша, так считается. Мужчина имеет на все это право… Нельзя и не положено женщине как-то вот впереди. У нас как-то позор считается все это» (даргинка).

Превосходство мужской позиции - его врожденное качество, поэтому нет никакого смысла в каких-то доказательствах. «Сам Аллах принял же, что мужчина выше» (даргинка). Позиция мужчины поддерживается его семейным статусом, он настоящий хозяин - полноценный и полноправный, «всегда должен быть хозяином. Всегда… так и есть, и должно быть».

Иногда это выглядит как своеобразная декларация, вполне удобная позиция, которая защищает женщину, освобождая ее от излишней ответственности. Так, одна женщина из Махачкалы рассказала про свою знакомую, которая счастлива, что у нее муж очень верующий. Он постоянно помогает, не дает ей ходить на базар, носит тяжелые сумки, «если она устала, он ей предлагает лечь отдохнуть». Сам готовит.

«У нас многие мужчины это себе не позволяют, чтобы самим себе приготовить еду. Но правда, он ее просит, чтобы она ходила в платке, чтобы молилась» (аварка).

Абсолютное превосходство мужчины вовсе не умаляет значимость женщины, жены, а наоборот. Поддержание мужского авторитета и первенства - условие нормального и естественного порядка вещей: сильный мужчина и гордая, по-своему сильная, женщина.

«Мужчина, конечно, всегда верх держит. Ну, женщины тоже не слишком уж, чтобы такие загнанные, запуганные и никчемные, таких нет. Нормальные. И мужчины и женщины нормальные» (даргинка).

Мужские обязанности в семье - это полная забота о материальном достатке, чтобы никто ни в чем не испытывал нужды, чтобы в семье все было. «…Мяса нет, или продуктов нет. Обязательно мужчина должен беспокоиться. Ну, за все, там, продукты, дрова там, сено там, все по хозяйству. … Мелкие работы - это женщины: стирка, уборка, готовит, то, се» (даргинка).

По мнению женщин, у мужчин больше прав в супружеской жизни. Если женщина изменила мужу, это считается достаточным основанием для развода, который принимается всем тухумом, а для мужчины - это вовсе не обязательно. «Измена мужчины - это не считается позором. У нас ходят. Ну, позор… Почему позор? Ну, для мужчины позора не должно быть… а женщина как-то должна сохранить свою гордость, ей никак нельзя» (даргинка).

Многие женщины говорили о мужчинах Дагестана как о предмете не только своей, но и национальной гордости. Они - смелые, щедрые, невероятно гостеприимные. С другой стороны, многие упоминали и о других чертах «кавказских» мужчин. С детства воспитанное превосходство, подчас формирует у них устойчивый комплекс абсолютной самодостаточности и «полноценности». «У сестры муж где-то на 50 процентов как кавказец (имеется в виду азербайджанец) в старину. Он современный мужчина, но в то же время он ничего в доме никогда не сделает, он скорее заплатит, но чтобы ему прибили, забили или привезли…» (кумычка).

4. Мужчины Дагестана о мужчине. Социальная транскрипция понятия женщина - это «жена». Мужчины же, даже говоря о семье, использовали понятие мужчина, а не «муж». Они говорили именно так: мужчина и его жена. «Да, вообще в республике у нас мужчина главенствующий. Глава семьи» (даргинец).

Главное социальное место дагестанского мужчины - его семья, здесь проявляются самые важные его характеристики, здесь он становится настоящим мусульманином: воспитателем всех домочадцев - не только детей, но и жены, ее незамужних сестер, младших братьев; защитником семейного крова. Он несет полную ответственность перед локальным общин за все, что происходит в его доме.

Очень часты были отсылки к понятию «настоящий мужчина» (а не мусульманин). К нему прибегали для объяснения специфики именно дагестанских мужчин.

По традициям существует целый свод правил, по которым можно отличить дагестанского (настоящего) мужчину от остальных. Он должен быть верным данному им слову, держать его, чего бы это ни стоило. Он не должен заниматься женской работой, должен быть по-настоящему гостеприимным.

«Когда вот гость приходит, у нас и сейчас все делает, режет барана, все, что может это хозяйству делать, все делает, наш вот этот дагестанец» (кумык).

В описании распределения мужских и женских обязанностей дагестанские мужчины, с одной стороны, достаточно определенны, с другой, - противоречивы. Мужчина должен полностью обеспечивать семью, а жена - сидеть дома, но в современных условиях подчас это остается на уровне декларации.

«…Есть у нас такие семьи, где женщины занимаются коммерцией, раньше это называлось спекуляцией, а теперь - коммерцией. Базары посещают, на колхозных полях и на производстве работают женщины» (даргинец). Разговор о равноправии оказывается излишним - «равноправие здесь отпадает, для жены является законом то, что сказал муж, в такой семье властвует мужчина» (кумык).

5. Этничность и религиозность как фактор выбора супруга(и). Именно внутри семьи, в пространстве семейных традиций и устоявшихся отношений, конструируются и презентируются все основные качества мусульманки и мусульманина. В этой части мы остановимся лишь на одном аспекте семейного «строительства» - на значимости этнического и религиозного факторов для выбора супруга(и) в Дагестане.

На уровне декларации неверующие дагестанцы зачастую говорили, что национальность не важна.

«Мы в Дагестане хоть за разные нации: даргинка за аварца, аварка за даргинца или за лезгина, за кумыка или за русского. Мне кажется, лишь бы он был человеком достойным что ли, хорошим был» (даргинка).

Верующие дагестанцы были определеннее в своих мнениях. Национальность очень важна, потому что возникает много проблем в семье. Правда, межнациональные браки не проблематизируются в такой степени, как в Татарстане (с русскими), но, однако, проблема языка также возникала. В многонациональных семьях должны уже говорить не на двух, а на трех языках: двух родительских плюс русском, который может так и остаться единственным полноценным языком внутрисемейного общения. Не менее важна и общность адатных традиций.

«Ну, это для меня важно было. Ну, когда другой нации, другие адаты бывают, другие. Когда свой наций, хорошо, легче, да, жить. У нас есть такие, что на аварцах кумыки женились, кумыки на аварцах, ну, тоже живут. А так легче свой наций, язык все-таки» (кумык).

Тухумная, отчасти горская психология выработала устойчивое недоверие к «чужим», пришлым людям. Одно дело - гость, которого всячески стараются ублажить, другое дело чужой как член семьи - это опасно.

«Не любят, конечно, да, чтобы чужой, в смысле… Надо, чтобы был мусульманин, конечно. А так кого захотят. Ну, если кого полюбят, то лишь бы был мусульманин, конечно» (даргинец).

Для особо закрытых общин характерно стремление к поддержанию и сохранению своих локальных идентичностей. В этих группах очень важна не просто своя национальность (например, даргинцы), но, более того, своя локальная идентичность (например, губденцы или кубачинцы).

«Если какая возможность есть, наши люди не признают из другого села. Только даргинцы, да. Только даргинцы. Уж если безвыходное положение, если сын или дочь не хочет, тогда» (даргинка).

Помимо важности правильного соблюдения мусульманских обрядов, не менее значимо верное следование адатным традициям, важно, чтобы будущие родственники знали «свои, наши» обычаи, местных националов.

В «закрытых» селах говорили о том, что сейчас все чаще стали совершаться браки между родственниками. Стремление к такому близкому родству связано, во-первых, со все возрастающим имущественным расслоением населения Дагестана. Семьи, тухумы стремятся как можно меньше и реже «отрезать» от своего имущества в другой дом. Причем чаще всего к подобному приумножению богатства стремятся зажиточные кланы, оберегая свои дома от проникновения «нищих и проходимцев». Во-вторых, это вызвано распространением практик «сбора информации» о будущих родственниках. В своем тухуме все люди как на ладони. Таким образом, все «нажитое» семейное богатство (не только дома, имущество, скотина, но и социальные связи) остается в семье, в тухуме. Нам приводили целые системы доказательств того, насколько полезны для рода браки с родственниками.

Запрет на внутрисемейные браки - это, по их мнению, часть общей политики интернационализма, стремления коммунистов перемешать все нации, лишить отдельные народности их самобытности, красоты, силы и здоровья.

«Сейчас пошла более мода - стараются выдавать за родственников. Знают, какой образ жизни у них. Потому что семьи тоже могут иметь разные взгляды. Все это умные семьи проверяют… за бродягу тоже никто не хочет отдавать» (даргинка).

В Кубачах, помимо экономических и информационных моментов, важно еще сохранение тайн мастерства, которые передаются внутри семьи. Выдавая замуж за кубачинца или даже родственника, семья сохраняет тем самым свои ремесленные секреты.

К бракам внутри своего тухума относятся, как к особой удаче, потому что реальный выбор может быть очень ограниченным. «Из своего тухума, ну, это если уж получится. Получится - хорошо, не получится… Например, я - кумычка, мой муж - даргинец. У них тоже обычай, что своих обычно берут. Ну, кому как суждено» (кумычка).

Интересно, что в отличие от Татарстана или Башкортостана, где русские в качестве возможного супруга(и) не воспринимаются сами по себе, в Дагестане русские, если и не принимаются, то наравне с другими европейцами. Если в Татарстане нам говорили - пусть за немца, француза, но только не за русского, то в Дагестане подход несколько другой.

«Необязательно, что это был аварец, в принципе, нет разницы в национальности, главное, чтобы человек был хороший, но обязательно мусульманин. Не европеец, не немец, не русский» (аварка). И все-таки если говорить в целом, то брак с русскими нежелателен. «В основном, русских мало у нас, вот даже у нас не любят, чтоб за русских … ведь у нас Дагестан многонациональный. Вот даргинцы, например, если они из разных сел, то у них и язык отличается, у нас не любят, если ты выходишь замуж за даргинца даже из другого села. Нужно, чтобы был язык общий. А тем более - русские» (даргинка). Хотя известны случаи-исключения, единичные, но зато очень выгодные для русских (равнозначные бракам по расчёту в традиционном понимании). К русским женщинам в Дагестане более терпимое отношение. Вероятно, это связано с тем, что в Дагестане сами русские другие, они - дагестанские. Здесь нет моральной паники по поводу нравственного падения дагестанских русских. Мусульманин, в принципе, может жениться на русской, потому что она должна принять ислам, и тогда дети будут мусульманами. Кроме того, русская может стать его второй женой. Вот, например, отрывок из интервью с аварцем, который рассуждает о возможности женитьбы на русской женщине, будучи женатым на аварке:

«Я могу, если у меня возможность будет, жениться на русской. Я имею право жениться на русской. Если я найду приятную, подходящую мне, если у меня будут средства - я и на русской поженюсь. Мы националы вот, нации никогда не различают. Никогда. Вот хоть пришел любой человек сватать мою дочку, я отдал бы. Но, но за мусульманина, конечно» (аварец).

6. Вопрос о многожёнстве. «В Дагестане многоженство особо не распространено. Там двоеженцы есть. А больше двух я не слышал, чтобы было жен» (даргинец). Неверующие женщины говорили, что вряд ли кто может согласиться на двоеженство, потому что это связано с необходимостью жить под одной крышей, что эмоционально очень неприятно, ущемляет женскую гордость «…многоженство тоже, мне кажется, как-то и радость в дом и счастье не приносит» (даргинка).

Некоторые молодые женщины говорили, что найдутся такие, которые наверняка согласятся быть и второй, и третьей женой не по религиозным соображениям, а ради материального благополучия.

Глубоко верующие женщины считают, что, в принципе, многоженство допустимо, но это налагает на мужчину определенные обязанности. Каждой жене надо построить отдельный дом и постоянно следить за «равенством». Если он у одной женщины четыре дня будет, «и другой женщине четыре дня надо…», все что приносит в дом - поровну делить. Единственно, что недопустимо в этой ситуации - это разводиться со «старшими» женами.

«Каждый день он их одинаково воспитывать должен тогда. … Можно. Да, вместе жить надо» (даргинка).

Случается, что двоеженство (или многоженство) просто не афишируется мужчинами, хотя их семьи знают об этом. Общественное мнение, даже в таких религиозных селах, как Губден, еще не полностью благоприятствует публичному афишированию этих практик. «Мы-то, женщины, против этому, но есть люди, которые хоть открыто и не женятся, тайком говорят, что у них две жены» (даргинка). Эти связи отличаются от прелюбодеяний тем, что не афишируя, совершается обряд махара (религиозное освящение брака), поэтому женщина считается уже женой в «законе».

Мужчины в большинстве своем положительно относятся к многоженству. В отличие от татарских и башкирских мужчин, здесь больше внимания уделяется воспитательной стороне вопроса. Главная задача мужчины в этой ситуации - поддержание и сохранение мира в семье. При этом здесь чаще ссылаются не на идеальные образы, а на конкретные примеры из реальной жизни родственников, соседей, односельчан.

«У нас, я помню, в горах был. Три жены у него. У всех поровну, равные были три жены. По сменам они работали, по сменам дома ухаживали за коровами, за быками. Ну, надо взаимно быть ровным, чтобы не обидно. Никаких скандалов, никаких обид чтобы не было» (даргинец).

Помимо болезни жены, мужчины называли и другие причины, оправдывающие практику многоженства. Главное, чтобы мужчина не «гулял» и ничем «плохим» не заболел. У кавказских мужчин темперамент особенный, им просто бывает недостаточно одной жены, у которой еще к тому же бывают периоды, когда она не способна выполнять свои супружеские обязанности. Все это как раз, по их мнению, и предусмотрено в исламе.

Дагестанские мужчины говорили о демографической ситуации и о гуманности многоженства по отношению к одиноким женщинам, о том, что это путь к настоящему равенству. Позволить себе много жен может далеко не всякий. Эта тема иногда вызывала у мужчин раздражение. Материальное благополучие очень значимо для поддержания социального статуса мужчины. Несколько жен - это дополнительное доказательство мужской силы и достоинства не только в физиологическом, но и в материальном смысле. Публичная демонстрация богатыми дагестанцами своего мужского превосходства воспринимается многими мужчинами как личное оскорбление, вызывает зависть и агрессию. Многие цитируют Мунги Ахмеда Кубачинского «Десять жён у одного, у другого - ни одной». У городских, особенно столичных (небогатых), дагестанцев преобладает ироничное отношение к многоженству, или они не принимают эту практику вовсе. Стремление новых богатых дагестанцев таким образом подтверждать свою «крутизну» воспринимается как умышленная демонстрация своей власти, но вовсе не как следование исламу.

Таким образом, причины семейных конфликтов в Дагестане, помимо общих, можно выделить и специфические:

1. различие во взглядах на функции мужчины и женщины по традициям и на практике

2. различие во взглядах на религиозные вопросы (это часто выступает также в качестве конфликта между поколениями)

2.2 Организация социальной работы с семьёй как возможность урегулирования семейных конфликтов

Для социальной работы с семьёй необходима организация специальных социальных служб. К сожалению, деятельность такого рода социальных служб в Республике Дагестан в лучшем случае чисто формальная. Поэтому следует дать рекомендации по организации таких служб.

Принципы деятельности социальной службы:

· Объективность - принятие во внимание как можно большего числа аспектов жизнедеятельности семьи и отдельной личности, выработка непредвзятых рекомендаций, учет возрастных особенностей личности.

· Коммуникативность - организация широких связей для получения разнообразной информации о жизни семьи, для свободной ориентации во всех её делах, быстрого нахождения средств квалифицированной помощи.

· Интеграция - аккумулирование полученной информации в замкнутую систему, обеспечивающую ее неразглашение и анонимность респондентов.

· Оперативность - быстрое разрешение назревших или профилактика назревающих проблем и конфликтов.

· Репрезентативность - представительство и учет интересов детей.

· Адаптация - оперативность и быстрое реагирование на изменения во внешней среде и внутри семьи.

Основные функции социальной службы:

Диагностическая - изучение на основе современных достижений социологии и психологии особенностей личности, а также исследование межличностных отношений и процессов;

Прогностическая - составление на основе наблюдений и исследований прогноза развития негативных и позитивных параметров, характеризующих ту или иную социальную группу;

...