Общество и его структурные элементы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Основная часть

1.1 Понятие общества

1.2 Теории происхождения общества

1.3 Признаки общества

1.4 Структурная композиция общества

1.5 Общество как система

1.6 Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества

1.7 Общество и природа

1.8 Культура, общество и человек

1.9 Типология Обществ

Заключение

Список используемой литературы

Введение

У разных людей самые различные представления об обществе. Зачастую этим термином обозначается определенная совокупность людей, объединенных какими-либо интересами, взаимными симпатиями, образом жизни и совместной деятельностью. Для социологии это понятие является базовым, именно с него начинаются дискуссии об объекте и предмете науки. Любому здравомыслящему человеку весьма полезно знать, что такое общество, по каким законам оно живет, на какие типы делится и как вести себя в обществе. Как и любая наука, социология обладает собственным предметом и конкретными методами исследования. Она включена в общую систему научного знания и занимает в ней строго определенное место. Социология относится к числу наук, изучающих не только общество в целом, но и отдельные его части, сферы, элементы. Общество на столько сложный объект, что ни одной науке изучить его не по силам. Только привлекая ресурсы той или другой, только объединяя усилия многих наук, можно полно и непротиворечиво описать и изучить такое сложное образование, как человеческое общество. Существует определенная взаимозависимость социологии между предметом, содержанием и функциями науки. Если, абстрагируясь от других наук и от понимаемых в широком смысле потребностей практики, то нельзя не уяснить функции отдельной науки. Именно потребности практики выдвигают на каждом этапе жизни общества новые требования к гуманитарному знанию в целом и отдельным его отраслям. Но современное общество - не механическое соединение различных механизмов управления, властных институтов и структур, социальных сфер политики, экономики, а нечто целое. Возникает потребность именно в отрасли знаний, которая изучает общество во всех его аспектах. Такой наукой и есть социология - наука об обществе.

1. Основная часть

1.1 Понятие общества

Существуют различные толкования общества:

субъектное, которое рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей;

деятельное, которое полагает, что обществом следует считать не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей;

организационное, которое рассматривает общество как институциональную систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.

В самом широком смысле слова общество - это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой совокупность отношений между людьми, то есть совокупность способов их взаимодействия и формы их объединения.

Социология изучает жизнь общества или, другими словами, социальную жизнь как совокупность связей между социальными общностями и отдельными индивидами.

Человеческое общество постоянно изменяется. На заре истории возникло общество первобытных охотников и собирателей. Позже его сменило рабовладельческое, затем феодальное и капиталистическое общество. Человеческое общество развивается от простого к сложному. В пределах одной и той же страны в разные периоды существовали различные типы общества. Например, история России уходит в глубь веков. Россия - название страны и государства, а Киевская Русь, Московское государство, Российская империя, Советская Россия и современная Российская Федерация - наименования не только разных видов государства, существовавших в пределах одной страны, но и различных видов общества.

Современное понимание «общества» сформировалось в европейской культуре не ранее XVII-XVIII веков. В конце XVIII века возникло понятие «гражданское общество». В это понятие входило описание нравов и обычаев всего народа, самоуправление населения, участие в политической жизни простых людей и др.

Раньше так называемых простолюдинов не включали в состав того, что называли «обществом». Таким образом, понятие «общество» ограничивалось аристократией, т.е. меньшинством населения, сосредоточившим у себя все богатство и власть.

Для того чтобы правильно понимать такое явление как общество, целесообразно различать три сходных понятия - страна, государство, общество.

Страна - часть света или территории, которая имеет определенные границы и пользуется государственным суверенитетом.

Государство - политическая организация данной страны, включающая определенный тип режима власти, органы и структуру правления.

Общество - социальная организация не только страны, но также нации, народности, племени.

Общество можно рассматривать под разным углом зрения, например, его можно свести к совокупности всех групп, входящих в него, если говорить о населении. Можно считать, что стержнем общества выступает социальная иерархия, в которой все люди выстроены по объему власти и богатства. Наверху окажется богатая и всевластная элита, посредине - средний класс, а внизу - бедное большинство или меньшинство общества. Можно свести общество к совокупности пяти фундаментальных институтов: семья, производство, государство, образование (культура и наука) и религия. Можно, наконец, все общество разделить на четыре главные сферы - экономическую, политическую, социальную и культурную. Разделение общества на четыре сферы условно, но такой подход помогает хорошо ориентироваться в многообразии общественных явлений.

Экономическая сфера включает четыре главных вида деятельности: производство, распределение, обмен и потребление. К ней относят не только фирмы, предприятия, заводы, банки, рынки, но также потоки денег и инвестиций, оборот капиталов и прочее. Иными словами, то, что позволяет обществу имеющиеся в его распоряжении ресурсы запустить в производство и создать такое количество товаров и услуг, которые удовлетворяет жизненно важные потребности людей. В экономической жизни общества прямо участвует не более 50% населения, которых называют экономически активным населением: рабочие, служащие, предприниматели, банкиры и др. Косвенно в ней участвует 100% проживающих на данной территории людей, поскольку все являются потребителями товаров и услуг.

Политическая сфера включает президента и аппарат президента, правительство и парламент, ее аппарат, местные органы власти, армию, полицию, налоговую и таможенную службы, которые все вместе составляют государство, а также политические партии, не входящие в него. Основная задача государства - обеспечение социального порядка в обществе, улаживание конфликтов между партнерами, например, рабочими, профсоюзами и работодателями, учреждение новых законов и наблюдение за их неукоснительным выполнением всеми структурами, недопущение политических переворотов, защита внешних границ и суверенитета страны, сбор налогов и обеспечение деньгами учреждений социальной и культурной сфер и т.д. Основной вопрос политической сферы - узаконивание способов борьбы за власть и защита таковой, когда она досталась какому-либо классу или группе. Задача партий - выражать многообразные политические интересы различных, часто противоположных, групп населения через установленные законом каналы.

Духовная сфера (культура, наука, религия, образование) включает университеты и лаборатории, музеи и театры, художественные галереи и научно-исследовательские институты, журналы и газеты, памятники культуры и национальные художественные сокровища, религиозные общины и т.д. Наука призвана открывать новые знания в технической и гуманитарной областях. Образование передает открытое учеными знание последующим поколениям самым эффективным способом, для чего открываются школы и университеты, разрабатываются новейшие программы и методики преподавания. Культура призвана создавать художественные ценности, хранить их в библиотеках, музеях, выставлять в галереях. В культуру следует включить и религию, которая выступает стержнем духовной культуры любого общества. Религия придает смысл человеческой жизни и определяет основные нормы морали.

Социальная сфера охватывает классы, социальные слои, взятые в их отношениях и взаимодействии друг с другом. Она понимается в двух смыслах - широком и узком. Социальная сфера общества в широком значении - это совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние населения. В узком значении - социально незащищенные слои населения и учреждения, обслуживающие их, а также органы социальной защиты и обеспечения населения.

Все четыре сферы современного общества тесно связаны между собой и влияют друг на друга.

Сегодня понятие «общество» стало более широким, чем просто определенная группа людей. Действительно, под обществом можно понимать отдельную страну, а можно - все страны мира. В таком случае мы должны говорить о мировом сообществе.

1.2 Теории происхождения общества

1.3 Признаки общества

Признаки общества - это устойчивые черты, характеристики, которые позволяют отличать общество как целостное социальное образование от всех других (от социальной реальности, социальных отношений, институтов, общностей, культуры).

Среди характерных признаков общества можно выделить:

А) Территория, на которой происходит консолидация, то есть объединение социальных связей.

Территория - это основа социального пространства, в котором складываются и развиваются различные отношения и взаимодействия между людьми.

Большинство социологов по-прежнему считают возможным рассматривать общество как способ организации социальной жизни, локализованной на определенной территории. При этом признается, что хотя современные национально-государственные границы, возникшие в результате конфликтов или компромиссов, во многом являются искусственными, эта искусственность не мешает границам быть реальным сдерживающим фактором развития социальных взаимодействий. И даже на уровне обыденного сознания мы воспринимаем общества именно как разделенные по территориально-государственным границам (китайское, французское, российское и другие общества), имея в виду конкретные виды социальных образований, сложившихся в определенном месте нашей планеты.

Б) Устойчивость - это способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей.

Отмечая устойчивость как важнейшую характеристику общества, социологи расходятся в объяснении ее основополагающих причин.

Так, французский социолог Э. Дюркгейм видел первооснову устойчивости общества в коллективном сознании, наличии общей воли, препятствующей развитию губительной силы - человеческого эгоизма.

Американский социолог Мертон считает, что общество сохраняется благодаря фундаментальным ценностям, которые усваиваются большинством населения и ориентируют каждого человека на соблюдение норм совместной жизнедеятельности.

Э. Шилз считает, что общество как таковое существует только под воздействием общей власти, обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общею культуру.

На ранних этапах человеческой истории устойчивость общества достигалась, прежде всего, за счет межличностного взаимодействия. По мере роста населения главным стабилизирующим фактором становится социальная структура, то есть устойчивые социальные образования, связи и отношения. Отличительными особенностями социальной структуры является ее функциональная целесообразность, то есть выполнение жизненно-важных для общества задач и относительная независимость от персонального состава исполнителей. Каждая структура регламентирует и воспроизводит определенные виды жизнедеятельности и взаимозависимости.

Так, например, институт денег регулирует товарообмен; институт семьи регулирует семейно-брачные отношения; различные социально-профессиональные общности поддерживают разделения труда.

Все в совокупности они обеспечивают преемственность, без которой невозможно воспроизведение устоявшихся социальных связей, то есть сохранение данного конкретного общества.

В) Автономность и высокий уровень саморегуляции.

Автономность общества достигается его многофункциональностью, то есть способностью создать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов и предоставлять им широкие возможности для самоутверждения и самореализации.

Автономность и самодостаточность общества проявляется в отсутствии внешних управленческих институтах. Любое общество регулируется и управляется исключительно теми институтами и организациями и на основе тех норм и принципов, которые возникают и создаются внутри него самого.

Таким образом, саморегуляция - это важное свойство общества. Благодаря саморегуляции обеспечивается самостоятельность общества независимо от его размера.

Г) Интегрирующая сила, которая проявляется, с одной стороны, в том, что ему удается подчинять себе каждое новое поколение, включать индивидов в единый контекст социальной жизни, побуждать их воспроизводить в своих действиях его сложнейшую структуру. Люди, связанные с обществом невидимыми нитями общности языка, культуры, происхождения, сами тяготеют к нему, ибо оно предоставляет им возможность использовать привычные образцы поведения, следовать устоявшимся принципам, создает неповторимую атмосферу духовного единства.

С другой стороны, общество обладает внутренними механизмами не только поддержания ранее сложившихся структур, но и включения в сложившуюся ткань взаимосвязей новых социальных образований, создаваемых людьми в практической деятельности. Механизмы социальной интеграции необычайно сложны, но именно, благодаря им, происходят постоянные подчинения единой логике вновь возникающих институтов, общностей, организаций, их ориентация на сложившийся социальный порядок.

Итак, общество -- это особый, необычайно сложный вид организации социальной жизни. Оно включает в себя все многообразие устойчивых социальных взаимодействий, все институты и общности, локализованные в рамках конкретных государственно-территориальных границ. Общество обладает такими механизмами саморегуляции, которые позволяют ему поддерживать свою целостность, упорядочивать отношения между институтами и общностями; интегрировать социальные новообразования и подчинять своей логике поведение основной массы населения, побуждая людей, живущих на соответствующей территории, воспроизводить в своих действия единую ткань многообразных социальных взаимодействий.

1.4 Структурная композиция общества

Социальная система не сводима к простой сумме составляющих его элементов. Уникальность любой системы обеспечивается особым способом взаимосвязи и взаимозависимости его частей. Исследование любой системы начинается с изучения ее структурных компонентов, механизмов их функционирования и взаимодействия.

Многие видные социологи, особенно на первых этапах развития социологии, применяли при изучении общества системный анализ.

Э. Дюркгейм рассматривал общество как систему социальных фактов, считая, что это позволит понять механизм его функционирования и определить рычаги воздействия общества над индивидом.

Социальные факты - это те многообразные социальные образования, которые способны оказывать на индивида внешнее принуждения и которые заставляют принимать людей обычаи страны, подчиняться денежной системе, а также общепринятым нормам и правилам совместного проживания.

Наиболее распространенным в настоящее время подходом при изучении общества является структурно-функциональный анализ, разработанный американский социологом Парсонсом.

Анализ социальной системы (общества) Парсонс начинает не с выявления ее структурных элементов, а с определения основных функциональных требований, без которых система существовать не может. По его мнению, социальная система может существовать только при выполнении следующих требований (функций):

А) Она должна обладать способностью к адаптации, приспособлению к изменившимся условиям и возросшим материальным потребностям людей. В связи с этим система должна обладать способностью, рационально организовывать и распределять ресурсы.

Б) Система должна быть целеориентированной, способной к постановке основных целей и задач и к поддержанию процесса их достижения.

В) Система должна сохранять устойчивость на основе общих норм и ценностей, которые усваиваются индивидами и тем самым снимают внутреннее напряжение в системе.

Г) Система должна обладать способностью к интеграции, то есть способностью к включению каждого нового поколения в сложившуюся систему отношений.

Определив основные функции социальной системы, без которой система не может существовать, Парсонс называет реальных исполнителей этих функций в обществе. Он выделяет и подсистемы: экономик, политика, культура и родство, каждая из которых отвечает за выполнение определенной функции.

Затем, он называет те социальные институты, которые в рамках каждой подсистемы осуществляют непосредственное регулирование функциональными процессами. Это заводы и банки, государственный аппарат и политические партии, церковь, школа и семья.

Чем последовательней осуществляется функциональное разделение деятельности на уровне социальных институтов и социальных ролей, тем стабильнее сама социальная система, и наоборот.

Выполнение каким-либо социальным институтом, не свойственных ему функций, усиливая внутреннее напряжение в системе, может привести ее к разрушению.

Выделение функциональных подсистем внутри социальной системы в целом с неизбежностью ставит вопрос о том, какая же из них определяет облик общества в целом.

1.5 Общество как система

Моделируя структурную композицию, мы невольно начинаем рассматривать общество как систему, т.е. как целостность, элементы которой определенным образом упорядочены и связаны между собой. Однако объектом системного анализа в социологии могут быть не только общество, но и социальное действие, группа, организация, институт или культура. Рассматривая общество как систему, мы лишь выбираем способ объяснения данного сложного социального объекта, который в отличие от других теоретических методов социологии позволяет понять логику функционирования сложного целого.

В социологии существует несколько методов определения принципов устойчивого функционирования общества. Первый метод -- выделение в обществе важных, значимых подсистем, несущих самостоятельную функциональную нагрузку, и установление между ними стабилизирующей зависимости. В результате «укрупняется» ракурс исследования, происходит отвлечение от более мелких компонентов, что позволяет свести анализ устойчивости и изменчивости общества к проблеме зависимости, взаимовлияния не множества элементов, а только нескольких подсистем. Второй метод объяснения системной целостности общества, сложившийся в рамках классического функционализма, -- принцип функционального единства общества, согласно которому система создает, поддерживает, сохраняет и развивает только то, что необходимо ей для нормального функционирования.

Так, К. Маркс отдавал предпочтение экономической подсистеме. Согласно его теории, именно способ материальных благ обуславливает социальные, политические и духовные процессы жизни. Идеи первичности политики по отношению к экономике также имеет глубокие корни. Еще древнегреческие философы, Платон и Аристотель, отождествляли политическое и социальное, подчеркивая крайне важное значение государственного устройства для развития общества.

Современные исследователи тоталитарных систем также подтверждают огромную роль способа организации политической жизни в обществе. При определенных условиях политическая партия или государственный аппарат может стать решающим фактором. Структурно-функциональный анализ при изучении общества позволяет выявить факторы устойчивости, стабильности общества как системы. В том случае, если перед ученым стоит задача выявить причины изменения в обществе необходимо обратиться к теориям социального конфликта. Эти теории заняты поиском ответов на вопросы по причинам кризисов, внутреннем противостоянии и борьбы в обществе.

Теории социального конфликта исходят из противоположности интересов различных социальных групп. Различаясь по своему положению в обществе, социальные слои и классы в стремлении удовлетворить свои потребности и реализовать собственные интересы с неизбежностью будут противостоять друг другу.

Таким образом, основные социально-экономические и социально-политические институты общества становятся конечным итогом очередного социального конфликта. В ходе этого конфликта происходят либо установления полного господства какого-либо класса или социальной группы, либо достигается компромисс между противоборствующими силами.

1.6 Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества

Наиболее разработанными в отечественной исторической и философской науке подходами к объяснению сущности и особенностей исторического процесса являются формационный и цивилизационный.

Первый из них принадлежит марксистской школе обществознания. Его ключевым понятием является категория «общественно-экономическая формация»

Под формацией понимался исторически определенный тип общества, рассмотренный в органической взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. В структуре каждой формации выделялись экономический базис и надстройка. Базис (иначе он назывался производственными отношениями) - совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ (главными среди них являются отношения собственности на средства производства). Надстройка понималась как совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом. Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определялся характером базиса. Он же представлял собой основу формации, определяя формационную принадлежность того или иного общества. Производственные отношения (экономический базис общества) и производительные силы составляли способ производства, понимаемый часто как синоним общественно-экономической формации. В понятие «производительные силы» входили люди как производители материальных благ с их знаниями, умениями и трудовым опытом, и средства производства: орудия, предметы, средства труда. Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства, тогда как производственные отношения статичны и косны, не меняются веками. На определенном этапе возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями, разрешающийся в ходе социальной революции, слома старого базиса и перехода на новую ступень общественного развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил. Таким образом, марксизм понимает исторический процесс как закономерную, объективно обусловленную, естественноисторическую смену общественно-экономических формаций.

В некоторых трудах самого К. Маркса выделены только две большие формации -- первичная (архаическая) и вторичная (экономическая), которая включает в себя все общества, основанные на частной собственности. Третью формацию будет представлять коммунизм. В других работах классиков марксизма под общественно-экономической формацией понимается конкретная ступень развития способа производства с соответствующей ему надстройкой. Именно на их основе в советском обществознании к 1930 г. сформировалась и получила характер непререкаемой догмы так называемая «пятичленка». Согласно этой концепции все общества проходят в своем развитии поочередно пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первой фазой которой является социализм. Формационный подход основывается на нескольких постулатах:

1) представление об истории как о закономерном, внутренне обусловленном, прогрессивно-поступательном, всемирно-историческом и телеологическом (направленном к цели -- строительству коммунизма) процессе. Формационный подход практически отрицал национальную специфику и своеобразие отдельных государств, акцентируя внимание на том общем, что было характерно для всех обществ;

2) решающая роль материального производства в жизни общества, представление об экономических факторах как базисных для других общественных отношений;

3) необходимость соответствия производственных отношений производительным силам;

4) неизбежность перехода от одной общественно-экономической формации к другой.

На современном этапе развития обществознания в нашей стране теория общественно-экономических формаций переживает очевидный кризис, многие авторы выдвинули на первый план цивилизационный подход к анализу исторического процесса.

Понятие «цивилизация» одно из самых сложных в современной науке: предложено множество его определений. Сам термин происходит от латинского слова «гражданский». В широком смысле под цивилизацией понимают уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры, следующий за варварством, дикостью.

Используют это понятие и для обозначения совокупности уникальных проявлений общественных порядков, присущих определенной исторической общности. В этом смысле цивилизация характеризуется как качественная специфика (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. Известный российский историк М. А. Барг так определил цивилизацию: «…Это способ, которым данное общество разрешает свои материальные, социально-политические и духовно-этические проблемы».

Различные цивилизации коренным образом отличаются друг от друга, так как основываются не на схожей производственной технике и технологии (как общества одной Формации), а на несовместимых системах социальных и духовных ценностей. Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нее образом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром.

1.7 Общество и природа

Общество как социальный организм взаимодействует с окружающей его природной средой. Основой этого взаимодействия является обмен веществ с природной средой, потребление природных продуктов, воздействие на природу. Природа также воздействует на общество, предоставляя ему благоприятные или неблагоприятные условия для функционирования и развития.

Часто человек и общество противопоставляются природе. Отношение к природе как более низкому, чем все, что сотворено человеком, ставило человека в позицию покорителя природы.

Сегодня осознается неразрывная связь природы и общества, которая носит взаимный характер. Человек и общество происходят из природы и не могут развиваться вне природы, в отрыве от нее. Но в то же время человек является высшей ступенью развития живой природы, ему присуще и качественно новое, особое явление - социальные свойства, вырастающие из взаимодействия людей друг с другом.

Следовательно, нельзя ни отождествлять понятия «природа» и «общество», ни абсолютно разрывать и противопоставлять их.

Природа и общество - это две формы проявления единой реальности, которым в человеческом знании соответствуют две основные области естествознание и обществознание.

Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую - природно-социальную, биосоциальную основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе, так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве.

Исторический опыт свидетельствует о том, что всякие попытки строить социально-экономические проекты без учета и тем более вопреки естественным, природным потребностям людей и общества неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к не менее негативным последствиям на практике.

Говоря об обособлении общества от природы обычно имеют в виду его качественную специфику, но не оторванность от природы и процессов ее естественного развития. Невозможно анализировать общество, не принимая во внимание его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Но в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок естественной среды обитания и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить естественную среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

1.8 Культура, общество и человек

Культура и общество -- это очень близкие, но не тождественные системы, которые относительно автономны и развиваются по своим законам.

Типы общества и культуры

Современный западный социолог Пер Монсон выделил четыре основных подхода к пониманию общества.

Первый подход исходит из примата общества по отношению к отдельному индивиду. Общество понимается как система, которая возвышается над индивидами и не может быть объяснена их мыслями и действиями, так как целое не сводится к сумме его частей: индивиды приходят и уходят, рождаются и умирают, а общество продолжает существовать. Эта традиция берет свое начало в концепции Э. Дюркгейма и еще раньше -- во взглядах О. Конта. Из современных течений к ней относятся, прежде всего, школа структурно-функционального анализа (Т. Парсонс) и теория конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф).

Второй подход, напротив, смешает центр внимания в сторону личности, утверждая, что без изучения внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов невозможно создать объяснительную социологическую теорию. Эта традиция связана с именем немецкого социолога М. Вебера. Среди современных теорий, соответствующих данному подходу, можно назвать: символический интеракционизм (Г. Блюмер) и этнометодологию (Г. Гарфинкель, А. Сикурел).

Третий подход сосредоточивается на изучении самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида, занимая среднюю позицию между двумя первыми подходами. Одним из основателей этой традиции считается ранний П. Сорокин, а среди современных социологических концепций следует назвать теорию действия, или теорию обмена (Дж. Хоманс).

Четвертый подход -- марксистский. По типу объяснения социальных явлений он похож на первый подход. Однако есть принципиальное отличие: в русле марксистской традиции предполагается активное вмешательство социологии в преобразование и изменение окружающего мира, тогда как три первые традиции рассматривают роль социологии скорее как рекомендательную.

Спор между представителями этих подходов ведется о том, как понимать общество: как надындивидуальную объективную социальную структуру или как человеческий мир жизни, заполненный культурой.

Если исходить из системного подхода, заложенного в трудах Э. Дюркгейма, следует рассматривать общество не просто как совокупность людей, но и объективно существующую совокупность условий их совместного существования. Общественная жизнь является реальностью особого рода, отличной от природной реальности и не сводимой к ней, -- социальной реальностью, и важнейшей частью этой реальности выступают коллективные представления. Именно они -- фундамент культуры, которая трактуется как способ организации общественной жизни, общество -- как социальный организм. Как любые организмы, являющиеся сложными системами, общество обладает интегративными свойствами. которые присущи всему социальному целому, но отсутствуют у отдельных его элементов. Среди важнейших свойств -- способность к исторически длительному автономному существованию, основанная на том, что только общество связано со сменой поколений. Благодаря этому общества являются самодостаточными системами, обеспечивающими, поддерживающими и совершенствующими свой образ жизни. Способом реализации этой самодостаточности выступает культура, а ее межпоколенная трансляция позволяет обществу воспроизводить себя.

Человечество никогда не было единым социальным коллективом. Разные группы (популяции) людей существуют в самых разных локальных социальных группах (этносы, классы, социальные слои и т.д.). Фундаментом этих локальных групп служат культуры, являющиеся основой интеграции людей в подобные коллективы. Поэтому на Земле нет ни общества вообще, ни культуры вообще -- это абстракции. Реально на нашей планете существовали и существуют локальные культуры и общества. Культуры по отношению к этим обществам (социальным группам) выполняют задачи интеграции, консолидации и организации людей; регуляции практики их совместной жизнедеятельности с помощью норм и ценностей; обеспечения познания окружающею мира и хранения значимой для выживания людей информации; осуществления коммуникации между людьми, для чего вырабатывают специальные языки и способы обмена информацией; разработки механизмов воспроизводства общества как социальной целостности.

Человек отличается от обезьяны, так как создал культурные традиции, моральные нормы. Человек единственное в природе существо, преодолевшее свою генетическую программу инстинктов. В отличие от генпамяти, память социальная наследует не биологические признаки, а совокупность знаний, ценностей и идеалов в форме деятельности общественного человека.

Каким образом человек выпал из природы и даже стал противоречить ей?

Культурные ценности - вот что отличает человека в окружающей среде. Люди никогда не жили вне культуры, но не существует и культуры, несвязанной с человеком, не рожденной им ил же сохраняющей автономность по отношению к человеку.

Культура - это общественное достояние, которое получают люди и передают дальше.

Социальная жизнь всегда культурна по своему характеру. Культура - свидетельство человеческих усилий и результат целенаправленного труда. Природные блага даются людям непреднамеренно и бессознательно. Однако дарами культуры никто не может овладеть без приложения собственных усилий. Культура - специфика исключительно человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Культура есть «вторая природа». Она всегда социальна. Выражая формы человеческой деятельности, культура в то же время - арсенал обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира.

«Человек не станет господином природы, пока он не станет господином самого себя» (Гегель).

«Тот, то изучает природу не через идею любви, никогда не познает ее законов» (Ф. Шлегель).

1.9 Типология Обществ

При изучении любого социального явления важно не только выделить его характерные черты, отличающие это явление от других социальных образований, но и показать все многообразие его проявлений в реальной жизни. Даже при поверхностном взгляде на современное общество можно выделить множество отличий между ними. Эти отличия могут проявляться явно. Например: язык общения, культура, географическое положение, политический строй, уровень благосостояния населения и т.д. Могут проявляться и не столь явно. Например: уровень стабильности в обществе, степень социальной интеграции, возможности для самореализации личности и т.д.

Любое общество является сложным многоуровневым образованием, поэтому при классификации обществ невозможен какой-то единый универсальный подход.

Типология (от греч. typos - отпечаток, форма образец и logos - слово, учение) - способ научного познания, в основе которого лежит расчленение системы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. Потребность в типологии возникает, когда наука имеет дело с крайне разнородными по составу множествами объектов и решает задачу их упорядоченного описания.

В современной социологии выделяются множество вариантов типологии обществ. Так, например, одним из направлений в типологии обществ служит выбор политических отношений или форм государственной власти. Так, например, древнегреческие философы, Платон и Аристотель, выделяли общество по критерию государственного устройства: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия. В современных вариантах такого подхода выделяются тоталитарные общества, где государство определяет все основные направления общественной жизни.

Демократическое общество, где население в определенной степени может влиять на органы государственной власти.

Авторитарное общество, где сочетаются элементы тоталитарного и демократического обществ.

Наиболее популярным и устойчивым в современной социологии является деление общества на традиционные, индустриальные и постиндустриальные.

Под традиционным обществом понимается общество с аграрным укладом, с малоподвижными социальными структурами и основано на традиции социо-культурной регуляции.

Для аграрного общества характерны крайне низкие темпы развития производства, которые позволяют удовлетворять потребности населения лишь на минимальном уровне.

Для традиционного общества характерна также большая инерционность и невосприимчивость к нововведениям.

Понятие индустриального общества впервые ввел в научный оборот французский философ Сен-Симон. Тем самым он подчеркивал иную производительную основу общества. Важными чертами такого общества является гибкость социальных структур, позволяющие им меняться и модифицироваться по мере изменения потребности и интересов людей.

Для индустриального общества характерно высокая социальная мобильность и развитая система коммуникаций.

Исследование, посвященное противоположности между традиционным и индустриальным обществом провел немецкий социологи Ф. Тённис. В качестве критерия выделения способностей он выбрал специфику социальных связей людей в этих обществах.

Это позволило ему выделить следующие различия:

Личная мотивация.

В традиционном обществе люди живут согласно общинным обязанностям, включая взаимопомощь, а в индустриальном обществе все основано на личной выгоде. Люди взаимодействуют в деловой обстановке и за товары и услуги расплачиваются деньгами.

2) Социальный контроль.

Община основана на обычаях и традициях. Индустриальное общество на формализованных законах.

Разделение труда.

В традиционном обществе профессиональная специализация ограничена, в основном семейными ролями. В индустриальном обществе она развита наоборот.

4) Культурные ценности.

Традиционное общество основано на религиозных ценностях, а индустриальное общество, наоборот, на светских.

Главными социальными институтами общины является семья, соседи и сама община в целом, а в индустриальном обществе это большие ассоциации и объединения с экономикой, политикой и т.д.

В 60-е годы 20-го века появляется концепция постиндустриального общества. Появление этой концепции связано с резкими изменениями в экономике и культуре в наиболее развитых странах. Ведущим в обществе признается роль знаний и информации. Человек, получивший необходимое образование и имеющий доступ к новейшей информации, получает преимущественные шансы продвижения по лестнице социальной иерархии.

Негативной стороной постиндустриального общества является опасность усиления социального контроля со стороны государства и правящей элиты. Это происходит за счет преимущественного доступа правящей элиты к информации и контролю над средствами массовых коммуникаций.

Наряду с таким подходом существуют и другие подходы типологизации обществ. Согласно марксистской традиции общество делится по типу производственных отношений, то есть тем как используются и контролируются экономические ресурсы общества. Такой подход позволяет выделить 5 общественно-экономических формаций:

первобытно-общинная;

рабовладельческая;

феодальная;

капиталистическая;

коммунистическая;

общество с азиатским способом производства.

Первобытно-общинное общество характеризуется примитивно присваивающим способом производства.

Для общества с азиатским способом производства характерно наличие особого вида коллективной собственности на землю.

Рабовладельческое общество характеризуется собственностью на людей и использование труда рабов.

Феодальное общество характеризуется эксплуатации, прикрепленных к земле, крестьян.

Капиталистическое общество основано на экономической зависимости, лично-свободного наемника труда.

Для коммунистического общества характерно установление равного отношения на собственность производства путем устранения частнособственнических отношений.

Производится типологизация обществ по господствующим религиям и господствующим языкам.

Заключение

Таким образом, выполнив творческую работу, я ответила на главные вопросы социологии, в отношении к обществу.

Общество - это организованная человеком форма материи. Понятие «общество» применимо к любой исторической эпохе, к любому по численности объединению людей, если это объединение отвечает следующим признакам: объединение не является частью какой-либо более крупной системы (общества); браки заключаются между представителями данного объединения; оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями; объединение имеет территорию, которую считает своей собственной; у него есть собственное название и своя история; оно обладает собственной системой управления; объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида; общество объединяет общая система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил, нравов), которую называют культурой. Перечисленные критерии являются признаками любого общества.

Общество - это сложная социальная система. Как и всякая система, общество может быть охарактеризовано:

1) с точки зрения способа существования - общество как часть мира, образованная совместно действующими, сознательно преобразующими его людьми;

2) с точки зрения функциональных характеристик - общество как организованная деятельность человеческих коллективов, способных собственными усилиями создавать необходимые условия существования;

3) с точки зрения его структуры - общество как совокупность элементов, подсистем, а также их связь между собой. Конечным неделимым элементом социальной системы выступает отдельный человек--индивид, а общим знаменателем, к которому можно свести все многообразие частей общества, -- процесс человеческой деятельности. Именно деятельность как способ существования общества определяет его структуру и очерчивает его границы,

Простейшими элементами организованной человеческой деятельности являются три класса структурных образований: 1) класс субъектов, с которыми связана сама способность действовать; 2) класс объектов, которые люди. используют для достижения своих целей, распадающихся на два вида: вещи и символы; 3) общественные связи и отношения, наличием которых определяется само существование системы, ее способность функционировать и развиваться как единое целое.

Социальные изменения, типовые для всех стран и народов, независимо от того, в какое именно историческое время эти изменения совершаются, образуют типологию обществ. В современной социологии существует следующая типология обществ: традиционное общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество.

общество происхождение парсонс

Список используемой литературы

1. Общая социология: Учебное пособие/Под общ. ред. проф. О 28 А.Г. Эфендиева. -- М.: ИНФРА-М, 2000. - 654 с. - (Серия «Высшее образование»).

2. Социология: Учебник для вузов / ВН. Лавриненко, С69 НА. Нартов, O.A. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с. ISBN 5-238-00130-4

3. А. В. Клименко, В. В. Румынина «Обществознание»: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы»: Дрофа; Москва; 2004

4. Обществознание. 6кл._Кравченко А.И, Певцова Е.А_2009 -184с.

5. А. И. Кравченко, В. Ц. Анурин. «Социология: Учебник для вузов / А. И Кравченко, В. Ф. Анурин.»: Питер; СПб.; 2003

6. http://xn--e1aogju.xn--p1ai/shemy/sociologija/fenenko-yu-v-kratkii-kurs-sociologi-v-shemah-ucheb-metod-posobie-yu-v-fenenko-mgimo-u-mid/4783.html (происхождение общества)

7. http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=476227

8. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CE%E1%F9%E5%F1%F2%E2%EE

Размещено на Allbest.ru

...