Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Кафедра философии и методологии науки

Реферат на тему:

«Протестантская этика и судьба капиталистической цивилизации в философии М. Вебера»

Содержание

• Введение
• Макс Вебер: личность и творчество
• Протестантская этика и дух капитализма
• Заключение
• Библиография
• Введение
• Макс Вебер - крупнейший и авторитетнейший социолог. Одна из его ключевых работ «Протестантская этика и дух капитализма» и сегодня не утратила своего значения. Подтверждением тому служат многочисленные переиздания произведений Вебера большими тиражами на многих языках мира. К наследию немецкого мыслителя неизбежно обращается сегодня каждый социолог, философ. Среди тех, кто изучал концепцию Вебера и в целом вопрос о соотношении религии и экономики, особо стоит выделить такие имена, как П. Сорокин, И. Вайс, Г. Зиммель, В. Зомбарт, С. Булгаков, Н. Бердяев, из более поздних исследователей - З. Мамардашвили, В. Швырев, Э. Соловьев, У. Хэтчер, Межуев, Мотрошилова, Зарубин, П. Гайденко, Ю. Давыдов, О. Евграфова.
• Вернер Зомбарт однажды заметил: «Кажется почти шуткой, когда в истории духа современного экономического человека в качестве одного из источников, которым питался капиталистический дух, указывают философию. И все же она, без сомнения, принимала участие в построении этого духа» [6, с. 168]. Именно в контексте данной идеи строит свою концепцию Макс Вебер, пытаясь показать влияние идей протестантизма на становление капитализма. Изучение идей Макса Вебера представляется актуальным в контексте анализа влияния религии, этики на экономику, в том числе в современных условиях.
• Целью данной работы является анализ концепции Макса Вебера в отношении связи капитализма и протестантизма. Такая цель предполагает решение следующих задач:
• - обращение к личности мыслителя и его творчеству, соотноесение работы «Протестантская этика и дух капитализма» с подходом Макса Вебера в целом;
• - анализ работы «Протестантская этика и дух капитализма», выделение в ней ключевых понятий и идей.

Макс Вебер: личность и творчество

Эмимль Максимилиамн Вембер (Макс Вембер нем. Max Weber; 21 апреля 1864, Эрфурт -- 14 июня 1920, Мюнхен) -- немецкий социолог, историк и экономист.

В 1892--1894 годах приват-доцент, а затем экстраординарный профессор в Берлине, в 1894--1896 годах -- профессор национальной экономии во Фрейбургском, с 1896 -- в Гейдельбергском, с 1919 -- в Мюнхенском университете. Один из основателей «Немецкого социологического общества» (1909). С 1918 года профессор национальной экономии в Вене. В 1919 году -- советник немецкой делегации на Версальских переговорах.

Вебер внёс существенный вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение всё многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. всё многообразие человеческой культуры. В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания.

Основные категории понимающей социологии -- это поведение, действие и социальное действие. Поведение -- наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу -- гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

Вебер выделяет четыре типа социального действия:

целерациональное -- когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей;

ценностнорациональное -- определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха;

аффективное -- определяется эмоциями;

традиционное -- определяется традицией или привычкой.

Социальное отношение по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т. д. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением об идеальном типе, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идеальный тип по Веберу фиксирует «культурный смысл» того или иного явления, причём идеальный тип становится эвристической гипотезой, способной упорядочивать многообразие исторического материала без привязки к некоторой заранее заданной схеме. Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во втором -- речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т.е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте. В «науках о культуре» эта проблема приобретает особую значимость, т.к. в данном случае ценности выступают как необходимое условие возможности существования таких наук: мы, существую в некоторой культуре, не можем изучать мир, не оценивая его и не наделяя его смыслом. В данном случае, таким образом, речь идёт не о субъективных пристрастиях того или иного учёного, но прежде всего о «духе времени» той или иной культуры: именно он играет ключевую роль в формировании «ценностных идей».

Что особенно важно в контексте нашей работы, данные теоретические постулаты позволяют Веберу интерпретировать социологию экономики в «культурологическом» ключе, а именно связать капитализм с этикой протестантизма.

Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка.

Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами.

В социологии власти Вебер также следует своему методу. В соответствии с ним выделяется три типа легитимации власти (господства):

1) рациональный, основанный на вере в законность существующих порядков и законное право властвующих на отдачу приказаний;

2) традиционный, основанный на вере в святость традиций и право властвовать тех, кто получил власть в соответствии с этой традицией;

3) харизматический, основанный на веру в сверхъестественную святость, героизм или какое-то иное достоинство властителя и его власти.

В этом контексте формулируется веберовская теория рациональной бюрократии, связанной с первым типом власти. В своём анализе демократии Вебер формулирует наличие двух видов этого типа правления: «плебесцитной вождистской демократии» и разнообразные формы «демократии без вождя», цель которой сведение к минимуму прямых форм господства человека над человеком благодаря выработке рациональных форм представительства, коллегиальности и разделения властей.

Труды Вебера оказали существеннейшее влияние на социологию XX века и продолжают быть актуальными сегодня.

Основные сочинения на русском языке:

Вебер М. Аграрная история древнего мира. -- М., 1923.

Вебер М. Исследования по методологии наук -- М.: ИНИОН, 1980.

Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко; коммент. А.Ф. Филиппова. -- М.: Прогресс, 1990.

Вебер М. Работы М. Вебера по социологии, религии и культуре / АН СССР, ИНИОН, Всесоюз. межвед. центр наук о человеке при президиуме. Вып. 2. -- М.: ИНИОН, 1991.

Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. -- М.: Юрист, 1994.

Вебер М. История хозяйства: Город. -- М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 2001.

Вебер М. Аграрная история Древнего мира. -- М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001.

Вебер М. История хозяйства: Город -- М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001.

Вебер М. Политические работы, 1895--1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895--1919 / Пер. с нем. Б.М. Скуратова; послесл. Т.А. Дмитриевой. -- М.: Праксис, 2003.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. -- М., 2003.

Статьи на русском:

Вебер М. Идея социализма // Журнал социологии и социальной антропологии. -- Том II, 1999. -- № 3.

Наибольший интерес о самом ученом представляют следующие работы:

Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы вебер. социологического учения. -- М.: Мартис, 1998.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П.С. Гуревича. -- М.: Издательская группа «Прогресс» -- «Политика», 1992.

Вебер, Марианна. Жизнь и творчество Макса Вебера. М.: РОССПЭН, 2007

Протестантская этика и дух капитализма

«Протестантская этика и дух капитализма» (нем. Die protestantische Ethik und der «Geist» des Kapitalismus, 1905) -- одно из ключевых произведений Макса Вебера.

Надо отметить, что в период работы над «Протестантской этикой» веберовский интерес к религии ограничивается главным образом вопросом о том, какую роль сыграло изменение религиозной этики, обусловленное возникновением и развитием протестантизма и шире - в проведении в жизнь принципа рациональности.

Книга включает 2 части (5 глав):

Постановка проблемы (Предварительные замечания и 3 главы);

Профессиональная этика аскетического протестантизма (2 главы).

Переводы:

На русском языке книга публиковалась в 1976 году Институтом научной информации по общественным наукам РАН; в 1990 году полный текст книги вошел в сборник М. Вебера «Избранные произведения» (М.: Прогресс);в 2006 году книга вышла в московском издательстве «Российская политическая энциклопедия».

Прежде всего надо несколько слов сказать о самом понятии капиталистического духа, поскольку оно является достаточно необычным и ключевым в работе Вебера. В своем диссертационном исследовании О. Евргафова отмечает, что «собственно «дух» капитализма может рассматриваться как рыночная ориентация феноменов хозяйственного духа, преодолевающая их «традиционалистское» состояние» [5, с. 8]. Или, словами В. Зобмбарта, капиталистический дух есть «совокупность душевных свойств и функций, которыми определяется поведение хозяйствующего человека».

Возникновение капиталистической системы в работе Вебера связывается немецким ученым с Реформацией, с появлением протестантских течений в христианстве, с их особым отношением к трудовой и предпринимательской деятельности; протестантский религиозно-этический комплекс, по мнению немецкого экономиста, обеспечивает формирование трудолюбия, бережливости, честности, расчетливости. Макс Вебер отмечает «несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей».

В продолжении «Протестантской этики» Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к "буржуазному" образу жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складом психики, складывающийся в процессе начального воспитания.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой "господствующей" группе …. концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.

Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем своеобразии", а не только в историко-политическом положении.

Далее следует попытка дать определение так называемого "духа капитализма", вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие: " комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит".  Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма.  Там всегда была жажда к наживе, деление на классы,  но не было нацеленности на рациональную организованность труда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма  был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.

Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и "современный", по способу организации предприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного "традиционным" капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическое отношение к труду.

Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования.  Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду.

вебер капитализм протестантизм

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность". Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.

Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах, "неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?".

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом (если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в противу католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенство всех профессий перед Богом.

Основные значимые догматы протестантизма:

1. .Человек изначально грешен

2. До начала жизни все предопределено

3. Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии.

4. Послушание властям

5. Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.

6. Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Заключение

В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезис современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимализация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.

Следует отметить, что рассмотрение этики протестантизма как единственного источника духа капитализма представляется сомнительным. В частности, О. Евграфова отмечает ряд принципов, достаточно независимых от протестантизма, оказавших влияние на формирование духа капитализма, такие как, например, номинализм, индивидуализм.

В соответствии с поставленными задачами работы можно сделать следующие выводы:

1. Произведение «Протестантская этика» является одной из ключевых работ во всем творчестве Макса Вебера, органично вытекает из его понимания социологии, ее сущности и методологии. Социологию религии можно назвать «парадигмой» веберовской социологической концепции в целом, поскольку только понимание смысла совершаемых действий, то есть мотивов открывает возможность социологического анализа религии (И. Вайс).

2. Очевидно, что в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер полемизирует с марксизмом. Вернее, не столько с марксизмом, сколько с грубо экономическим пониманием религии. Таким образом, в книге Вебера обосновывается теснейшая связь религии и этики с экономикой. Однако у немецкого социолога религия, этика выступают не в качестве вторичной «надстройки» по отношению к первичному экономическому базису, а существенным фактором, влияющим на формы экономической деятельности. Поэтому важнейшей идеей Вебера в данной работе является то, что религиозная этика протестантизма оказала значительное влияние на формирование капитализма. Отсюда неизбежно следует вывод о том, что вообще существует значительное влияние религий на экономику.

Библиография

1. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 43-77.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 60-207.

3. Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма. М., 2006. С. 577 - 602.

4. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М.: Маркс, 1998.

5. Евграфова О.В. Философия и «Дух» капитализма в контексте экономической культуры. Ростов-на-Дону, 2005.

6. Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994.

7. Хэтчер У. Экономика и моральные ценности. СПб.: Единение, 1997.

Размещено на Allbest.ru