Духовно-практическая составляющая общей культуры личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура - понятие многоплановое, сложное, неоднозначное. Многообразие научных подходов породило различные трактовки роли, места и сущности культуры. Культура всегда связана с творческой деятельностью и в своем как материальном, так и духовном воплощении оказывается неотъемлемой характеристикой человеческого разума. Социология культуры исходит из того, что культура «представляет собой сферу самореализации общественного индивида как субъекта культурно-исторического процесса [1, с. 128]. Исследуя культуру, социология исходит из того, что назначение ее многообразно. Поэтому социологией культуры рассматриваются также каналы, удовлетворяющие потребности людей в приобщении к эстетическим ценностям; оценивается эстетическое восприятие окружающей действительности.

Культура - это пространство воспитания, которое присущими ему методами способствует формированию не только эстетического, но и правового идеала. Через экран, книги, залы музеев человеком познается творческая деятельность народа, его культура, его будущее. Каждый человек, находясь в том или ином обществе, приобщается к культуре. В результате этой деятельности у человека формируется культура личности. Культура личности - это суть, мера освоения выработанных ею человечеством достижений.

Приобщение личности к культуре - процесс формирования, прежде всего индивидуальной системы ценностей. В процессе овладения культурой индивид становится личностью, так как личность есть человек, совокупность свойств которого позволяет ему жить в обществе в качестве полноправного и полноценного его члена, взаимодействовать с другими людьми и осуществлять деятельность по производству предметов культуры.

«Культура личности есть система личностных свойств-ценностей (общезначимых принципов, идеалов, определяющих направленность и мотивацию человеческой деятельности, поведения, поступков), усвоенных личностью в процессе социализации. Однако индивидуальная система ценностей личности не является простым слепком с системы ценностей, существующих в обществе. Влияние культуры на личность носит противоречивый характер. С одной стороны, оно осуществляется как социализация, то есть приобщение личности к существующим в обществе ценностям, нормам, знаниям. С другой стороны, овладение культурой есть процесс индивидуализации, развитие неповторимых черт, способностей, дарований личности [2, с. 130].

Культура личности в разные исторические периоды бывает у человека неодинакова. Она зависит не только от желания отдельно взятого человека, но от уровня материальных и культурных достижений этапа развития человечества, в котором данный человек живет. Культура личности зависит от общей культуры. Общая культура - совокупность требований, предъявляемых обществом к каждому человеку. Кроме общей культуры личности, у человека формируется профессиональная культура. Она необходима ему для выполнения своей профессиональной деятельности.

Профессиональная культура - совокупность норм, правил и моделей поведения людей - относительно замкнутая область, связанная со спецификой деятельности людей в современных условиях разделения труда.

«На формирование профессиональной культуры будущего специалиста влияют как особенности самой профессии, так и иные факторы. Среди них можно выделить объективные и субъективные, более и менее значимые, личностные и социальные. Объективное воздействие оказывают общемировые тенденции в образовании, социально-философские проблемы культуры, состояние системы образования и качество образовательных услуг, культура образовательного учреждения, престижность профессии в обществе. Среди субъективных факторов - общая культура и мотивация личности, получающей профессиональное образование» [3, с. 16-39].

Кроме общей и профессиональной культуры, особое место в развитии личности занимает персональная культура. Персональная культура - это все то, чего достигает человек по личной инициативе, то есть это сумма знаний и умений (практических навыков), которыми располагает каждый, включая личные достижения за пределами школьной программы и профессии.

Полагаем, общая культура личности включает в себя духовно-практическую и духовно-теоретическую составляющие. Духовно-практическая часть культуры личности - это знания, трансформированные в творческие способности, привычки, ценностные ориентации, вкусы. Духовно-практическая часть культуры личности дает выпускнику возможность действовать со знанием дела, поступать в соответствии с убеждениями. Основа всего того, как человек поступает, нравственно или безнравственно в той или иной жизненной ситуации, зависит от его представлений о ценностях.

В социологии очень часто используются базовые ценности, которые характеризуют основные ориентации людей как в жизни в целом, так и в основных сферах их деятельности - в труде, политике, быту и т. д. К базовым ценностям, формирующим личность, относятся: здоровый образ жизни, основанный не на господстве над природой, а на единстве, партнерстве, сотрудничестве, гармонии с ней; новые «качества жизни», включающие в себя изменение характера труда и его смысла, иное распределение интересов между трудом и досугом - новую культуру досуга и т. д.

«Массовое обнищание населения в полной мере сказывается и на положении семей сельских старшеклассников. Безработица, поиск родителями нового трудоустройства, передел государственной и колхозной собственности, культ денег и резкое усиление их социальной ценности на фоне девальвации ценности труда (особенно - сельского), пропаганда вседозволенности, насилия и обогащения любой ценой, массированная реклама новых символов преуспевания - все это создало особую морально-психологическую атмосферу не только в городском, но и в сельском социуме и не могло не сказаться на становлении сознания молодого сельского поколения, его представлений о жизни» [4, с. 357].

Рассмотрим представления сельских старшеклассников о том, что значит «жить хорошо» (в % опрошенных):

1-е место - семья,

2-е место - зарплата,

3-е место - друзья,

4-е место - образование,

5-е место - дом, машина,

6-е место - интересная работа,

7-е место - карьера,

8-е место - жизнь для людей,

9-е место - отдых,

10-е место - экономическая независимость,

11-е место - влиятельные знакомые,

12-е место - своя земля,

13-е место - сельскохозяйственный труд [4, с. 357].

Главные ценности сельских старшеклассников - семья, деньги, друзья. В данном случае село не отстает от города. Приведем данные опроса общественного мнения читателей самого массового печатного издания России (оцениваемого как «семейная газета») «Аргументы и факты». В ответ на вопрос «Что в жизни для вас самое важное?» 59% ответили - семья, 29% - здоровье, 7% - деньги, 3% - работа и 2% - дом (жилье). Напомним, что среди учащейся молодежи на селе ценность семьи выражена значительно сильнее, чем среди взрослого российского населения [6, с. 355-356].

В 2005 г. в Башкортостане проводились социологические исследования молодежи. Объектом исследования были молодые люди в возрасте 14-30 лет. Опрашивались две категории: проживающие в городах Республики Башкортостан и проживающие в селах и деревнях Республики Башкортостан [5, с. 4-5].

Если для молодежи в возрасте от 14 до 22 лет наиболее значимыми являются такие жизненные ценности, как любовь, дружба, высокие доходы, то у 23-30-летних респондентов доминируют дети, семья и брак, любовь [5, с. 8-9].

Социологи утверждают, что ценности у человека меняются в течение жизни. Потребности личности, социальных групп, общностей всегда связаны с развитием культуры. В то же время, очевидно, что стремление к культуре проявляется в форме потребностей. Все это позволило ученым, в том числе и социологам, оперировать понятиями «материальные» и «культурные потребности», которые, в свою очередь, могут быть классифицированы по разным основаниям. Очевидно, что базовые потребности формируются именно в школе, а затем в процессе взрослой жизни остаются стабильными. Дальнейшие изменения в жизни затрагивают не столько состав, сколько структуру ценностей. Современная сельская школа способствует формированию базовых ценностей у выпускника, и от них зависит поведение человека в разных жизненных ситуациях, ему предстоит поступать в соответствии с принятыми в данном обществе представлениями о добре и зле. Выпускник получает аттестат зрелости и имеет определенные базовые ценности, достигает определенного уровня общей культуры. Поступит ли он нравственно или безнравственно? Это зависит от его уровня общей культуры. И.М. Орешников выделяет гуманитарную культуру: «В единой, целостной гуманитарной культуре все же следует выделять культуру мышления, культуру чувств, культуру языка и речи, культуру общения и поведения, культуру общественно-исторического самосознания» [6, с. 22]. Кроме того, он рассматривает телесно-физическую культуру (здоровье, гармония, красота тела). Л.А. Ширяев полагает: «Система оценок и показателей культуры молодежи должна складываться из следующих основных компонентов: культура тела, культура чувств, культура общения, культура потребления, интеллектуальная культура» [7, с. 85-86]. По нашему мнению, общая культура личности включает в себя духовно-практическую и духовно-теоретическую составляющие. Важнейшие составляющие общей духовно-практической культуры: культура мышления, поведения, труда, отдыха, общения, потребления, а также информационная, семейная, физическая, правовая, политическая, экологическая культура. Предполагается, что тогда, когда выпускник современной сельской школы заканчивает учебу, он достигает определенного уровня общей духовно-практической культуры, духовно он практически подготовлен к жизни:

- во-первых, имеет способности, навыки и умения учиться, мыслить, оценивать;

- во-вторых, имеет навыки ручного труда, интеллектуального труда или творческой работы;

- в-третьих, подготовлен к работе (имеет общую профессиональную подготовку);

- в-четвертых, имеет ценностные ориентации (семья, здоровье, работа), которые помогают ему поступать в соответствии с принятыми в данном обществе представлениями о добре и зле);

- в-пятых, подготовлен к семейной жизни;

- в-шестых, умеет беречь свое здоровье, разбирается в правовых, экономических, социальных, экологических, эстетических, этических вопросах.

Кроме духовно-практической культуры, учащиеся к моменту окончания школы достигают определенного уровня духовно-теоретической культуры. Духовно-теоретическая культура - это теоретические знания. Духовно-теоретическая культура состоит из таких элементов, как менталитет, мироощущение, миропонимание, знание определенных наук, качество мышления.

Таким образом, мы рассмотрели важнейшие составляющие общей духовно-практической культуры и духовно-теоретической культуры. Основа же духовно-теоретической культуры - это, прежде всего, теоретические знания. Важнейшие составляющие общей духовно-практической культуры - культура мышления, поведения, труда, отдыха, общения, потребления, информационная, семейная, физическая, правовая, политическая, экологическая культура.

Духовно-практической частью культуры личности являются знания, трансформированные в творческие способности, привычки, ценностные ориентации, вкусы. Духовно-практическая часть культуры личности - это способности, навыки, умения, трудовые навыки, ценности, которые дают выпускнику возможность действовать со знанием дела, поступать в соответствии с убеждениями. К моменту окончания школы у выпускника сельской школы в целом формируются общая культура, включающая духовнопрактическую и духовно-теоретическую составляющие.

Типичной является ситуация, когда выпускник сельской школы лишь формально подготовлен к практической жизни. У него имеются теоретические знания, но он не умеет пользоваться ими. У многих выпускников сельских школ не сформировано мировоззрение, нет необходимых трудовых навыков, творческих способностей. Духовно-практическая культура находится у учащихся сельских школ на более низком уровне по сравнению с духовно-теоретической культурой.

Растущий разрыв между этими двумя важными частями общей культуры выпускников сельских школ можно рассматривать как разноуровневую картину духовно-практического развития молодежи. Средний уровень духовно-практического развития сельской молодежи находится ниже возможностей, заложенных в общей социальной культуре. Формально средний уровень духовно-практического развития сельской молодежи соответствует нормативным требованиям системы образования, а фактически этот уровень духовно-практического развития сельской молодежи не соответствует требованиям действительности.

«Человек существо творческое, а не адаптивное, и поэтому образование должно быть направлено на создание условий для проявления и формирования творческих способностей (а не просто набора знаний и умений)» [8, с. 41]. Духовно-практически подготовленный к жизни выпускник - человек, имеющий способности, навыки и умения учиться, мыслить, оценивать ситуацию, имеющий навыки ручного труда, интеллектуального труда или творческой работы, подготовленный к работе, обладающий ценностными ориентациями (семья, здоровье, работа), нравственными потребностями, которые помогают поступать в соответствии с принятыми в данном обществе представлениями о добре и зле, подготовленный к семейной жизни, разбирающийся в правовых, экономических, социальных, эстетических, этических вопросах. Данный уровень можно обозначить понятием «уровень духовно-практического развития молодежи».

Средний уровень духовно-практического развития молодежи сегодня находится ниже своего потенциала. Задача сельской школы - развитие молодежи, обеспечивающее реализацию ее духовно-практического потенциала. В связи с этим необходимо ввести в социологию духовной жизни и культуры такие понятия, как «потенциал духовно-практического развития» и «уровень духовно-практического развития молодежи». Общая культура личности - это единство духовно-практической и духовно-теоретической составляющих. Духовно-практическое развитие рассматривается как системное единство теоретической и практической, нравственной и физической, экологической и правовой подготовки молодежи к самостоятельной, творчески-продуктивной и социальноответственной жизнедеятельности. При этом основное внимание акцентируется на проблемах теоретической (мировоззренческой) и практической (нравственной) образовательной подготовки молодежи.

В заключение можно отметить, что своеобразие современного этапа развития отечественного образования состоит в коренном изменении предъявляемых к нему со стороны общества и личности требований к качеству общекультурной подготовки молодежи к самостоятельной жизни в условиях трансформируемого российского общества. Сущность социально-культурных требований к современной школе определяется как назревший переход от доминирования в работе школы информативно-познавательной (примат знания) подготовки к доминированию духовно-практической подготовки молодежи к продуктивной самостоятельной жизни в условиях рыночных отношений (примат умений, практических навыков, духовных установок).

культура личность социализация

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Злобин Н.С. Духовное производство и культура // Вопр. философии. - 1985. - №9. - С.128-137.

2. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. - М.: Наука, 1988. - 200 с.

3. Бурдьё П. Начала. - М.: Socio-Logos, 1994. - 288 с.

4. Силласте Г.Г. Сельская школа и село России в начале XXI века: монография / под общ. ред. Ю.В. Борисова. - М.: Центр образовательной литературы, 2003. - 502 с.

5. Молодежь Республики Башкортостан: состояние, тенденции, перспективы. - Уфа: Гилем, 2005. - 149 с.

6. Орешников И.М. Феномен гуманитарной культуры (социально-философский анализ): дис. д-ра философ. наук. - Уфа, 1994. - 315 с.

7. Ширяев Л.А. Молодежь и культура // Социально-экономическое положение молодежи в Республике Башкортостан: проблемы и перспективы: материалы Респ. науч. практ. конф. (13 декабря 2000 г.) - Уфа: Метруд, 2001. - С. 85-86.

8. Зайцев К.Л. Общение как основа образования: от гносеологической модели к онтологической // Философия образования. - 2007. - Спецвып. №1. - С.40-44.

Размещено на Allbest.ru