Социальная идентификация в кризисном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальная идентификация в кризисном обществе

Ядов В.А.

Введение

Ядов Владимир Александрович -- доктор философских наук, профессор, директор Института социологии РАН.

Проблема социальной идентификации личности и групповой солидарности приобретает все большее значение в теоретических дискуссиях и эмпирических исследованиях. Интерес к этой проблеме связан со становлением новой исследовательской парадигмы социальной философии -- концепции постмодернизма. По определению З. Баумана, социологическая теория постмодернизма -- это «осознание модернизмом самого себя» и переход к институциализированному плюрализму, многообразию, достаточной неопределенности и амбивалентности, а также сопротивлению какому бы то ни было универсализму, единообразию, «очевидности» [1]. В конечном счете речь идет о качественном сдвиге в восприятии человеком социального пространства.

Постановка проблемы

Стремление индивида идентифицировать себя с тем или иным сообществом возникает при разрушении традиционного уклада, где потребность самоопределения в системе социальных взаимосвязей не актуализирована. Групповой (социальный) статус индивида задан здесь жесткими критериями его принадлежности к общине, сословию, а также половозрастными функциями [2, 3]. Развитие современных индустриальных обществ принципиально изменяет объективные условия жизнедеятельности людей, формирует потребность в самоопределении относительно многообразных групп и общностей, а динамизм и многослойность социальных взаимосвязей так или иначе вызывают необходимость упорядочения и доминирующих, и периферийных «солидарностей». Ответ на вопрос, какие группы и общности человек признает «своими», а какие -- частично близкими или враждебными, становится принципиально важным для понимания социальных отношений.

В «позднемодерном» обществе, считает Э. Гидденс, сложности социального самоопределения усугубляются разрывом пространственно-временных координат и места действия личности [4]. Если в традиционном и даже индустриальном обществе место действия, временная перспектива и пространство социальных взаимосвязей как бы стянуты в тугой узел, то в современной жизни человек вследствие активного взаимодействия разных культур с помощью массовой информации идентифицирует себя не только с общностями «здесь» и «теперь», но также «там»: и в прошлом, и в обозримом будущем. Личность, таким образом, включается в глобальную систему социального пространства.

Каким бы парадоксальным это ни казалось, ломка устоявшихся социальных идентификаций, переживаемая, по всей вероятности, каждым человеком в российском обществе, напоминает по своим механизмам процессы, аналогичные культурно-историческому переходу от застойного, «традиционного» общества к современному, т. е. динамичному. При некотором допущении можно пойти и дальше: происходит сдвиг от прозрачной ясности социальных идентификаций советского типа ("мы -- это народ, открывающий миру новые перспективы братства и солидарности всех трудящихся") к групповым солидарностям «постмо-дернистского» типа, где решительно все амбивалентно, неустойчиво, лишено какого бы то ни было вектора, называемого социальным прогрессом.

Советское общество в его классической фазе тоталитаризма напоминало традиционное в главном своем качестве -- бессубъектности индивида. Социальная идентичность отождествлялась преимущественно с государственно-гражданской. Это находило свое выражение в безусловном требовании принимать официальную идеологию и систему ценностей «советского человека» [5], безоговорочном признании и демонстрировании государственно одобряемых верований и суждений, оценок; в ритуализированных схемах всенародного энтузиазма; в совокупности символов признания индивидуального успеха со стороны государства и иных бюрократических структур; наконец, в идеологии осуждения «врагов народа» и инакомыслящих, т. е. тех, кто отвергал свою идентичность с тоталитарно-государственной системой, не говоря уже о людях, опасных для правящей элиты и только поэтому получавших клеймо чуждого элемента.

Сегодня Россия переживает становление новой социальной субъектности. Особенность этого драматического процесса, осознания личностью своего особого интереса состоит в неопределенности представлений об общности интересов. Поскольку гражданское общество еще не сформировано, а механизм защиты прав различных групп населения был прерогативой исключительно бюрократических структур, всякий действительно общий интерес воспринимается ныне с величайшим подозрением как еще одна версия происков плутократии, либо иной группы, преследующей своекорыстные цели.

Наблюдается конфронтационный плюрализм многообразных элит в сфере политики, экономики, культуры, религии, этнонациональных отношений, каждая из которых стремится расширить свой «символический капитал» и влияние на конструирование социального пространства [6]. Концепции солидарного будущего не только противоречивы и двусмысленны, но, можно сказать, «приватизируются» различными общественно-политическими группировками, партиями, движениями.

Социальная идентификация личности в нестабильном, кризисном обществе испытывает неожиданные, непривычные воздействия. В их числе: изменчивость социальных взаимосвязей, функций основных социальных институтов, плюрализм культур и идеологий, противоборство корпоративных (групповых) интересов. Евгений Евтушенко писал: «Мы рождаемся снова, а снова рождаться еще тяжелей». Жить в таком обществе трудно, но зато появляется уникальная возможность работы в условиях «естественного эксперимента».

Теоретические подходы к изучению идентификаций

Можно было бы попытаться построить некую универсальную концепцию механизма социальной идентификации и формирования соли-дарностей. Однако такой путь вряд ли оправдан. Обилие теорий социальной идентификации объясняется, в частности, тем, что мы имеем дело с междисциплинарной проблемой. Водораздел между социологическим и психологическим ее рассмотрением, помимо всего прочего, определяется «углом зрения»: со стороны общества или со стороны индивида [7].

Социологический срез проблемы связан с изучением социально-культурных детерминант формирования групповых солидарностей. Начиная с Э. Дюркгейма, в центре внимания здесь -- механизмы установления связи индивида с общностью под воздействием надиндивидуальных социально-культурных требований. К. Маркс, определяя личность как социальное качество человека, придавал решающее значение экономическим структурам и взаимосвязям, которые диктуют определенное восприятие социального пространства, причем господствующий класс присваивает себе право навязывать собственное истолкование. Гуманистические марксистские концепции социальной солидарности (А. Грамши, Г. Лукач) выделяют в этом процессе активное субъектное начало, придают решающую роль именно самоопределению личности в системе экономических социальных отношений. Этот принцип наиболее последовательно развивает П. Штомпка. Он отмечает, в частности, что «субъектное» начало в социальной философии Маркса совмещалось с системно-объектным, бессубъектным [8]. В советской интерпретации марксизма роль «самоопределяющегося» индивида низводится до положения «винтика» в государственном организме.

Принципиально иную парадигму предлагает феноменологическая социология. А. Шютц [9] подчеркивает роль типизации индивидом реалий его обыденной жизни в понятиях здравого смысла, определяемых данной культурой. П. Бергер и Т. Лукман [10] акцентируют внимание на том, что мир человеческой личности является двойственным. С одной стороны, общество действительно структурировано системой деперсонифицированных взаимосвязей, с другой -- индивиды сами конструируют его в процессе взаимодействия и придают реальный смысл собственным типизированным схемам. В «первичной» социализации доминируют социально заданные, не контролируемые индивидом факторы, а в процессе «вторичной» социализации личность творит собственный мир типизированных образов и действует в согласии с ними. Социальная идентификация в первой фазе направляется общественными институтами, во второй -- дает широкий простор самоопределению личности.

Следует также упомянуть общесоциологический подход к проблеме П. Бурдье [11]. Бурдье также акцентирует внимание на активной позиции социального «агента», включенного в сети социальных взаимоотношений, в рамках которых он стремится расширить «поле» своего влияния, использует «символический капитал» достигнутого социального статуса и индивидуальных возможностей. Группы и общности, с которыми индивид солидаризируется, обладают аналогичным «символическим капиталом» (власть, престиж, возможность влияния на других), и, напротив, «чуждые» группы -- те, кто несет потенциальную угрозу или ограничивает власть, обеспечиваемую данным «капиталом».

Несмотря на различия в социологических подходах к проблеме, можно считать установленным, что общество задает индивиду социально-культурные рамки солидаризации; потребность включения в социальные связи является коренным свойством человеческой личности, которая вынуждена пассивно или активно самоопределяться в системе многообразных групп и общностей; степень активности субъекта зависит и от социально-культурных норм общества (представлений о свободе, терпимости к индивидуальным позициям и взглядам), и от индивидуальных особенностей.

В психологическом отношении исключительно важен вопрос о взаимодействии процессов идентификации с базисными потребностями личности. Речь идет о самосохранении, самоутверждении, самовыражении, потребности в защите со стороны окружающих. Наконец, существует коренная потребность включения личности в социум, а также дистанцирования от него. Человеку необходимо ощущать себя частью общества, референтной группы или авторитетной общности [12].

Проблема самоидентичности личности наиболее отчетливо была сформулирована 3. Фрейдом в концепции «Эго»11. Идентификация с группой или общностью в психоаналитической традиции соотносится с потребностью в любви, защите со стороны сильного авторитета. Группа исполняет функцию «отца» и одновременно авторитаризирует социально-нормативную систему «суперэго». «Ид» не может рационально реагировать на внешний мир, тем более -- на происходящие в нем радикальные изменения. Отсюда -- нарастание агрессивности или уход в себя. Д. Рисмен [14] развивал эту идею в концепции «одинокой толпы»; Г. Маркузе [15] подчеркивал, что лишенный авторитетного нормативного «суперэго» и включенный во множество организаций индивид поглощается ими, теряет себя. Р. Лифтон [16] доводит противопоставление личности и социальной идентификации до логического конца: на месте того, что было личностью, по его мнению, образовался «протеиновый человек». Если применить психоаналитический подход к динамичному современному обществу, то личность придется рассматривать либо как невротика, либо как амебовидное образование, приспосабливающееся к среде, не имеющее станового хребта и не идентифицирующее себя достаточно определенно ни с одной из организаций или групп.

Другой аспект психологического видения нашей проблемы - механизмы социальной идентификации12. Как и какими средствами индивид осуществляет потребность в идентификации? Вряд ли можно сомневаться в том, что таким механизмом является общение, межличностное и межгрупповое взаимодействие. Человек включен во множество опосредованных взаимосвязей. Его идентификации с общностями шире, чем круг ближайшего общения. Поэтому интеракционистская теория Г. Мида недостаточно полно объясняет механизмы идентификации. Более широкие возможности заложены в когнитивной психологии.

Эксперименты с группами, описанные Г. Тэшфелем [18], показывают существенное влияние концептуализации, осмысления и упрощения социальных взаимосвязей в понятных индивиду категориях. Психологический подход смыкается здесь с социолого-феноменологическим. Когда прежние стереотипы и представление о «родных» общностях рушатся, то как формируются новые? В основном под воздействием средств массовой информации. Межличностное общение становится в данном случае не более чем медиатором образов солидарностей. Эти образы формируются и передаются средствами массовой коммуникации.

Когнитивистская парадигма в современной психологии (особенно в той версии, которая получила название «атрибутивной») акцентирует внимание на потребности человека в объяснении собственного поведения. «Почему я испытываю влечение быть частью этой, а не иной общности, и что из этого может следовать?», -- каждый разумный человек задается таким вопросом. Ответ подсказывается не только собственным опытом, но и категоризациями социальных взаимосвязей. Например, бывший советский коммунист восклицает «Христос воскресе!» сначала смущенно, а потом объясняет себе, что это действие правильное, поскольку означает его солидарность с великим народом, и славословит Христа уже вполне уверенно. Такая атрибуция (присваивание смысла минувшему поступку) может закрепиться как устойчивый компонент социальной идентификации. Теория А.А. Леонтьева [19] позволяет истолковывать смыслы, которые индивид придает значимым для него объектам, в терминах деятельности. Широта и разнообразие деятельности определяют смысловую «наполненность», богатство значений той или иной идентичности для данного человека, побуждает переосмысливать прошлый опыт.

В бихевиористской парадигме групповая идентичность рассматривается в поведенческом контексте. М. Шериф [20] экспериментировал с группами бойскаутов и нашел, что их идентификации прямо связаны с поставленной инструктором задачей (распределиться на две команды). Так и во взрослой своей жизни мы нередко вынуждены присоединяться к той или иной «команде», чтобы сохранить самоуважение в межгрупповом взаимодействии, не говоря уже о конфликте.

Исключительно важен вопрос о разграничении механизмов самоидентификации и идентификации собственно социальной или групповой. Обычно этот вопрос соотносится с процессом социализации, ролевого «научения» или интернализации ролевых функций. Другая сторона той же проблемы -- структурирование, упорядочение социальных идентификаций [21]. Ролевые механизмы предполагают давление со стороны социального окружения, восприятие роли другими. Социальная идентификация, конечно, включает этот механизм, но в той его фазе, когда социальная роль уже освоена как часть собственного «Я».

Структурирование социальных идентичностей в некоторую иерархию -- особая проблема. С точки зрения «имплицитной теории личности» Г. Келли [22] -- это самоконструкции «Я» в социальном пространстве: одни группы или общности доминируют, являются «кросситуативными», другие -- периферийными. Конструкции групповых солидарностей обладают большей или меньшей степенью жесткости. Главные вопросы социальной идентификации: как именно социальная идентичность детерминирует поведение людей? Какие следствия вытекают из той или иной конфигурации социально-групповых солидарностей? Какие солидарные групповые действия следует ожидать?

Диспозиционная концепция регуляции социального поведения личности [23] подсказывает следующие гипотезы: идентификация с ближайшим окружением активизирует ситуативные установки и определяет поведение человека в условиях взаимодействия между «контактными группами»; идентификация на уровне обобщенных социальных установок активизирует кросситуативные факторы, а также установки, относящиеся к типичным социальным ситуациям и типизированным позитивно-негативным объектам -- именно здесь можно наблюдать феномен корпоративно-солидарного поведения (например, участие в забастовке); идентификация с общностями на уровне высших диспозиций личности, т.е. системы ценностей, идеалов, смысла жизни, предполагает определенную стратегию поведения. Речь идет о включении в массовые социальные движения, когда происходит размежевание по коренным проблемам социального класса, народа, нации, страны.

Социальное поведение личности объясняется, таким образом, уровнем активированных диспозиций, иными словами -- переживанием, осмыслением своей принадлежности к данной общности в ситуации, предполагающей выбор социального действия.

Анализ социально-психологических подходов к проблеме позволяет сделать следующие выводы. Социальная идентификация обусловлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, но также в самореализации, ожиданием позитивной оценки со стороны «своих» -- референтных групп и общностей. Идентификация с группами, общностями -- результат не только межличностного, межгруппового взаимодействия, но также категоризации, осмысления непосредственных или опосредованных взаимоотношений между группами и общностями в доступных человеку понятиях. Идентифицируя себя с определенными группами и общностями, человек испытывает потребность «атрибутировать» себя, т.е. объяснить причины и следствия своей групповой солидарности, ответить на вопросы «почему это моя группа?» и «что из этого вытекает?»

Состояние групповой (социальной) идентичности в разной степени осознаваемо. Оно может быть и неосознанным, когда когнитивные и эмотивные структуры диспозиций противоречат друг другу, и далеко не всегда реализуется в солидарном групповом действии. Последнее зависит от интенсивности, глубины личностной идентификации, ее места в иерархии «идеальных» идентификаций (достаточно устойчивых и осознанных) и соотнесения с периферийными общностями, от конкретной ситуации принятия решения (Например, в случае множественных идентичностей равной интенсивности волевое решение как бы парализуется), от группового давления и т. д.

«Это -- мы»: социальные идентификации населения России

Методика. В рамках исследовательского проекта «Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности» использовался метод повторного опроса по общероссийской выборке населения. Объем выборки -- 2000 человек, средняя ошибка -- 3%. С марта 1992 г. по июнь 1993 г. проведены четыре опроса. В ходе интервью респондентов спрашивали: «Встречая в своей жизни разных людей, с одними мы легко находим общий язык, духовную близость, понимаем их. Иные же, хоть и живут рядом, всегда остаются чужими. Если говорить о Вас, как часто Вы ощущаете близость с разными группами людей -- с теми, о ком Вы могли бы сказать: «Это -- мы»?» Варианты ответов: «часто»; «иногда»; «практически никогда»; «трудно сказать».

Объекты идентификации были предварительно распределены по следующим категориям: (а) идентификация с сообществами различного масштаба -- от первичных до самых крупных: семьей и близкими друзьями, жителями данного города (поселка), людьми той же национальности, всеми людьми на планете; (б) возрастная идентификация; (в) идентификация по профессиональному, производственно-организационному и материально-имущественному критериям: с людьми той же профессии, товарищами по работе (учебе), с теми, кто имеет такой же достаток; (г) гражданская идентичность: ощущение близости с россиянами, гражданами СНГ, общностью «советский народ»; (д) политико-идеологические ценностные идентификации: с разделяющими убеждения человека и его взгляды на жизнь; с близкими по политическим позициям; с теми, кто не интересуется политикой; (е) идентификации, формируемые на основе поведенческих стратегий: с теми, кто не любит «высовываться», предпочитает жить «как большинство других»; с теми, кто уверен, что от его действий мало что зависит; с теми, кто не ждет манны небесной, сам делает свою судьбу и жизнь; с теми, кто не утратил веру в будущее.

Принятая классификация групп идентичности достаточно условна и может быть построена на иных основаниях. При анализе результатов мы будем оперировать понятиями «позитивная идентичность» и «негативная идентичность». Если на вопрос об отождествлении себя с той или иной группой респондент выбирал ответы «часто» или «иногда» -- его идентичность квалифицировалась как позитивная. Ответы «практически никогда не чувствую общности», «трудно сказать» интерпретировались как негативная идентичность.

Изменения идентификаций с марта 1992 г. по май 1993 г. Ранжирование позитивных идентичностей по степени их «силы» (табл. 1) показывает, что порядок предпочтений практически не изменился: две трети опрошенных нами респондентов идентифицируют себя с группами ближайшего повседневного окружения (семья, близкие, сверстники, товарищи по работе), образуют непосредственное поле социальной идентификации личности. Крупные общности («советский народ», «граждане СНГ» и т. п.) -- размещаются в конце перечня. Такого рода группы порождают в значительной мере символические идентификации, формирующиеся под воздействием телевидения и печати. Тем не менее, и они являются значимыми элементами социального пространства.

Второй блок параметров идентичности связан с факторами социальной дифференциации: профессией, местом жительства, уровнем материального достатка. Идентификации по этому критерию имеют высокую интенсивность (до 70% -- табл. 2) и конкурируют с идентификациями по национальной принадлежности и мировоззрению («те же взгляды на жизнь»).

Третий блок образуют идентификации по поведенческим стратегиям и политико-идеологическим взглядам (до 50%). Как и в случае с менее популярными «символическими», идентификации этого типа есть, скорее всего, продукт категоризации социального пространства и атрибутивных объяснений собственного поведения в терминах этого пространства.

социальная идентификация идентичность кризисное общество

Таблица 1. Динамика позитивной идентичности, % опрошенных

Результаты исследования обнаруживают также упорядоченную иерархию негативных идентификаций -- областей отчуждения в межгрупповых связях (табл. 2).

Таблица 2. Динамика негативной идентичности, % опрошенных

С марта 1992 г по май 1993 г. в России остро ощущались экономическое неблагополучие (инфляция, рост цен, снижение доходов большинства населения) и политическая нестабильность. Стало заметным ослабление профессионально-производственных и поколенческих идентификаций. Ослабевает солидарность с россиянами и теми, кто верит в будущее. Снижается идентифицирующее значение таких признаков, как имущественное положение и политические взгляды. Особенно резко ослабла гражданская солидарность (на 18 процентных пунктов). Таким образом, процесс социальной дезинтеграции нарастает.

Однако в 1993 г. наблюдается своеобразная адаптация к кризисным социальным условиям. Статистически значимо увеличивается доля «интерналистов», отвергающих принцип везения и склонных опираться на собственные силы (6 процентных пунктов), уменьшается доля солидарных с «советским народом» (4-5 пунктов). В то же время возрастает доля солидаризирующихся по принципу производственно-профессиональной принадлежности и по взглядам на жизнь. Опора на собственные силы совмещается, таким образом, с представлениями об общности жизненной позиции и производственно-профессиональной принадлежности.

Механизмы формирования социальных идентичностей

Факторный анализ данных, полученных в трех замерах, позволяет судить и о некоторых социально-психологических механизмах формирования солидарностей. Общий фактор до вращения с высокой информативностью (около 50%) указывает на высокую значимость потребности в социальной идентичности (табл. 3). Все объекты идентификации имеют здесь практически равные нагрузки, которые варьируют от 0,60 до 0,75. Этому фактору можно дать наименование «идентификационного синдрома».

Таблица 3. Фактор 1: извлечение из факторных матриц до вращения, метод главных компонент

При анализе второго биполярного фактора, вклад которого в суммарную общность составляет около 7%, видно, что определяющие его содержание противоположные характеристики тяготеют к двум полюсам: повседневного контактного общения -- и воображаемых, «абстрактных» солидарностей (табл. 4). Наибольшие нагрузки на уровне повседневного межличностого и межгруппового взаимодействия имеют: семья и друзья (нагрузка достигает 0,47), товарищи по работе, люди одного поколения и близкой профессии (от 0,36 до 0,24). Наибольшие нагрузки, определяющие противостоящий полюс, -- это общности, солидарность с которыми осмысливается опосредованно, через процессы типизирования социальных взаимосвязей и категоризации более отдаленного от индивида пространства взаимоотношений между большими социальными группами: все человечество, «советский народ», граждане СНГ (факторные нагрузки от 0,41 до 0,34). Второй фактор, интерпретированный нами как фактор «конкретности-абстрактности» идентификаций, в общем случае выделяет противоположные тенденции к прагматизму социальных солидарностей либо к идеологизированию.

Таблица 4. Фактор 2: извлечение из факторных матриц до вращения, метод главных компонент

Матрицы факторных нагрузок после вращения (данные на мая -- декабрь 1992 г.)

Полезно обратить внимание на некоторые изменения в структуре этого фактора, в общем сохраняющего свой смысл (конкретность -- абстрактность). Солидарность по национальной принадлежности, в мае имевшая сравнительно высокую нагрузку по данному фактору, к марту 1993 г. перестала быть значимым смысловым параметром: нагрузка уменьшалась от -0,34 до -0,18. Поведенческие стратегии, тяготевшие к полюсу абстрактных идентификаций с большими общностями (локус-контроля, конформность) также утратили дифференцирующую силу.

В первом факторе после вращения (табл. 5) сохраняются высокие нагрузки для ответов, выявляющих идентификации с группами ближайшего окружения: семьей, друзьями, сверстниками, жителями того же города или поселка, а также людьми одной национальности, теми, кто разделяет убеждения и взгляды (до 0,6 -- 0,7). К декабрю 1992 г. дифференцирующие свойства идентификаций с семьей и сверстниками несколько повысились, а факторная нагрузка национальной солидарности чуть уменьшилась. Заметим, что национальная солидарность имеет значительную нагрузку по третьему фактору, наряду с другими «символическими» общностями (человечество, граждане СНГ и «советский народ»). Таким образом, мы получаем некоторое объяснение сдвига национальной идентичности в сторону смыкания с идеологизированными конструкциями, ослабления связи с «прагматикой» повседневного общения.

Второй фактор -- «конформно-адаптивной» идентификации -- образован такими признаками, как следование принципу «жить как все», политической неангажированностью, надеждой на судьбу, солидарностью с людьми такого же материального достатка и несомненной российской идентификацией, вошедшими в описываемый фактор с большими нагрузками (0,6 -- 0,7).

При интерпретации третьего фактора ведущую роль играют символические общности, идентификации с которыми получили наибольшие нагрузки: человечество, «советский народ», граждане СНГ (все нагрузки -- около 0,7), а также россияне (около 0,5).

Четвертый фактор может быть интерпретирован как фактор активной жизненной позиции, определяемый стремлением делать свою судьбу самостоятельно и политической вовлеченностью (нагрузки -- около 0,7). Примыкающие к этому синдрому идентификации с близкими по верованиям и взглядам на жизнь, также входящие в этот фактор со значимыми нагрузками (0,5), укрепляют такую интерпретацию.

В мартовском опросе 1993 г. к числу признаков идентификации был добавлен еще один, выявляющий идентификацию с теми, кто достиг материального успеха, независимости. Расширение матрицы привело к изменению факторной структуры, хотя общая интерпретация факторов остается прежней (табл. 6). Солидарность с достигшими материального успеха и потому -- независимости, вошла в первый фактор и оказалась сопряженной с идентификацией по имущественному положению (0,65 и 0,69 соответственно), а также -- с политической неангажированностью, конформистской ориентацией и опорой на «везение» (0,65; 0,77 и 0,73 соответственно). Содержание первого фактора, таким образом, совпадает с представлениями о системе идентификаций, характерных для предпринимательской направленности: отстраненность от политики, ощущение близости с теми, кто «не любит высовываться», но... в среде равных по заметному достатку и уповающих на везение.

Таблица 6. Матрица факторных нагрузок после вращения (март 1993 г.)

Второй фактор расширенной матрицы «отсекает» предпринимательскую направленность преуспевающих, выделяет профессионально-производственную солидарность (0,6 -- 0,7) и близость по политическим взглядам (0,65); третий отчетливо фиксирует идентификации с ближайшим окружением -- семьей, друзьями, жителями того же города или поселка (0,78 -- 0,73), а четвертый включает в себя идеологизированные идентификации: с людьми на планете, гражданами СНГ и «советским народом» (0,79; 0,63; 0,76 соответственно). Каковы ведущие механизмы формирования социальных идентичностей? Прежде всего доминирует потребность в социальной идентификации как общая тенденция (первый фактор в табл. 5); поляризуются тенденция к идентификации с ближайшим окружением, группами и общностями повседневного общения, с одной стороны, и стремление солидаризироваться с «большими» социальными общностями, с другой -- склонные к прагматизму не склонны к романтике.

Складываются две модели адаптации в кризисных условиях. Первый присущ идентификации с ближайшим окружением, профессионально-производственными общностями, с людьми, разделяющими те же верования и взгляды на жизнь при умеренной (или отсутствующей) политико-идеологической ангажированности. Вторая модель адаптации -- активная. Она характерна для тех, кто включен в политико-идеологическую или предпринимательскую деятельность. Последняя отличается политической индифферентностью, упованием на везение, конформностью с ориентацией на достигших материального благополучия. Что касается идентификации по национальной принадлежности, то ее смысловая нагруженность смещается от контекста повседневности к «абстрактным» солидарностям.

Выводы

Человек испытывает глубокую потребность быть причастным к сообществам себе подобных. Кризисные условия обостряют стремление к групповой защите, солидарности, поиску стабильности, поддержанию самоуважения. Мы живем в нескольких социальных пространствах, более или менее близких к повседневной жизни. Идентификации с ближайшим окружением в семье, с друзьями, с коллегами выдвигаются сегодня на первый план -- доминирующую роль играют контактные группы.

За пределами этого сравнительно узкого круга повседневности социальное пространство формируется на основе стереотипов и образов, а также контрастных установок и неустойчивых категоризации. С их помощью человек пытается упростить схемы взаимосвязей в неустойчивом социальном мире. Необходимую для этого эмоционально насыщенную информацию он получает опять-таки из среды повседневного общения и по каналам массовой коммуникации.

Чем определяется тип идентичности? Прежде всего необходимо указать на нарастание имущественной дифференциации, размежевания по образу мыслей, жизненным убеждениям, сопряженных с ощущением близости к своему поколению. Главный вопрос заключается в том, удерживаются ли привычные, устоявшиеся социальные идентификации советского человека или формируются новые. Последнее предполагает более высокий уровень адаптивности к меняющимся условиям, в том числе способность к рационально-контекстуальной перестройке социальных идентификаций. Адаптивные возможности более молодых, образованных людей, живущих в больших городах, выше, чем у людей в возрасте, с более узким кругозором и проживающих в малом поселке.

Естественно, что наборы социальных идентификаций различаются по социально-статусному критерию. Оказалось, что квалифицированные работники испытывают обостренное чувство маргинальности с малоквалифицированными [24], люди старшего поколения более склонны удерживать привычные социальные идентичности своего прошлого, а молодежь вообще не имеет представлений о солидарностях с большими общностями [25]. Принадлежащие к группам национальных меньшинств в инонациональном окружении более отчетливо осознают свою собственно национальную идентичность [26]. Корпоративная солидарность резко возрастает в условиях социального конфликта, например, забастовки [27]. То же самое наблюдается в межрегиональных конфликтах.

Факторный анализ ответов на вопрос о близости к тем или иным группам в связи с восходящей и нисходящей социальной мобильностью, проведенный М.Ф. Чернышом, показал: среди тех, кто шагнул вверх по социальной лестнице, социальная идентичность выражена ярче и потребность в ней сильнее, чем в нисходящих группах. «Особенностью восходящей группы является активный поиск идентичности в рамках "средних социальных групп", поколения, профессиональной общности и т. д. Жизненный неуспех, -- пишет М.Ф. Черныш, -- толкает человека на приватизацию собственной жизни, уединение в кругу близких и родственников, отчасти -- в среде коллег» [28]. Обеим группам (восходящей и нисходящей социальной мобильности) свойственна тенденция идентификации с теми, кто придерживается ценностей советского прошлого (объяснительная «сила» второго фактора 10%, первого -- 40%). В «нисходящей» группе указанная тенденция более амбивалентна, чем в «восходящей», где отмечается большая склонность к самоопределению в относительно новых общностях, например, российская или национальная идентичность.

Ю.Л. Качанов и Н.А. Шматко использовали для изучения социальной позиции технику семантического дифференциала. В качестве эталона для сравнений фигурировало понятие «Я сам» и далее рассматривалась близость самоидентификации с различными «персонажами»: например, «лидер», «исполнитель», олицетворяющий успех, неудачник, независимый человек и другие. Авторы установили, что для интеллигенции характерна диффузная идентичность, тогда как предпринимателей отличает высокая самооценка, позитивная самоидентификация [29].

С мая 1992 г. по март 1993 г. (отчасти и по июнь 1993 г.) ослаблялись идентификации решительно со всеми группами и общностями. Либо мы наблюдаем перестройку прежних и формирование новых идентичностей, либо усилились самодостаточность, интернальность личности. Возможно, имеет место и то, и другое. С одной стороны, определенно фиксируется большая представительность тех, кто склонен опираться на собственные силы, с другой -- происходят заметные «подвижки» в солидарности с крупными общностями.

Индивидуальные стратегии социальных идентификаций существенно различаются. Повседневные межличностные и межгрупповые взаимодействия обособлены от «возвышенных» идентификаций с крупными социальными общностями. «Прагматики» более дифференцированы: одни адаптируются к социально-экономическим условиям кризисного общества путем солидаризации с близким окружением (помимо семьи и друзей, это люди того же рода занятий, сверстники, работающие на одном предприятии и проживающие в данном месте), другие же ориентируются на преуспевающих и деятельных людей, политикой не интересующихся, но добивающихся материального успеха и умеющих воспользоваться счастливым случаем, способных повернуть свою судьбу, но не слишком отличающихся от других в своей новой социальной страте. Люди этого типа сочетают личную предприимчивость с конформностью по отношению к группам, которые, можно предполагать, устанавливают достаточно жесткий нормативный контроль. Склонные к идеологизированным клише совмещают солидарность со всеми людьми на планете, новую гражданскую солидарность в Содружестве Независимых Государств с российской идентичностью.

Теоретическое объяснение полученных данных должно основываться на плюралистическом подходе.

Психоаналитическая парадигма подтверждается общим фактором стремления к какой бы то ни было идентификации, т. е. к...