Молодежная культура в современной России: функционально-видовой анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Молодежная культура в современной России: функционально-видовой анализ

Практически все исследования молодежной культуры начинались с проблематизации конфликта с доминирующей культурой. Межпоколенческий конфликт, конфликт отцов и детей - это некая дисфункция социализации, результат слабой интеграции между обществом и возрастными группами. Эта проблематика актуализировалась в науке в середине 50-х годов XX века. Традиционные, «простые» общества развиваются постепенно, замедленными темпами, опираясь в основном на опыт старших поколений, поэтому феномен молодежной культуры относится преимущественно к индустриальным обществам, отличающимся динамичностью и сложностью. Соответственно ранее культура не делилась так ярко выражено на «взрослую» и «молодежную», но в середине ХХ века у «отцов» и «детей» проявились серьезные отличия в ценностных ориентациях, в моде, в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом.

В современной культуре присутствует ярко выраженный поток инноваций, которые постоянно «взламывают» и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной. Эта проблематичность выбора, во многом и обусловливает тот конфликт поколений, который так ярко проблематизируется в поле молодежной субкультуры.

С другой стороны, возникновение молодежной культуры можно объяснить также резким возрастанием длительности периода социализации молодежи - часто почти до 30 лет. Многие исследователи полагают, что современная молодежь характеризуется неполной психологической зрелостью при отсутствии социально-значимого участия в институтах взрослых (производство и ответственность), которым она предпочитает институты досуга и развлечений. Таким образом, в современных индустриально развитых обществах молодежная субкультура представляется как фаза развития, через которую должен пройти каждый. Посредством нее юноши и девушки «упражняются» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должны будит играть в мире взрослых. Самые доступные социальные площадки для конкретных дел молодежи - досуг, где можно проявить собственную самостоятельность: умение принимать решение и руководить, организовывать и организовываться.

В современных сложных и динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию социализации личности. Отчасти это происходит потому, что темпы изменений социальных процессов и отношений порождают историческое несоответствие опыта старшего поколения изменившимся условиям нового времени. Отчасти же потому, что под влиянием СМИ, с вступлением в юношеский возраст молодой человек отворачивается от семьи и ищет те социальные связи, которые должны помочь ему адаптироваться и обрести идентичность.

Образующиеся таким образом неформальные группы обеспечивают им определенный социальный статус. Благодаря наличию собственной культуры, эти группы маргинальны по отношению к обществу, а потому всегда содержат элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведению.

В первую очередь это относится к феномену молодежной контркультуры, возникшей и оформившейся в 1960-е гг. на Западе. Контркультура как критика господствующей «культуры отцов» поколением 1960-х провозгласила радикальный отказ от Долга (понимаемого как «Принуждение») в пользу Удовольствия (представляющегося «Освобождением»). Как указывает Ю.Н. Давыдов, «контркультура оказалась, в конечном счете, моделью идеологии и поведения тех слоев молодежи индустриально-развитых стран, которые оказались «выпавшими» из процесса социализации, предполагающего принятие младшим поколением социально культурных обязанностей и обязательств старшего поколения». Пережив период подъема в конце 1960-х - начале 1970-х гг., контркультура утратила свой революционный пафос и постепенно эволюционировала к более «мягким» формам, в которых и была ассимилирована господствующей массовой культурой в нескольких течениях, таких, как движение за права меньшинств, экологическое движение и т. п.

История существования и исследований молодежной культуры в нашей стране значительно короче чем на Западе. Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией, официально разрешенной и поддерживаемой, был комсомол. Однако уже в 1970-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, создающие в ряде случаев свою контркультуру, в силу общей социально-политической ситуации в стране находившиеся в «андеграунде». С началом «Перестройки» в середине 1980-х гг. эти группы легализовали свою деятельность, стали достаточно активно заявлять о себе и значительно увеличили тем самым свою численность.

Структура этих движений была довольно пестрой. Достигнув максимума примерно в 1989-1990 гг., неформальная активность российской молодежи стала спадать, что сопровождалось исчезновением многих молодежных групп, значительным уменьшением численности оставшихся. В настоящее время в молодежной среде нашей страны можно выделить несколько основных типов субкультур. При этом нужно учитывать, что анализируемый нами субкультурный опыт в социальном плане достаточно фрагментирован - большинство молодежных движений и направлений уже не отличается той массовостью, которая была заметна в 1980-х гг. Учитывая, что любые типизации носят всегда несколько искусственный характер, мы, опираясь на существующие в отечественной социологии молодежи подходы к классификации субкультур, предлагаем выделять следующие направления.

Во-первых, это «традиционные» неформалы - хиппи, панки, рокеры - поклонники различных стилей рок-музыки, исповедующие ту или иную разновидность философии хиппи: «секс, наркотики, рок-н-ролл», «да любви, нет войне», «назад к природе» и т. п. Эти достаточно малочисленные сегодня группы ориентированы на ценности западной контркультуры 1960-х - 1970-х гг. в несколько адаптированном варианте. Их, по нашему мнению, можно отнести к исчезающим направлениям в молодежной культуре.

Во-вторых, это спортивно-криминализированные молодежные сообщества, сформировавшиеся вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений каратэ, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются криминалом как боевые отряды при «разборках», резерв охраны и телохранителей. В своем большинстве такие объединения имеют легальный фасад спортивной организации, связь с криминалом может быть неизвестна многим участникам.

Несколько другую разновидность спортивно-криминальных групп составляют скинхеды и другие экстремистские группировки праворадикального толка. Особенно большую тревогу общества вызывают происходящие на протяжении 2000-х годов в Москве и других городах столкновения радикалов с выходцами с Кавказа. В декабре 2010 года произошло, пожалуй, наиболее крупное из подобных столкновений на Манежной площади в Москве.

Третью группу, близкую к криминальным субкультурам, но стоящую все же особняком, составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов - одна из наиболее распространенных форм субкультурой молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение.

В-пятых, необходимо выделить субкультуру «байкеров».

В России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея особые мотоциклы (в России - недоступные по цене даже для «среднего класса») и другие культовые знаки, российские байкеры чаще всего лишь потребители определенного культурного ассортимента.

В-шестых, нужно упомянуть субкультуры «новых музыкальных стилей», прежде всего - «рейва», «хип-хопа» и других. Они достаточно заметны среди заимствований с Запада, в основном благодаря средствам массовой информации. «Рейв» трактуется в «Словаре современного сленга» Т. Торна как «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения».

Шестой тип субкультура движений российской молодежи составляют различные направления «романтической компенсации повседневной рутины». Выделение этого признака - романтическая компенсация - выражает особенности общего для молодежи стремления к обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла жизни и т. д.

Диггеры. К такого рода субкультурным образованиям относятся диггеры - исследователи подземных коммуникаций.

Спортивные экстремалы. Это группы, практикующие различные экстремальные виды спорта. Ценностные ориентации представителей этих субкультур не выражены явно. Основная ценность, объединяющая участников этих движений, это, по-видимому, «адреналин» - потребность в испытании острых ощущений и «проверки себя».

Толкинисты и другие группы ролевых игр. Очевидна их связь с иностранным источником - образами книг Дж. Р.Р. Толкиена «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмарилион», сюжеты которых были положены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом.

Отчасти к «ролевикам» примыкает готическая субкультура («готы»), опирающаяся на реализацию романтизированных образов «готического романа» - истории о вампирах, оборотнях и т. п. Наиболее заметные субкультурные практики этой группы - это чтение «готической литературы» и прослушивание соответствующей музыки и особый стиль - готическая эстетика - в одежде и внешнем виде в целом (черная косметика, символика, черная одежда и т. д.)

Несколько особняком от всех перечисленных романтических направлений стоит субкультура Эмо, распространенная в основном среди подростков 12-15 лет. Основу идеологии Эмо составляет бегство из «сухого, рационального и лживого» мира взрослых, где господствует «сухой» разум в мир «ярких и честных» эмоциональных переживаний.

Современная молодежь, однако, состоит не только из неформалов.

Восьмую категорию составляют так называемые «яппи» и «неояппи» (от англ. yuppy - сокр. от yang urban professional). Это выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений, оценок и деятельности. Они ориентированы на обеспечение материального достатка в будущем и продвижение по социальной и служебной лестнице.

Во-первых, нетипичным является то, что почти половина «трудных» подростков (48,6%) - выходцы из полных семей. При этом, у 70% не отмечается конфликтности с родителями. В то же время 42% подростков - выходцы из неполных семей, которые традиционно хуже справляются со своими воспитательными функциями. Семьи же с двумя родителями заставляют приглядеться к ним внимательнее. Столь значительный процент полных семей, дети которых относятся к категории «трудных», позволяет предположить, что на сегодня семья утрачивает какие-то важные воспитательные функции.

Конфликтные семьи, семьи пьющих родителей - традиционные источники девиантного поведения подростков. Поэтому респондентам задавался вопрос о внутренней ситуации в семье. Вопрос был построен в виде набора позитивных и негативных описательных высказываний, продолжающих предложение «В твоей семье…». Результаты ответов о ситуации в семье представлены в таблице 1.

Таблица 1. - Сталкиваешься ли ты в своей семье с непониманием, враждебностью, невозможностью найти общий язык между тобой и родителями (старшими родственниками):