Влияние хип-хоп культуры на современное общество

Размещено на http://www.allbest.ru/

31

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Курсовая работа

Влияние хип-хоп культуры на современное общество



ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СУБКУЛЬТУРЫ В СОЦИОЛОГИИ

1.1 Возникновение субкультуры

1.2 Элементы молодежной субкультуры

1.4 Хип-хоп культура в России

ГЛАВА 2 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ВЛИЯНИЯ ХИП-ХОП КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИУМ

2.1 Положительные и негативные проявления хип-хоп культуры

2.2 Оценка влияния хип-хоп культуры на доминирующую культуру

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ:

1. Диаграмма 1.Оценка влияния хип-хоп культуры на доминирующую культуру

2. Диаграмма 2. Уровни развития хип-хоп культуры в России и за рубежом

3. Схема 1. Составляющие субкультуры



ВВЕДЕНИЕ

Обилие молодежных субкультур является проявлением плюрализма современного общества. Потребность современной молодежи в самовыражении так велика, что субкультурные сообщества развиваются даже вопреки запретам. Современные субкультуры России (в основном заимствованные у Запада) проявляют активное сопротивление современному обществу. Современное же общество идет по дороге глобализации. Люди противятся глобализации, не хотят потерять свои национальные преимущества, но, тем не менее, активно внедряются в систему молодежных субкультур.

При обилии вещей, таких как Интернет и СМИ, заметно упрощающих нашу жизнь, у каждого человека появляется необходимость в идентификации себя в обществе уже сто стороны духовной. И эту возможность для молодежи представляют молодежные субкультуры, дающие возможность либо отождествить себя с ними, либо противопоставить. В моей работе я бы хотела проанализировать влияние именно хип-хоп субкультуры.

Изучение молодежных субкультур составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ в. к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира; в отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 80-х годов велся в весьма узких рамках. В известной мере это объяснялось тем, что указанные феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология.

Представляется важным изучение структурно - функционального аспекта субкультур. Структура - это то, из каких ценностей и норм, ролей и позиций, состоит субкультура, то есть именно из изучения структуры мы можем сделать выводы о влиянии субкультуры на человека. Тогда как функция - это та смысловая нагрузка субкультуры, которую она несет в общество, то есть это влияние человека на общество.

Объект исследования: Молодежные субкультуры.

Предмет исследования: Влияние хип-хоп культуры на современное общество.

Цели исследования: Анализ форм и содержания хип-хоп субкультуры с последующим выявлением их структуры и взаимодействия с современным обществом и ее влияние на доминирующую культуру.

Задачи:

-Уточнить понятие молодежной субкультуры.

-Исследовать историю появления и развития молодежных субкультуры хип-хопа в российском обществе.

-Выявить и проанализировать структуру и функции молодежной субкультуры, ее влияние на доминирующую культуру.

Степень разработанности темы:

Среди работ зарубежных авторов были исследованы труды П. Бергера, Э. Гидденса].Среди исследований отечественных ученых - П. Сорокина, М.Н. Руткевича, К.Б. Соколовым, В социологическом - выполненные М. Брэйком, Ю.Н. Давыдовым



ГЛАВА 1. ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СУБКУЛЬТУРЫ В СОЦИОЛОГИИ

1.1 Возникновение субкультуры

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура - это подкультура или культура в культуре.

В более узком смысле субкультура - система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

Разные исследователи использовали понятие "субкультура" в разных конотациях. Например, Брейк определял субкультуру через понятие "нормы" и "стиля жизни", то есть субкультура по Брейку это нормы, отделенные от общепринятой системы ценностей и способствующие поддержанию и развитию коллективного стиля жизни, также отделенного от традиционного стиля, принятого в данном обществе.[1]1. М.Брейк. Сравнительная молодежная культура. Стр.13

Итак, прежде всего субкультура - это социальная группа, то есть конкретные люди, объединенные чем-то в некое сообщество. Эта группа выделена из социума набором общих признаков, то есть для признания группы людей субкультурой необходимо доказать общность их отличия, более того они должны сами это отличие осознавать, а в некоторых случаях подчеркивать. Отличия, которые выделяют сообщество в субкультуру лежат, прежде всего, в социально-культурной, а не в социально-экономической плоскости, хотя, конечно, они (эти плоскости) взаимосвязаны и часто пересекаются. Поэтому, обобщая, можно сказать, что эти субкультурные отличия вызваны общим для данной конкретной группы способом конструирования реальности. Таким образом, мы приходим к представлению о том, что субкультура - это социальная группа, обладающая отличным от остального социума (и других субкультур в том числе) способом конструирования реальности и осознающая свое отличие как внутреннее сходство.

Понятие, наиболее отражающее содержание молодежных субкультур, была дано И.С. Коном: «Молодежная субкультура -- социальная группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств».[1]

В рамках подходов социологии культуры молодежная субкультура определяется как явление периферии, а в случае если это контркультура (нацеленная на антиповедение), то она может быть расположена на границе пространства культуры или за ее чертой. Молодежной субкультуре свойственен динамизм, агрессия, свои специфические нормы, зачастую альтернативный образ жизни.[2]1.И. С. Кон. Психология юношеского возраста.(1979)Стр. 56

2. Н. М. Блинов. Социология молодежи: достижения,проблемы.(1982) Стр. 138

Подходы западных социологов к выделению причин возникновения молодежных субкультур различны. Так Р. Левенталь говорил о том, что «старшее поколение все меньше может помочь младшему при выработке норм поведения, соответствующих новым жизненным проблемам. Стремления молодежи не удовлетворяются ни в прагматично ориентированных семьях, ни в традиционных учреждениях и организациях, которые охраняют устаревшие ценности и нормы. Чаще всего субкультурные проявления молодежи выражаются в разных формах асоциального поведения отдельных групп молодых людей, которые шокируют общество своим внешним видом, манерами, интересами, выбором стиля жизни и пр. Речь идет о так называемом «шок-протесте»[1]1.Р. Левенталь. Тотаритарные и демократичные революции. Стр.209-210.

По Парсону, причина протеста молодежи и ее противостояния миру взрослых - это “нетерпение” детей занять место отцов в социальной структуре. Однако дело кончается вхождением нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством[2]2.Т. Парсон. Критика теории социального действия. (1982) Стр. 382.

3. м. Мид Школа в американской культуре. (1951) Стр.179..

У М. Мид иная точка зрения: молодежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, прежних позиций в ней нет. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. Результат пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой.[3]

Так или иначе, анализ субкультур западными учеными основывается на опыте деятельности неформальной молодежи в условиях развитой демократии и стабильной экономики, а также на бихевиористских концепциях (т.е. изучение ведется по линии выявления девиантного поведения). По моему мнению, субкультура это скорее духовная потребность молодежи. В современном мире, выходя во взрослую жизнь, молодежь не может выразить себя, не может утвердиться в этом мире, и единственный выход, который они видят это стать приверженцем какой-либо субкультуры.

1.2 Элементы молодежной субкультуры

Для начала надо понять,что такое сама культура. Культура - совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении.

А в широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. Хотя ни один толковый словарь не дает описание этого термина.

В работах занимающихся изучением сходных феноменов можно встретить следующее определение субкультуры. Субкультура - система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.

Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам "базовой" культуры, используется термин "контркультура".

Йингер трактует контркультуру как комплекс, набор или конфигурацию «норм и ценностей группы, резко противоречащим нормам и ценностям, господствующим в обществе, «частью которого» эта группа является».

Под неформальными объединениями принято понимать социальные объединения различных категорий людей, отличительной особенностью которых является спонтанно складывающаяся система внутренних социальных связей, норм, действий, являющаяся продуктом не институциональной организации, а результатом самодеятельности.

Хотя понятия субкультура и неформальные молодежные объединения несколько различаются, но в нашем исследовании они будут употребляться как синонимы. Время возникновения молодежной неформальной культуры в нашей стране - вопрос достаточно неоднозначный. Собственно, к первым проявлениям неформальной культуры, как культуры отличной от общепринятой, у нас в стране, можно отнести стиляг. Однако же нельзя сказать, что тогда, в 50-х -60-х годах в нашей стране зародилась неформальная культура. Отчасти это являлось неформальным движением, отчасти просто модным увлечением. Однако жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому, что после некоторого времени полу подпольного существования стиляги довольно быстро исчезли.

Второй всплеск контр культурной активности пришелся на 70-е годы. Движение семидесятников было глубже, шире и продолжительней по времени. На них не оказывалось столь серьезного давления, как на стиляг, но неприятности с государственными органами на идейной почве у них все же были. Именно тогда в нашей стране стали появляться первые рок группы, хиппи, и полу подпольные «тусовки». Именно эта волна подготовила почву для следующего этапа.

Буквально взрыв контр культурной активности пришелся на начало перестройки. В 87-89 годах уже можно было насчитать не меньше десятка различных неформальных движений. А в 89-90 об этом заговорили не только в периодической прессе, а и в научной. Проблема молодежной контр- и субкультуры была поднята как социальная проблема. И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране молодежной контр культуры как таковой, со свойственной ей непримиримостью и эпатажем.

Уже к середине 90-х годов контр культурная активность молодежи пошла на спад. Сократилось число неформальных движений, некоторые исчезли, остальные перемешались.

В соответствии с этим, субкультуру мы понимаем как часть культуры, или как часть программы -- ее подпрограмму. Программа реализуется именно благодаря своим подпрограммам. Однако субкультура может выступать не только как средство реализации большой программы, но и как определенная альтернатива или антитезис большой программы, целостная и вполне самодостаточная программа, которая может существовать как внутри программы, так и самая по себе, как своеобразный запасной вариант развития социокультурно.

В определенной степени культуру также можно понимать как своеобразную картину мира. В нашей работе мы понимаем культуру как сверх биологическую программу жизнедеятельности. С когнитивной точки зрения, вслед за М. Соколовым, культуру можно понимать как совокупность ментальных структур, присущих большинству общества, а субкультуру -- как один из возможных культурных выборов: "каждая субкультура включает набор правил, позволяющих принимать решение по поводу всего, что может быть выбрано -- подходит это для них или нет, а если ни и если нет ни одного удовлетворительного варианта -- изобретать что-то свое. Возможно, система принципов, па которым осуществляется отбор, -- это самая важная характеристика субкультуры" [1]1. К. Б.соколов. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации. (1997)Стр. 67

2. К. Б.соколов. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации. (1997)Стр. 75-76

3. К. Б.соколов. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации. (1997)Стр. 43.. Он высказывает предположение о том, что "принципы, организующие развитие субкультуры, могут рассматриваться как “сценарий” или “скрипт” -- когнитивная структура, организующая поведение в некоторых типах ситуаций" [2]. Развитие субкультуры, соответственно, определяется программой, регулирующей отношения с нормами культуры, часть которых интериоризуется, а часть отвергается. Также имеет место четкое размежевание культуры и субкультуры. По мнению М. Соколова, оно заключается в степени произвольности выбора таких программ. "Собственно, говорить о выборе культуры невозможно: приобщение к ней начинается без согласия ребенка. Но приобщение к одной из субкультур во всех случаях подразумевает принятие, осуществляемое сознательно.[3]
Все это, на наш взгляд, свидетельствует о том, что одних только категорий -- каковыми являются картина мира и набор норм -- недостаточно. Нужно искать еще и дополнительные параметры и уже на основе их целостности осуществлять комплексный анализ. 
Именно поэтому российский социолог Д. Алисов, изучая городскую культуру (субкультуру), выделяет следующие параметры. Он считает, что городская культура "состоит из таких элементов культуры города, как нормы и ценности данной городской общины, социальная психология городского сообщества, образ жизни и менталитет горожан, социальная коммуникация и социальное проектирование и т.п." [2]. В свою очередь, "основными составляющими культуры города являются субкультуры высшего порядка: городская культура (собственно городская культура), традиционная культура (собственное сельская культура) и гибридная (квазиурбанистическая, или квазигородская)" [3]. В процессе исследования Алисов приходит к выводу, что современная городская культура "имеет сложную полиморфную структуру, состоящую из множества взаимодействующих субкультур, и имеет в основе своего развития тенденции к дифференциации и усложнению внутренней структуры"[4]

Следует и тот момент, что каждый человек принадлежит к какой-то субкультуре, хотя субкультуры большинства людей не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы. Правдоподобное предположение состоит в том, что самоидентификация и символика проявляются лишь вместе с необходимостью быстро и эффективно отличить своих от чужих. Исходя из этого, можно выдвинуть гипотезы относительно связи организационных факторов и проведения символических границ. Эмпирические данные в целом подтверждают это предположение, так, есть очевидная связь между субъективной важностью субкультурной самоидентификации и степенью, с которой группа распылена в большей по размерам популяции. Необходимы четкие критерии и показатели, с помощью которых эти субкультуры можно выявлять, описывать.

Поэтому, по моему мнению, составляющими субкультуры и одновременно признаками ее оказываются: знание (картина мира в узком смысле); ценности; стиль и образ жизни; социальные институты как системы норм; процедурное знание (навыки, умения, способы осуществления, методы); потребности и склонности человека в любом обществе (см.схему 1). 

Составляющие и признаки молодежной субкультуры (на примере хип-хоп культуры)

Критерием наличия и сформированности субкультуры является совокупность указанных выше параметров. Творцом и носителем субкультуры здесь оказывается социальная группа, имеющая определенные культурные признаки, которые отличают ее от других общностей. Социальную группу тут следует понимать прежде всего в широком смысле. То есть как большую общность людей, главным признаком которой является прежде всего культура, а не место в системе общественных отношений. 

Расшифруем предложенную схему подробнее: Знание (картина мира в узком смысле). Под этим понятием имеется в виду вся совокупность знаний и представлений индивида об окружающей действительности, отталкиваясь от которых, индивид выстраивает целостный образ социального мира и своего места в нем.

На основе созданного образа происходит ориентация в жизненном пространстве. Здесь следует определить, каким образом происходит работа с социальной информацией и какие элементы социального мира при этом выделяются, а также механизмы, обслуживающие процесс построения данного образа.

Ценности мы будем понимать как компонент социальной системы, наделенный особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Ценностью может быть любой объект (материальный или идеальный) -- как реальный, так и воображаемый -- в том случае, если таковой объект служит фокусом стремлений, желаний групп или отдельных лиц. В любой системе ценностей можно выделить:

1) то, чему отдают предпочтение в наибольшей мере (акты поведения, приближающиеся к социальному идеалу; это то, чем восхищаются, но чего не всегда придерживаются);

2) то, что считается нормальным, правильным (так поступают в большинстве случаев);

3) то, что не одобряют, осуждают и -- на крайнем полюсе -- считают аморальным.

К ценностям, которые будут характеризовать и будут выделять субкультуры как таковые, мы отнесем именно те ценности, которые присущи определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду в частности. 

Стиль и образ жизни. Эта категория объединяет в себе такие компоненты, как стиль жизни, образ жизни, социальные роли и статусы. Стиль жизни будет пониматься как социально-психологическая категория, выражающая определенный тип поведения людей. Это понятие позволит сконцентрировать внимание на субъективной стороне человеческой деятельности, мотивах, формах поступков, повседневного поведения индивида.

Образ жизни, соответственно, будет охватывать совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, примаемого в совокупности с условиями жизни, которые ее определяют.

Эта категория дает возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения, обусловленного укладом, уровнем и качеством жизни. 

Социальные роли и статусы также относятся к стилю и образу жизни. Образ жизни индивида в культуре и субкультуре предполагает набор ролей, выполняемых индивидом в разных обстоятельств. Можно утверждать, что описать все возможные обстоятельства вряд ли удастся, однако среди них можно выделить классы стандартных обстоятельств, в которые индивид попадает регулярно.

В каждом классе таких обстоятельств человек выполняет определенную роль. Инвариантный класс обстоятельств предполагает ограниченный набор ролей; выполняя их, различные личности реализуют одни и те же требования институтов, выработанные для данных классов обстоятельств и способные быть отражением своеобразности субкультуры. 

К стилю и образу жизни, который будет характеризовать и отличать субкультуру как таковую, мы отнесем именно тот стиль и образ жизни (стиль жизни, условия жизни, роли и статусы), который присущ определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности.

Социальные институты как системы норм. Понятие института мы понимаем как относительно устойчивые типы и формы социальной практики, с помощью которых организуется жизнь общества, обеспечивается устойчивость связей и отношений в пределах его социальной организации. Деятельность социального института определяется: во-первых, набором специфических социальных норм и предписаний, регулирующих соответствующие типы поведения; во-вторых, его интеграцией в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуры общества, что позволяет узаконить формально-правовую основу деятельности того или иного социального института, осуществлять социальный контроль над институционными типами действий; в-третьих, наличием материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предписаний и осуществление социального контроля. В связи с этим социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как внешней, формальной (материальной) структуры, так и внутренней, то есть с позиции содержательного анализа их деятельности. Нас будет интересовать именно внутренний (содержательный) аспект их деятельности. 

Из содержательного взгляда, социальный институт -- это набор целесообразно ориентированных стандартов поведения лиц в типичных ситуациях. Эти стандарты поведения нормативно урегулированы. Они закреплены нормами права и другими социальными нормами. В границах социальной практики возникают виды социальной активности, причем правовые и социальные нормы, регулирующие эту деятельность, концентрируются, группируются в определенную систему, которая обеспечивает данный вид социальной деятельности. Это система-социальный институт. 

Каждый социальный институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение этой цели, набором социальных статусов и ролей, типичных для данного института. 

Различные субкультуры имеют свои способы упорядочения их жизни как субкультур. В пределах субкультур могут возникать определенные специфические для них институты.Эти институты обнаруживают присущую иерархию. 

Институт, как мы уже отмечали, предполагает определенную систему норм, усваивающихся в процессе социализации. Одни из них осознаются (независимо от того, писаные они или нет), а другие не осознаются. Можно предположить, что субкультура держится как раз на несформулированных и несознаваемых нормах. Обучение таким нормам осуществляется на примерах, то есть в процессе реального поведения. Реальное поведение -- это проявление определенной роли, предусмотренной в определенном институте, при соответствующем инвариантном классе обстоятельств.

Процедурное знание: навыки, умение, способы осуществления, методы. Сюда входит именно то знание, которое необходимо для выполнения набора ролей, предусмотренного для индивида определенной субкультурой. 

Потребности и склонности. Потребности мы будем понимать как состояние нехватки из чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки. Потребности лежат в основе образования ценностей. Человеческие потребности бывают неосознанными (их называют влечениями) и осознанными. Осознание потребностей служит формированию интереса, мотива, ориентации, установки, цели, решение, действия. По критерию происхождения потребности разделяют на естественные, или биогенные, то есть первичные (в самосохранении -- пище, воде, отдыхе, сне, тепле, сохранении здоровья, воспроизведении потомства, сексуальные и т.п.) и социогенные, вторичные (в самоутверждении, общении, различных достижениях, в дружбе, любви и т.п.; в знаниях, саморазвитии; в творчества, самовыражении). Первичные и вторичные потребности имеют социальный характер: они опосредствуются обществом, которое определяет конкретные формы их проявления и удовлетворения. 

Нас будут интересовать, прежде всего, именно социальные потребности людей: потребности в общении, в самосохранении, самоутверждении, саморазвитии, самовыражении; социогенез вторичных потребностей; особенности общественного формирования конкретных проявлений и способов удовлетворения таких потребностей. 

Склонность мы будем понимать как устойчивую ориентированность человека на что-то, желание заниматься определенным видом деятельности. Склонность формируется и развивается под влиянием условий жизни, обучения.

К потребностям и склонностям, которые будут характеризовать и выделять субкультуры как таковые, мы отнесем потребности и склонности, присущие определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности и удовлетворяющиеся и реализовывающиеся в рамках определенной субкультуры, выбранной индивидом. 

1.3 Хип-хоп культура в России

В России субкультуры получили свое развитие гораздо позже,чем в других странах. В 1986 году было официально признано существование неформальных группировок в СССР. По молчаливому согласию подростки стали «отгораживаться» от взрослых одеждой, атрибутикой, сленгом, манерами и моралью, за что и подвергались осуждению. Тогда-то подростковые группировки и начали делить на асоциальные, антисоциальные и т.д. Хип-хоп культура начала появляться с 1988 годов и продолжает развитие и сейчас. Актуальность влияния развития именно этой культуры заключается в том, что на данный момент она оказывает явное влияние на некоторые сферы общество. Такие как музыкальная индустрия, телевидение и т. д. Внедрение собственных элементов в доминирующую культуру России, то есть в обычную, развивающуюся культуру быта оказывает как положительные, так и отрицательные черты.

Формирование подростковых субкультур в России имеет свои специфические причины, отличные от стран Запада. Прежде всего, это -- социальная и экономическая неустойчивость общества. Экономический подъем, наблюдавшийся в последние годы, принципиально картину не изменил. Проще говоря, нашу молодежь волнуют не те потребности, которые стимулируют различные молодежные движения на Западе, а проблема преодоления жизненных трудностей, порой и просто физического выживания. Во-вторых, наиболее желанной перспективой для сегодняшних подростков представляется быстрое достижение престижного социального положения.

Среди российских подростковых сообществ группировка хип-хоперов появилась не так давно, но уже есть заметные ее проявления в обществе.

Когда кто-то начинает говорить о хип-хопе, сразу возникает ассоциация с английским словом «street» -- улица. Считается, что это направление родилось на улицах кварталов США.

Так же распростроняется среди подростков: «брейк-данс», «рэп», «граффити», «ди-джеинг» и даже «стритбол» (уличный футбол) и «роллинг» (катание на роликах). «Подгруппы» хип-хопа разнообразны, возможно, именно поэтому данная субкультура охватила довольно широкие круги молодежи в России.

Сейчас направление поддерживается органами государственной власти и становится все более популярным и на сцене. Эта молодежная субкультура противопоставляется криминальным подростковым группировкам, т.к. «битвы» здесь пропагандируются исключительно с целью установить, кто лучше владеет техникой того или другого из танцевальных направлений.

Среди поклонников этой субкультуры ценится ловкость, умение двигаться и только потом уже -- сила, необходимая для акробатических движений. Особенно наглядно это можно наблюдать в брейке, или ломаном танце, который нашел много поклонников среди наших подростков.

Появились и все большей популярностью пользуются хип-хоп-школы, а также проводимые фестивали, конкурсы, в том числе и граффити.

Выводы

Молодежная субкультура - это система определенных норм и ценностей, присущие определенной части общества. Любая субкультура включает в себя такие элементы, как культура, мода, цели и атрибуты. Хип-хоп культура включает в себя увлечения, которые беспредметны и имеют щирокое развитие. В России субкультуры (хип-хоп культура и другие) появились позже, чем на Западе, проявляли особенное развитие в 1980 года, и продолжают развитие и сейчас.

Молодежные субкультуры всегда играли важную роль в обществе. Много раз они были причиной фундаментальных социально-политических изменений. Находясь вне основных поведенческих групп, они рассматриваются как угроза политическому и экономическому статус-кво общества и поэтому подвергаются активным нападкам при помощи любых имеющихся в наличии средств, часто неэтичных и даже незаконных, с целью снижения их влияния на остальную часть населения. В результате таких атак лишь немногим субкультурам посчастливилось просуществовать достаточно долго. И если это удавалось, то зачастую субкультуры оказывали положительное воздействие на жизнь общества.

В настоящее время глобализация и практически неограниченные возможности во многом определяют формирование и эволюцию субкультур в обществе. Несмотря на то, что современные средства коммуникации за счет высокой скорости передачи информации способствуют более быстрому распространению субкультур, они также облегчают процесс контроля и манипуляции. Движению хип-хопа, например, потребовалось почти десятилетие, чтобы развиться и вырасти из группы в субкультуру, которая навсегда изменила американское общество. Сегодня субкультурам достаточно нескольких недель или месяцев, чтобы начать мгновенное воздействие на глобальном уровне. В то же самое время, используя исключительно средства массовой информации и он-лайн коммуникацию, они быстро попадают под прицел официального контроля и трансформирования. Возможно, по этой причине мы больше не наблюдали субкультур, аналогичных движению хип-хопа. Но все же хип-хоп получил распространение в обществе и на данный момент положительно влияет на него.



ГЛАВА 2. 2 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ВЛИЯНИЯ ХИП-ХОП КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИУМ

2.1 Положительные и негативные проявления хип-хоп культуры

Положительные проявления.

Чаще хип-хоп культура увлекает за собой именно молодое поколение, то есть подростков и старше. Подростковый возраст характеризуется в как весьма сложный период. В этот период человек претерпевает кардинальные изменения. Развёртывается процесс полового созревания. С этим процессом связано возникновение у подростка физического ощущения собственной взрослости. У него возникает представление о себе уже не как о ребёнке, он стремится быть и считаться взрослым. Отсюда у подростка возникает новая жизненная позиция по отношению к себе, к окружающим людям, к миру. Он становится социально активным, восприимчивым к усвоению норм ценностей и способов поведения, которые существуют не только среди взрослых.

Социализация как «подготовка подростка к жизни в обществе, активное включение его в жизнь общества с целью приобретения им опыта и навыков воспроизводства общественных связей», как «социальная адаптация - приспособление индивида к условиям социальной среды, усвоения общественных норм и правил поведения, выбор личностью своей роли и позиции в общей системе социальных отношений и включение в эту систему через деятельность.

Исследуя социализацию подростка посредством хип-хоп культуры, специалисты, изучающие хип-хоп, как феномен молодёжной субкультуры утверждают, что хип-хоп культура является действенным средством социализации подростков, как и любая другая субкультура. Она привлекательна для подростков тем, что основывается на музыке, объединяет группы неформальной молодежи, реализует соревновательное начало.

Хип-хоп культура при соответствующем подборе содержания, форм, методов способствует: осознанию подростка своей принадлежности группе, определяет его вкусы, интересы, потребности к личностному и творческому росту, воспитывает верность сообществу. Так же способствует личностному и творческому росту, развитию в мальчиках и юношах мужского начала, получению знаний, умений и навыков в сфере хип-хоп культуры и смежных областях. И стремлению к физическому совершенствованию (брейкданс).

Эти качества способствуют успешному вхождению подростков в общество.

Преверженники хип-хоп культуры обладают достаточным уровнем знаний, умений, чтобы принципиально, аргументировано и грамотно отстаивать свои позиции в беседах, дискуссиях, на форумах Интернет - порталов, по хип-хоп тематике, о чем говорят и результаты мониторинга качества обученности и воспитанности. Можно говорить и о результатах в воспитании: хорошем уровне толерантности (относительно возраста, интеллекта, национальности, внешности, гендерных особенностей и т.д.), более четко выражается гражданская позиция, стремление к самоанализу своей индивидуальности, осознанию своих права и обязанностей, профессиональному самоопределению (молодые люди в основном находят дальнейшую учебу, работу соответствующую своим интересам, способностям.

Таким образом, можно говорить и о социальная адаптация подростка в обществе сегодня через занятия «хип-хопом», а не только в будущем. 

То есть приобщение к занятиям хип-хопом, приобщение к хип-хоп культуре, при соответствующем подборе содержания, форм, методов - действенный путь успешной социализации личности подростков.

Негативное отношение, негативная оценка хип-хоп культуры.

В любой субкультуре, а то есть в молодежной среде у подростка, формируется "мы-концепция". С одной стороны, это именно то, что сплачивает группу: общие цели, интересы, задачи. С другой стороны, мир вокруг распадается на "своих" и "чужих", причем взаимоотношения между этими группами порой резко антагонистичны. Формирование "Мы-концепции" является мостиком к возникновению в жизни подростка референтной группы или групп. Другая деятельность чаще всего перестает быть важной задачей. Ведущей деятельностью становится свое отношение к своей субкультуре. В рассматриваемом случае, к субкультуре хип-хопа.

Так же отличительной чертой хип-хоп культуры является беспредметность. Последователям хип-хоп культуры не нужны определенные предметы для их рода увлечений, танцев, битбоксинга и т.д. И к сожалению, в молодежной среде, а особенно в среде хип-хопа, привыкли, что, принимать наркотики-модно, престижно и почти обязательно, так же и с алкоголем, табаком и т.д. Это ошибка, стереотип, не правда. Но анализ таких молодежных субкультур, как хип-хоп показывает, что употребление вредящих организму веществ является в большей или меньшей степени значимым атрибутом данной субкультуры, который может выступать как: ритуал приобщения к субкультуре; способ идентификации с ее представителями; элемент символического мира субкультуры; особая форма коммуникации в сообществе; формой протеста по отношению к "взрослой" культуре.

Специфика массового самосознания подростков, молодежной хип-хоп субкультуры в целом базируется не только на противопоставлении миру взрослых по признаку "старые - молодые", но, прежде всего по признаку "современные - несовременные". Иначе говоря, одним из фундаментальных психологических атрибутов молодежной субкультуры помимо ценностных ориентации, традиций, поведенческих стереотипов, является особая укорененность в настоящем. Тенденции настоящего, молодым человеком воспринимается как нечто абсолютное. В этой связи в подростковой субкультуре наркотики, табак или алкоголь воспринимаются как особый атрибут современности, но все же, хип-хоп культура не является чем-то изолированным по отношению к культуре вообще и обществу в частности. Изменения, происходящие в обществе, активно ассимилируются и трансформируются хип-хоп культурой и влияет на доминирующую культуру.

В современных исследованиях молодежных субкультур особенное внимание уделяется экспериментам с телесностью и чувственностью: не только через одежду, (что характерно для предыдущих субкультур), но и через тело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. В этом контексте употребление наркотиков, алкоголя или табака также рассматривается как экспериментирование.

Таким образом, физиологические, социально-демографические, а так же психологические и педагогические особенности подросткового возраста являются факторами, образующих комплекс причин ведущих к наркомании, курению или принятию алкоголя человеком, участвующим в в культуре хип-хопа.

2.2 Оценка влияния хип-хоп культуры на доминирующую культуру

Внутри доминирующей культуры формируются субкульутры (в частности хип-хоп культура) на основе общих признаков, близости пространства, общей судьбы, принадлежности к одному уровню социума (например, люди, проживающие в одном районе).

Обретая общую историю, часть общества создает свою культуру. Этот процесс в чем-то подобен процессу создания группы: на базе общего опыта и знаний вырабатываются общие модели мышления, отношений, представлений и ценностей. Без группы не может быть культуры, равно как без объединяющей культуры совокупность людей нельзя назвать группой.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что хип-хоп субкультура не монолитный феномен.

Большинству членам общества присущи доминирующая культура или множество других субкультур в ее рамках. Доминирующая культура выражает ключевые ценности, разделяемые большинством. В нее входят глобальные компоненты восприятия культуры, которые отличают одну культуру от другой.

Субкультуры распространены в обществе, в которых людям приходится приспосабливаться к специфике деятельности или местным условиям. Например, хип-хоп субкультура по сравнению с доминирующей культурой всего общества имеет свою специфику, свойственную обществу, которое занимается ее реализацией. В целом любое подразделение в обществе или, любая группа имеет свое «лицо», создает свою субкультуру. Таким образом, общие понятия доминирующей культуры сохраняют свое значение, но модифицируются в зависимости от конкретной ситуации.

Если бы общество не имело доминирующей культуры и состояло только из множества субкультур, ее значимость культуры как независимой составляющей организации была бы значительно меньше, потому что не было бы единого представления о поведенческой норме. Именно единое мнение, существующее в обществе, делает ее таким могучим средством управления поведением ее членов. Однако, подчеркивая роль доминирующей культуры, не следует пренебрегать значением субкультур, которые в не меньшей степени влияют на поведение членов организации.

Среди множества субкультур можно выделить по крайней мере три типа:

- субкультуру отдельной части общества, в которой приверженность ключевым ценностям выражена более ярко, чем в остальной ее части;

- субкультуру, одновременно воспринимающую как ценности доминирующей культуры, так и другие ценности, свойственные только этой группе, но не вступающие в противоречие с доминирующими;

- контркультуру, т. е. субкультуру, ценности которой вступают в конфликт, открыто противоречат доминирующим.

Хип-хоп культура относится к типу, одновременно воспринимающую как ценности доминирующей культуры, так и другие ценности, свойственные только этой группе, но не вступающие в противоречие с доминирующими.

Появление в обществе субкультуры обычно связано с тем, что условия, в которых функционируют индивиды или группы, не могут обеспечить им привычного или желаемого удовлетворения. В определенном смысле субкультуры представляют собой призыв о помощи в период стресса или кризиса, т. е. когда существующая система поддержки разрушилась и люди пытаются хоть как-то восстановить контроль за своей деятельностью в обществе.

Некоторые субкультуры могут стать достаточно влиятельными в ходе крупномасштабных трансформаций, связанных со значительными изменениями в природе, конструкции и характере общества и ее доминирующей культуры.

Задача организации, а следовательно и ее доминирующей культуры, заключается в том, чтобы добиться совпадения или максимального сближения основных целей общества и ее членов или, говоря другими словами, доминирующей культуры и субкультур.

И хотя ни один человек не может создать общую культуру или управлять ею, существуют некоторые управленческие приемы, которые могут оказать значительное воздействие на направление развития доминирующей культуры общества или ее субкультур. Примерами таких приемов может быть использование иных, отличных от принятых в доминирующей культуре критериев оценки деятельности человека.

С точки зрения взаимодействия доминирующей культуры и субкультур можно выделить некоторые важные особенности корпоративной культуры:

- она порой состоит из различных взаимосвязанных и взаимозависимых, а часто и противоречивых субкультур;

- может разъединять, а не объединять общество, выражая конфликты между различными группами; к примеру столкновение хип-хоп кульутры и панк-рок субкультуры.

- культурные механизмы могут использоваться для принижения значимости целей, поставленныхобществом;

- и наконец, субкультура в своем естественном развитии порой отступает от выполнения одной из основных своих функций - контроля за деятельностью членов общества.

Доминирующая культура не создается непосредственно и не управляется напрямую отдельными индивидуумами. Она просто существует сама по себе, и общество может лишь подчеркнуть ее положительный или преуменьшить отрицательный эффект. Они могут рассчитывать лишь на незначительное изменение траектории самостоятельного развития культуры, а не на всесторонний контроль над ней.

Хип-хоп культура проявляет как положительное влияние на доминирующую культуру, так и отрицательное. Степень ее влияния зависит от заинтересованности общества в ее развитии, стремление к ее освоению. Как я считаю, все негативные черты хип-хоп культуры связаны с незнанием, непониманием истинных ценностей этой культуры. Люди, полагающиеся на стереотипы, привыкли к тому, что многие из негативных черт этой субкультуры - обязанный и необходимый ритуал, для нахождения себя в этой среде. Но все же, любая отрицательная черта, чаще всего возникает от самого человека, нежели от его социальной среды, если он делает свой выбор осознанно и свою принадлежность к хип-хоп культуре принимает как положительную черту своей жизни в социуме. В таком случае, человек не вредит ни себе, ни обществу, а лишь находится в своей субкультуре, в которой ему комфортно и идеология которой, при хорошем изучении, является для него стимулом для положительной переустройки собственной жизни и доведению продвижения этой культуры до положительного исхода и для себя и для общества.

Положительные же черты возникают только при правильном подходе к пониманию субкультуры, культуры хип-хоп движения. При непринудительной принадлежности себя к этой культуре, при правильном ее изучении и положительном окружении, у человека не появится привязанность к стереотипам, который возникают от не знания истины или же влияния окружения. Правильный подход, серьезность своего увлечения хип-хопом способны привести личность к адаптации в социуму, ведь в конечном итоге, хип-хоп культура, в отличие от многих других, тесно связана с современным обществом. Так как его зарождение прошло на улицах именно больших мегаполисов, связь с другими общностями являлась неизбежной. Так, это влекло за собой не только конфликты, но и положительные исходы сотрудничества, к примеру то, что увлечение хип-хоп музыкой или танцами приводит людей к всеобщим коммуникациям, к использованию СМИ, телевидения, радио, приобщения других людей к своей культуре через какие либо положительные предметы. Информация, правильно изложенная для слушателя и положительно продвигаемая, всегда будет являться положительной чертой для всего общества в целом.

Выводы

Влияние хип-хоп субкульутры на доминирующую является таким же как и другие субкультуры. Доминирующая культура создана для того, чтобы у общества были нормы и ценности, стандартные для всех. Субкультуры могут быть против или за них, оказывать положительное или отрицательное влияние на развитие доминирующей культуры. Хип-хоп культура может нести в себе, как положительные, так и отрицательные черты своего влияния. Положительные это социализация личности, определяет его интересы, вкусы, взгляды на жизнь, дает творческое развитие. Негативное то- что чаще всего, стереотипы и не правильное влияние со стороны окружающей среды, заставляют негативно отражаться его принадлежность к субкультуре на отношение к остальному обществу, привязанность к отрицательно-влияющим на организм привычкам (наркозависимость, алкозависимость, табакокурение)

Так, подводя итоги, я хотела бы сказать, что хип-хоп культура всегда будет являться положительной для тех, кто в ней хорошо разбирается и умеет ее использовать в жизни, для себя и для других, неся определенного рода искусство. И хип-хоп культура всегда будет отрицательной для тех, кто судит ее по стереотипному мнению или старается привлечь себя к ней, без не знания истинных ценностей, способов нахождения в ней или же проявляя агрессию к внешнему миру, путем принадлежности себя к этой культуре.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в данной работе рассмотрели понятие молодежной субкультуры хип-хопа, историю самого термина и понятия, Рассуждая о культуре хип-хопа, как о социальном феномене, отдельно мы привели примерные показатели развития хип-хопа в России.

Мы пришли к выводу, что культура хип-хопа одна из самых современных субкультур и при правильном подходе является положительным фактором при социализации личности. Также выявили, что субкультура несёт на себе воздействие криминализации, под влиянием стереотипов заставляет людей делать не правильный выбор образа жизни. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультуры феноменам. Хип-хоп культура может создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение. Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

В целом в настоящее время явления субкультура хип-хопа прочно вошла в повседневную жизнь. В силу особенностей телекоммуникаций, оно создает в настоящее время стратификацию нашего общества по интересам. Это важная составляющая нашего общества, изучению которой должно уделяться больше внимания.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Монография

1. Д. А. Алисов. Актуальные проблемы культурологии города (1999) Стр. 89-106

2. Н. М. Блинов. Социология молодежи: достижения, проблемы.(1982) Стр.13-66

3. П. Бергер. Общество в человеке. (1995)Стр.27-46

4. М. Брэйк. Сравнительная молодежная культура. (1985)Стр.45-58

5. Васильев Э. К., Социально-профессиональный уровень городской молодежи. (1973)

6. Э. Гидденс. Социология. (2001)Стр. 45-87

7. 3. Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы. Кто есть кто? (1990).

8. Н.М. Блинов. Социология молодежи: достижения, проблемы.(1982)

9. Ю.Н. Давыдов. Социология контркультуры. Критический анализ/Москва: наука (1980)

10. И. С. Кон. Психология юношеского возраста.(1979)

11. Кон И.С. Социология молодежи. М., 1988. (стр. 243)

12. К. Б.Соколов. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации. (1997)

13. П. Сорокин. Социология революции/Территория будущего (2005)

14. М. Руткевич. Движение и развитие в природе и обществе. (1954) Стр. 126-157

15. Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М.: ФАИР-ПРЕСС.2004. - Стр. 24-26

16. С. Лем. Модель культуры. Вопросы философии. (1969) Стр. 56-57.

17. .Р. Левенталь. Тотаритарные и демократичные революции. Стр.209-210

18. Т. Парсон. Критика теории социального действия. (1982) Стр. 382.

19. М. Мид Школа в американской культуре. (1951) Стр.179.

Статьи

1.А.Верная Статья «Субкультуры». (Интернет-сайт Анастасии Верной (2006)

2.С.И. Левикова Молодежная субкультура. Уч.. пособ. (2004) Стр.5

3.О. А. Раковская Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы, Наука, (1993). Стр. 34-35

4. П.Н. Решетов , Неприкаянные...?(1970) Стр. 46-58.

Интернет источники

1. http://www.fastpad.ru/page/mmfac_14.html

2.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F3%E1%EA%F3%EB%FC%F2%F3%F0%E0

3. http://psyfactor.org/lib/subkult.htm

4. http://www.regioncentre.ru/resources/books/subcult/subcult14/text4/

5. http://www.univer.omsk.su/omsk/socstuds/famepeople/22.htm

6. http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?idp=13

7. http://alt-sector.net/2436-molodezhnye-subkultury-rossii-obzornaya-statya.html

8. http://ushistory.ru/esse/248-hip-hop-kultura.html

9. http://marsiada.ru/360/2136/1119/2391/

10. http://patrikei.chat.ru/

субкультура хип хоп доминирование общество



ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Диаграмма 1. Оценка влияния хип-хоп культуры на доминирующую культуру.



ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Диаграмма 2. Уровни развития хип-хоп культуры в России и за рубежом.



ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Схема 1. Составляющие субкультуры.

Размещено на Allbest.ru

...