Феномен духовности в жизнедеятельности человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен духовности в жизнедеятельности человека

Бабинов Ю.О., Боборыкин В.Ю.

Исследование духовного мира человека представляет актуальную философскую проблему. Трансформация человеческих потребностей и интересов, целесообразность в действиях и отношениях с другими всегда интересовали мыслителей древности и философов современного общества. Человек как существо коммуникативное, постоянно нуждается в контактах с другими людьми для взаимного обмена мыслями, знаниями, переживаниями, возвышающими его духовность и волю. Эти связи весьма многообразны и являются частью нашего бытия. Благодаря им люди добиваются психосоциальной поддержки своим замыслам и поведенческим актам, испытывают радость от бескорыстной помощи и печаль от невозможности вернуть утраченное.

Жизненный процесс наполнен духовными исканиями. Эмоции как составная часть мировоззрения тоже оптимизируют благие дела. Воля утверждает решительность производимых действий. Всё это относится к духовно-интеллектуальным усилиям, постоянно обогащающих различные стороны образа жизни.

В последние десятилетия XX века философы многих стран энергично изучают духовность человека, динамику её форм и содержания, значимость в конкретных обстоятельствах [1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8].

Зарубежные философы и социологи прошлого исследовали духовность в достаточно широком контексте и в настоящем продолжается её активное творческое изучение. Следует отметить несколько авторов, непосредственно связанных с этой сложной и актуальной темой. Духовная жизнь человека была стержневой в трудах Аристотеля., М. Вебера, В. Зомбарта, М. Унамуно, Ортеги-и-Гассета, К. Ясперса, Г. Саймона, Ю. Xабермаса и др.

Отечественные философы также достаточно активно работают в этом направлении, ассоциирующимся с познанием человека.К ним можно отнести В.С. Швырёва, В.Н. Поруса, И.Т. Касавина В.Н.Сагатовского, С.С. Аверинцева, П.П. Гайденко.

Цель статьи - анализ феномена духовности и соотношения его с рациональностью в деятельности человека, групп, общества. Большинство авторов обсуждают в основном либо духовность, либо рациональность. Такой подход оправдан богатством связей личности с миром, сложностью форм духовного производства и значимостью рациональности в глобализирующемся мире.

Жизнь - высшая ценность в цивилизованном обществе, необходимы благоприятные условия для её сохранения. В этом контексте ощущается приближение в развитых странах модернизации устоявшихся идеологий, форм общественного сознания, гуманистических начал в стремительно меняющемся потоке жизни. Поэтому, злободневность темы вызвана расползанием насилия, «совершенствованием» форм террористических атак.

Помимо многочисленных жертв, они сеют панику, потерю надежды и всепроникающий страх, опасное чувство, парализующее энергетику человека в повседневной и профессиональной сферах. Беспомощность власти провоцирует неудовлетворённость граждан принятыми мерами, часто некомпетентными действиями.

Современный мир нуждается в приумножении духовности во всех её проявлениях. Глобализирующиеся эффекты развитых стран вносят серьёзные коррективы в области медицины, образования, спорта. Постепенно складываются возможности, используя решимость власти, научные достижения, безотлагательно развивать экономику, культуру, содействующих прогрессу духовности.

Духовность - ценностно-нормативный комплекс самосознания, характеризующийся высокой мотивацией к творчеству, ответственностью за плоды своей деятельности, верой в идеалы гуманизма, любовью к Родине, нравственностью. Её полнота кристаллизуется физической, психической, чувственной энергией, коммуникативными сетями человека с природой, группами, обществом.

Энергия делового, социально-позитивного творчества - центр духовности. В этом контексте, чем напряжённее поисковые действия, тем значительнее результат и удовлетворённость творца, переходящая в страсть подлинно креативного человека. Стремясь выйти за грани общепризнанного, он ставит более сложные задачи. Накопленный опыт и знания применяются на более высоком уровне. Творчество - двойственный процесс. Это объективация способностей, умений, талантов и одновременно аккумуляция новых знаний, процесс самосовершенствования исследователя. Он продуцирует содержательные идеи, их практическая реализация вдохновляет. Чувства - элемент духовности, переживаемая радость поощряет, стимулирует выдвигать более трудные задачи. Эмоции - закономерная часть духовного мира. Их воздействие на человека общеизвестно. Настрой немалая сила в индивидуальной и. прежде всего, артельной работе. Делу - время, заполненного не только профессиональными усилиями, но и неоспоримой психологической потребностью быстро, качественно выполнять задачи.

В деятельности возможно преобладание чувственно-эмоционального над рациональным. Например, менеджер, демонстрирующий сухой, протокольный характер отношений с подчинёнными, непрерывно ограничивает поле эмоциональных контактов, тем самым, вызывая к себе недоверие. С другой стороны, позитивная эмоциональная поддержка действий сотрудников приумножает их потенциал, рост мастерства. Принцип рациональности при всей узости, конкретности и потому в глубине признаков включает эмоционально-чувственные проявления человека. Кстати, чрезмерные эмоции в процессе выполнения трудного задания тоже серьёзная преграда к успеху.

Логико-рациональное первенство в отношениях между членами группы - далеко от оптимальности. Комбинирование вариантов, введение периодичности разработки и принятия решений, выстраивание последовательности действий, практически исключает значимость эмоций. Всё подчинено холодному расчёту. Профессиональные менеджеры, действующие подобным образом, эффективны в кризисных ситуациях, в процессе обострения социально-экономических проблем. Они своевременно, жёстко, применяя в основном материальные стимулы, рационально устраняют трудности.

В относительно спокойные времена такие лидеры не добиваются высоких результатов. Подчинённый, окружение не единодушны в принятии такого стиля управления. Он односторонен и постепенно лимитирует престиж и влияние управленца.

Кроме того, взаимосвязь эмоционально-чувственного и нерациональное, во многом обусловлена ситуацией. В благоприятном варианте эмоциональный подъём поощряет функциональные действия индивида. Перемена конъюнктуры в худшую сторону провоцирует- нервно-психическое напряжение, панику, утрату контроля над смыслом решения конкурирующей группы, а с ними и планируемый выигрыш.

Разум призван властвовать над чувствами, ограничивать их влияние в опасных моментах, но при необходимости, мобилизовывать их для обострения обстановки и победить. Чувства - убедительный союзник, консолидирующий рациональные идеи и практики. Сила их в предвкушении триумфа и, напротив, в ощущении бессилия, тревоги и нарастающей обиды, гасящей необходимые действия. Осознание человеком рациональности поступка усиливает критичность мышления, остроту эмоций в поиске правды, истины.

Духовный процесс противоречив и рациональные действия не всегда сопровождаются и, тем более, завершаются успехом.

Немаловажный элемент в структуре духовности - критический подход к явлениям и событиям общественной жизни. Способность и отвага, проявляемые в критическом анализе происходящего - высшая черта духовности. Здесь важно сущностное понимание действий других, например, менеджеров организаций, бизнеса, различных уровней власти с их популистскими лозунгами и обещаниями, демонстрирующих подчас беспамятность после выборов.

Но главное предложить альтернативу, сформировать достаточные основания для её признания учёным миром, экспертами. Мысль, думы о необходимости такой работы воодушевляет творческого человека. Для общества он - личность, вызывающая восхищение современников и память последующих поколений.

Критик и его творчество непосредственно связаны с моральными нормами, постигаемых в ходе жизнедеятельности. Знание норм позитивно сказывается на любой существенной для индивида и общества активности. Поведение, направляемое нормативной системой, обогащает её неожиданными поворотами действий, требующих нестандартных решений и практик. В другом контексте, огульная критика безнравственна, непродуктивна. Часто она сокрыта под вполне благодушными суждениями и оценками и вдвойне опасна негативными происками в корпоративной или иной среде, внося смятение и подозрительность, подтачивающих коллективный дух и согласие.

Философы, исследующие метаморфозы духовности, указывают на необходимость постигать содержание отдельных элементов и их взаимосвязь. Интегрирующий механизм - это свободная воли, т.е. преодоление актуальной потребности с целью реализации «должного», крайне важного дела для человека.

По форме проявления воля субъективна, её характер и направленность зависят от ценностей и норм общества. В конкретных ситуациях существенно воздействие потребностей и интересов. Потребности - сильный импульс к предметному и интеллектуальному действию.

Разумеется, субъективное - это знания, духовные предпочтения, для некоторых творчество - привычный способ решения проблем, ценности, структурирующие поведение. Единство объективных условий и протекающей в них деятельности субъекта позволяет формировать волю, как психосоциальный феномен духовности. Наличие или отсутствие твёрдой воли диагностируют её качество.

Воля один из элементов образа жизни, её воспитание проходит в разнообразных формах поведения и отношений человека с миром. Здесь особенно значимы ценностные установки, содействующие констатации, воспроизведению волевых актов в течение длительного времени, необходимого для обретения их устойчивости.

Воля тесно скоординирована с моральными и аморальными поступками. В первом случае она элемент позитивной деятельности, приносящий пользу близким и обществу. Она благоприятствует человеку достичь универсальной самореализации и на этой основе рано постигнуть смысл жизни и следовать ему везде. Прав академик Гусейнов А.А., отмечая, что моральные мотивы занимают в человеческом поведении то же самое место, которое занимали олимпийские боги в поведении гомеровских героев [9]. По его мнению, мораль в качестве абсолютной ценности не может сказать, что следует делать, но она может сказать, чего делать нельзя.

Воля как элемент духовной активности социально-негативной ориентации - инструмент неразумных эгоистических даже порочных действий. Её воспитание - итог изломанного, противоречивого образа жизни. Крайний индивидуализм в единстве с аморальным преступным опытом образует синтез антигуманных, постыдных «деяний» безжалостно приносящих страдания всем.

Даже развитым, цивилизованным обществам не удаётся искоренить злую волю. Порождает и воспроизводит её слишком много составляющих. Само общество и преобладающий характер отношений и связей между людьми, возможно, серьёзно повлияет на этот процесс.

Воля человека - движущая сила творческих усилий и практической деятельности. Она важна в процессе становления духовного мира от истоков до финальных человеческих мгновений. Это концентрация духовных граней: мотивов, ценностей, знаний, принципов и т.д. в ходе творческой, и не только творческой деятельности.

Создатели научных теорий и направлений, художественных произведений, технических систем - новаторы, прокладывающие нехоженые пути, творцы небывалого, благодаря своей неукротимой воле. Она - психосоциальная энергия, умножающая силы личности для устранения препятствий, неизбежных спутников созидательной работы. Прав Кальной И.И.: человек обретает социальное и духовное измерение, утверждая себя через волю к власти над обстоятельствами и над собой [10].

Следует отметить волну публикаций по рациональности как важнейшему аспекту духовности. Причина - в роли творческой деятельности разума. Рефлексия - процесс, организованный самим учёным. Он формулирует проблему, предварительно изучив сделанное другими, выдвигает гипотезы, объект и предмет исследования. Организует сбор и обработку эмпирического материала, стремится обнаружить нечто повторяющееся, а затем, возможно, закономерное, как основу будущего закона и т.д.

Рациональный подход к познанию - это синтез множества факторов в единый блок, позволяющий успешно достичь цели. Здесь также важны принципы познания, например, объективности, развития, всеобщей связи, противоречивости и т.д., их применение даёт возможность получить информацию, превратить её в подлинно научные факты. Установление связи между ними может стать причиной устойчивых, сущностных процессов, способных объяснить изучаемое явление. Творческий рационализм учёного, генерирующего новые идеи, гипотетические «прозрения», тесное сотрудничество с коллегами - основа нестандартных решений и их скорого осуществления. Наравне с высочайшим уровнем духовности, творцы науки открыты людям, демократичны в отношениях с другими, ценят напряженный труд, переживая со всеми отчаяние, радости.

Рациональность - это глубокое понимание управленческих, организационных, практических действий, выбор средств, своевременное осознание ответственности за результат. Рациональность - форма духовной деятельности, основанная на ценностно-нормативных началах, ориентированных на получение результата, превосходящего затраты. Она непосредственно вплетена в структуру духовности и обнаруживает содержание и характер в деятельности и отношениях, потребностях и интересах людей. духовность рациональность практика человек

Рациональность - полифункциональный элемент духовности, определяющая её ценность, интенциональность, регуляцию духовных практик. В оптимуме они взаимосвязаны, взаимодополнительны, оказывающие воздействие друг на друга. Принцип рациональности охватывает все аспекты духовного мира и, в свою очередь, подтверждение определённой корреляции и влияния последнего. Соотношение духовного и рационального актуально их ролью в культуре [11].

Реализация связи духовности и рациональности существует в сложившихся общественно-экономических условиях. Они благоприятны или неблагоприятны. В первом случае связь активна, всестороння. Оба элемента духовной культуры сбалансированы. Демократическая власть в равной мере заинтересована в развитии духовности людей и их рационально-прагматическом стиле жизни. Она выделяет материальные средства, идущие на дальнейший прогресс образования, науки, искусства. Государственные и частные СМИ приобщают молодёжь к усвоению и оценке достижений национальной и мировой культуры.

Находясь в неблагоприятных условиях, обе стороны культуры деградируют. Тоталитарный режим, к примеру, резко увеличивает значение духовности, особенно одного из её элементов - идеологии. Индокринация идей, оправдывающих действия власти, полномасштабна, умело камуфлируется ущербный политический курс, манипуляция сознанием людей беспрецедентна. Слабость одностороннего акцентирования идеологии - в неизбежных материально-экономических переменах. Либерально-рыночная экономика и власть нуждаются в повышении духовной культуры граждан и общества. Отпадает надобность в тотальной идеологизации сознания, необходима универсализация, развитие всех элементов духовности.

Первенство прагматично-рационального: пронырливая реклама, заказные статьи в газетах и журналах, коммерциализация искусства и спорта, превратившиеся в сферы обогащения, распространение имущественно-потребительского насилия в кинолентах, удручающее падение ценностей человеческой жизни, фатально препятствует цивилизованной эволюции человечества.

Духовность и рациональность - ценностные явления и в этом контексте осуществлена типология отдельно духовности на «позитивную» и «негативную» [12] и рациональности на «закрытую» и «открытую» [2].

В последние два десятилетия философско-социологических публикациях исследователи анализируют духовность и её неотъемлемую часть - рациональность. Духовность - предельное выражение социокультурного развития человека с осознанием им свободы действий и отношений на основе нравственных норм и ценностей, эмоционально-чувственных реакций, способствующих творческой самореализации. Рациональность - способ познания и преобразования мира на основе признания главенствующей роли разума, с целью достижения необходимого результата. В ходе реализации определённой задачи, рациональность по форме близка ценности, значению и схеме деятельности [13]. Она многоаспектна, включает не только комбинации, учёт имеющихся у субъекта механизмов, но, прежде всего, аналитический подход в разработке решений значимой проблемы. Здесь важно разложить сложную структуру, на составляющие части, изучить основные из них.

Далее, процедура соединения элементов, выделение и формирование общих признаков, тенденций, которые характеризуют целостный объект.

Рациональность - способность человека трансформировать качественное состояние духовности, т.е., аккумулировать знания, устойчивые ориентации, значимые для творческого освоения действительности и самосовершенствования. К тому же, это функция человеческого разума устанавливать сеть общественных отношений с учётом ситуационных обстоятельств, целей субъекта в различных формах и направлениях деятельности.

Духовность и рациональность - две взаимосвязанные стороны культуры личности и общества. Разум выполняет интегрирующую функцию по отношению к другим элементам духовности. В свою очередь, трансформации духовности серьёзно воздействуют на разум, подчиняя его воле, потребностям и интересам. Единство духовности и рациональности следует обсуждать с позиции связи общего и единичного. В духовности ценности индивида определяют другие элементы, диагностируя их влияния на жизнь во всех её измерениях. Что касается рациональности, таким субстанциональным средством выступают интересы - механизм реализации потребностей человека. Материальные и духовные потребности у людей, при всей их динамике, сохраняют рациональные интенции, направляют рефлексивно-прагматическую активность людей, увеличивая её масштаб и силу.

На наш взгляд, духовное - первично, оно определяет, в конечном счёте, пути формирования рационального подхода к людям, предметному миру, знаниям, культуре. Рационализм, как принцип, более узок, чем духовность, теснее связан с потребностями человека. Он, в значительной мере, инструментален. Человек, как субъект действия, тщательно просчитывает выбор средств, обязательных для реализации плана, применяет их, осознавая выигрышные моменты, а также опасности.

Степень воздействия рациональности на духовный мир многостороння. Некоторые профессии требуют от работника максимальной рациональности. Это люди, связанные с финансами, с трудом, вредным для здоровья, с ответственностью за жизнь людей, её защитой. Это - врачи, педагоги, работники правоохранительных органов, армейские офицеры и пр.

Другие формы деятельности менее ассоциируются с рациональным подходом. Например, для работников, которые систематически настраивают, регулируют инфраструктуру производства, главное - безопасность людей, надёжность техники. Это профессиональный элемент деятельности, опирающийся на опыт, знания как необходимые части рациональности.

Рациональность занимает особое место в духовном мире человека, она стоит в ряду таких его сторон как целенаправленность, инвариантность, динамичность и т.д. Всё это производно от духовности, системы её взаимосвязанных элементов, т.е. знаний, ценностей, рассудка, свободной воли. Не случайно практика свидетельствует - рациональные решения и действия базируются на интеллекте, позитивных ценностях, сильной воле, развитой памяти.

Жизнь показывает - рациональность в практиках индивида нередко отстаёт от качественного состояния духовности. Причин множество, например, семейное воспитание детей. Взрослыми создаются «тепличные» условия и ребёнок не может проявить свою активность, самостоятельность в решении возникающих вопросов. Чрезмерная опека формирует лень, равнодушие, эгоизм. Ребёнок, к тому же, не получает разносторонней подготовки к выполнению социальных ролей, особенно в неполных семьях, что отрицательно скажется в будущем на адаптации к «большому» обществу. Примеры свидетельствуют, что без обретения в ранние годы необходимого рационального опыта, человеку сложно наверстать потерянное в юности и даже в зрелые годы. Его духовность ущербна, но возможно позитивно будет трансформирована в комплексе с рациональностью. Человек - существо рефлексивно-прагматическое.

Существует ещё более радикальный модус несоответствия духовности и рациональности. Определим её как деструктивную рациональность. Это опыт действий и отношений, утвердившихся в рациональном спектре духовности, стремительно разрушает общественно признанные ростки добродетели, ответственности, гуманизма.

Доминанта такой рациональности приводит к деформации всех элементов духовности. Представим себе, индивид умышленно нарушает законы, юридические нормы, принося зло, жестокость, теряя со временем представление о добре и зле, совести и подлости. Действует он рационально, продумывает детали и стороны злодейских актов. Здесь деструкция рационального поведения элиминирует все подлинно человеческое в таком субъекте, т.е. его духовность.

Таким образом, в духовном мире человека существует пласт рациональности, столь же значимый, как рассудочный и эмоционально-чувственный. Обе стороны, в оптимуме, находятся в относительной гармонии, т.е. высшее состояние взаимодополнительности физического, нравственного, интеллектуального в человеческом «Я».

Общество, с его законами, нормами культуры, традициями, демократическим правлением, безусловно, содействует духовному развитию граждан. В духовности сосредоточено всё социально ценное личности, к примеру, целеустремлённая деятельность по реализации индивидуальных и социальных проблем, развитое чувство правды, совестливости, толерантности к политико-экономической системе и, одновременно, критический подход к её действиям, сомнение и непредубеждённость в отношениях с людьми.

Общение с другими людьми необходимы как источник знаний, интерпретаций, смыслов, интеллектуального обмена, удовлетворяющего тончайшие помыслы, причины радости и свободы от одиночества. Это - некоторые признаки конструктивного варианта духовно-рационального в человеке.

Деструктивные формы обеих сторон иррациональны, дестабилизируют социальную среду и жизненный мир индивида. Тогда как общественно позитивные действия и отношения человека, охвачены любовью к людям. Подобные рефлексии и практики входят в духовно-рациональное поле человека.

Список использованных источников

1. Исторические типы рациональности. / Ред. В.А. Лекторский - М., 1995, т.1

2. Рациональность как предмет философского исследования / Ред. Б.И. Пружинин, В.С. Швырёв. - М.,1995.

3. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Проблема духовности личности: состояние, типы, назначение // Вестник МГУ - 1998. - Серия 7. - Философия - №2.

4. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. - 1995 - №3.

5. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. - М., 1996.

6. Порус В.Н. Рациональность, наука, культура. - М., 2003.

7. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Матрица духовности. - М.: Московский психолого-социальный институт, 2008.

8. Прокопьева М.С. Взаимоотношение научной рациональности и духовно-нравственных ценностей: философско-культурологический анализ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 2009.

9. Гусейнов А.А. Об идее абсолютной морали. //Вопросы философии. - 2003. - №3.

10. Кальной И.И. Человек и его метафизика / CredoNew. - 2009. - №4.

11. Писчиков В.С., Холин М.М. // Духовность и рациональность в современной культуре. - Сб. Актуальные проблемы духовности, 2002. - С. 3-15.

12. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Матрица духовности. - М.: Московский психолого-социальный институт. - 2008.

13. Касавин И.Т. О ситуациях проблематизации рациональности. // Сб. Рациональность как предмет философского исследования / Ред. Б.И. Пружинин, В.С. Швырёв. - М.,1995.

Размещено на Allbest.ru