Национализм: свойство, функция или социокультурный проект?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Национализм: свойство, функция или социокультурный проект?

В годы советской власти термин "национализм" имел, скорее, публицистическое, нежели научное, значение и отрицательное наполнение. Последствия этого ощутимы и сейчас: если за рубежом накоплено большое количество концепций национализма, то на постсоветском пространстве этот термин по-прежнему обладает статусом "пасынка" и во многом имеет негативный семантический оттенок (см. словари-справочники по данной проблематике [5, 7]). Отсутствие разработанного понимания термина является существенной преградой на пути исследования, ибо пока нет четкого понятия, не может быть и полноценного исследования. При этом современный культурологический принцип дополнительности предполагает разнообразные трактовки национализма. Если исходить из методологического подхода М. Вебера, то широкий спектр интерпретаций этого феномена не может быть преградой на пути исследования: скорее, он дает простор всестороннему осмыслению национализма как явления.

Причину такого методологического разнообразия исчерпывающе разъяснил Б. Андерсон, отмечавший три "парадокса национализма": “1. Объективно современный характер нации с точки зрения ее историка -- Субъективный древний характер нации с точки зрения националистов. 2. Формальная всеобщность национальности как социокультурного понятия -- Реальная особенность конкретных проявлений этой национальности. 3. Политическая сила национализма -- Его скудость и даже непоследовательность с философской точки зрения.”[1, с. 29].

Противоречия национализма как предмета исследования объясняются, во-первых, нечетким разграничением понятий "нация" и этнос", а во-вторых - противоречиями подходов к понятию "нация". Все эти подходы можно условно отнести к одному из направлений, которые равно принадлежат этносоциологии, этнопсихологии и этнокультурологии, - к примордиализму, инструментализму или конструктивизму.

Примордиализм не делает разграничения понятий "этнос" и "нация" (соответственно - "этничность" и "национализм"). Для его адептов этнос - "примордиальное" - природное или историческое, но в любом случае "объективное" образование. Он воспринимается как основанный на кровном родстве и территориальном единстве (вся наука об этносах и нациях до ХХ в.), или на общности исторической судьбы (О. Бауэр, А. Козинг, Дж. Фишман, М. Барре, Ю. Бромлей и др.). Тем самым границы этноса объективированно очерчены, хоть и меняются в хронотопическом контексте. Отметим: различие этноса и нации здесь размыты, т.к. носят количественный характер: нация понимается как высшая ступень развития этноса.

Инструментализм, напротив, исходит из разграничения этноса и нации. Он базируется на функциональном подходе. Нация - общность, служащая определенным целям и ввиду их использующая этничность (эмоциональную привязанность этнофоров к корням, истории, ценностям и т.д.). Для инструменталистов (Н. Глезер, Д. Мойнихан, Дж. Дэвис и др.) вопрос о "реальности" происхождения этноса и исторических событий, скрепляющих его членов воедино, не возникает. Важно то, какую роль эти представления играют в интересах политических элит. Нация понимается синонимично государству или, по крайней мере, общности, объединяемой политическими интересами. Этничность же - инструмент, посредством которого достигается необходимый при модернизации уровень гомогенности населения. Словом, не нация творит национализм, а национализм - нацию. Наиболее интересно эта идея выражена в работе Э. Геллнера "Нации и национализм". "Во главу угла" инструменталистами ставится какой-то один фактор (для Геллнера это необходимость унифицированного образования, должный масштаб которого может обеспечить лишь государство).

И наконец, конструктивизм, в основании которого лежит представление о нации как о "конструкте", явившимся плодом групповой солидарности. Конструктивизм - концессуальная доктрина, синтезирующая идеи примордиализма и инструментализма. От примордиализма он "берет" идею эмоционального отношения, с которым члены этноса (нации) относятся к своей общности, из инструментализма - идею конструирования этнической реальности (Б. Андерсон, Ф. Барт, Р. Бурдье, Э. Хобсбаум, К. Вердери и др.). Яркий пример конструктивизма являет собой работа Б. Андерсона "Воображаемые общности" (imagined communities). Нация предстает здесь как сообщество, основанное на определенном типе воображения, предполагающем: дифференциацию с представителями других общностей, эмоционально окрашенное понимание суверенности и представление о том, что она заслуживает жертв, в том числе жертвы собственной жизнью. Нация балансирует между "воображенностью" и "реальностью": хотя нациофоры и не знакомы друг с другом и могут лишь "воображать" представителя нации как "мыслеобраз", они воспринимают свое сообщество как реальное. Иначе невозможна была бы идея "жертвы" во имя нации. Причина этого, по Андерсону, - распространение книгопечатания, в результате которого сложилась определенная общность мыслечувствования и мировосприятия представителей нации.

В силу явного "сродства" конструктивизма с инструментализмом исследователи нечетко определяют грань между ними (так, В.А. Тишков причисляет себя к конструктивистам, на деле являясь инструменталистом: свидетельство этому - его статья "Забыть о нации"). Думается, одна из граней различения лежит в оппозиции "Утилитарное - Пристрастное". Для инструменталистов нация - способ достижения политических благ, для конструктивистов - субъективно-ценностная категория, исходящая из общности "картины мира" как символико-метафорического Универсума (Реальности-В - в сравнении с Реальностью-А, т.е. Вселенной) и возникающей на этой основе аффилиации индивидов. Тогда нация предстает не столько как конструкт политиков, сколько как порождение картины мира, созданной анонимными и профессиональными культурными деятелями. И содержание ее не "меркантильно-функционально", а "пристрастно-эмоционально". Второе различие, на наш взгляд, можно означить оппозицией "Сознательное - Надсознательное": инструменталисты уверены в сознательном использовании этничности элитами в политических целях, конструктивисты же предполагают "сверхсознательную" (термин П. Симонова) творческую работу писателей, философов, ученых, художников, и т.д., базирующуюся не столько на акселерированном "рацио", сколько на интуиции. И, наконец, оппозиция "Объективное - Субъективное". С этой точки зрения плодотворна идея Ф. Барта о субъективно очерчиваемой индивидами этнической границе как критерии этничности.

Хотелось бы отметить здесь первостепенность именно этнокультурной компоненты национализма. Если в инструментализме этничность является средством эксплуатации, фантомом, который служит нациостроительным политическим целям, то и в примордиализме, и в конструктивизме она связана с "живой жизнью" нации. Различие в том, что для примордиалистов этничность "реальна", объективна, имеет фиксированные признаки и параметры (об относительность этих признаков и "разбивается" примордиальное понимание этничности). Для конструктивистов не столь важно, чтобы данный признак (историческое событие, культурное достижение, "общий предок") был реальным: главное - вера в него индивидов, выражающаяся в создании специфического "события" (термин М. Бахтина) культуры и в конституировании на этой основе сплоченной, хоть и на "воображаемых" основаниях нации.

Тогда речь о национализме как о едином свойстве (примордиализм) или одной функции (инструментализм), обладающих универсальным наполнением, невозможна. Что же возможно? Исследование конкретных национализмов как социокультурных проектов - складывающихся на особых, в каждом случае своеобразных основаниях и динамически изменяющихся. Об этом, задолго предвосхищая идеи конструктивизма, писал О. Бауэр: "Так, немцы в настоящее время связываются в нацию иначе и совершенно иными узами, чем, например, немцы в средние века: немцы прибрежья Северного моря в настоящий момент имеют гораздо больше общего с немцами альпийских стран, чем это, например, было в ХIV веке" [2, с. 60]. Если принять последнее положение, методологическими средствами исследования феноменов "множественных национализмов" могли бы стать принцип "идеального типа" М. Вебера, опытно-процессуальная модель культуры Т. Шварца, теории схем (Д. Рамельхарт, Д. Холланд, Дж. Хеллер), теории сценариев (М. Коул, К. Нельсон, С. Лурье и др.).

Конструктивистский подход, до сих пор не применявшийся в отечественной культурологии, думается, был бы полезен в исследовании такого поразательного периода в нашей культуре, как рубеж 19-20 вв., когда именно творческая элита сыграла колоссальную роль в аккумуляции "этнического материала" и порождения на его основе профессиональной культуры белорусов, культуры уже не этноса, а нацио-устремленной общности. Более того, именно он был бы целесообразен в анализе наличной культурной ситуации в нашей стране, когда при изобилии "имен" качественного скачка от этнокультурного к нациокультурному не происходит. А ведь именно эта ситуация - предмет первостепенной озабоченности большинства отечественных исследователей.

национализм этнос инструментализм

Список литературы

1. B. Anderson. Imagined Communities: Reflection on the Origin and Spread of Nationalism. L., 1983.

2. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Уч. пособие для вузов. М., 1999.

3. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия // Нации и национализм. М., 2002. С. 52-121.

4. Геллнер Э. Нации и национализм.М., 1992.

5. Джунусов М.С. Национализм: Словарь-справочник. М., 1998.

6. Лурье С.В. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность.1999, № 4. С.23-39.

7. Национальные отношения: Словарь/ под общ. ред. В.Л.Калашникова. М., 1997.

8. Садохин. Этнология. М., 2000.

9. Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб., 1997.

10. Тишков В.А. Национальности и национализм в постсоветском пространстве (Исторический аспект) // Исторические записки. Теоретические и методологические проблемы исторических исследований. Том 1 (119). M., 1995. С. 147-171.

11. Хобсбаум Э.Дж. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе // Нации и национализм. М., 2002. С. 332-347.

Размещено на Allbest.ru