Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Биография

2. Социальные взгляды Подолинского С.А.

3. С.А. Подолинский: концепция социальной энергетики

Список литературы

1. Биография

В последние десятилетия в отечественную философию и науку возвращается творчество Сергея Андреевича Подолинского. Оно тесно связано с универсальной (философской) и естественнонаучной картиной мира, с историей национально-культурного и демократическо-социалистического обновления общества в нашей стране и за рубежом. Цель небольшой биографической справки - познакомить донецкого читателя (в условиях дефицита местной литературы по теме) с жизнью и идеями этого замечательного новатора. Человек больших дарований, яркая личность - Сергей Андреевич привлекает внимание своей неординарной и трагической биографией, девизом которой вполне может служить: "Светя другим - сгораю!". В судьбе этого человека есть многое, что напоминает творческие искания и личные трагедии его знаменитых современников - гуманиста Фёдора Михайловича Достоевского и ниспровергателя мировоззренческих догм Фридриха Ницше.

Со многими известными современниками Сергей Андреевич был знаком лично или состоял в переписке. Тем не менее большинство его работ было опубликовано анонимно. Это дало основание выдающемуся отечественному учёному Владимиру Ивановичу Вернадскому считать С.А. Подолинского "забытым научным новатором". Видя в нём одного из предшественников учения о биосфере и ноосфере, В.И. Вернадский писал: "История идей, относящихся к энергетике жизни, взятой в рамках космоса, указывает на почти непрерывный ряд мыслителей, учёных и философов, приходивших более или менее независимо к одним и тем же идеям, но не углублявших поставленные ими проблемы (...) Мы находим краткие, но совершенно ясные указания, мысли и факты на энергетическое отличие живого от мертвого - уже в трудах основателей термодинамики - у Р. Майера, В. Томсона (лорда Кельвина), Г. Гельмгольца. Эти указания не были поняты и оценены (современниками - В. П.). Уже позже и самостоятельно, рано умерший С.А. Подолинский понял всё значение этих идей и старался их приложить к изучению экономических явлений. Эти идеи играют большую роль в концепциях философов, в философии Г. Берг-сона в особенности".

Сергей Андреевич Подолинский родился в имении родителей - в селе Ярославка Звенигородского уезда Киевской губернии - в июле 1850 года. Передо мной его портрет - портрет духовного аристократа, неуловимо напоминающий облик Григория Саввича Сковороды: высокий лоб, тонкие черты лица, прекрасные кельтские глаза. - Откуда все это? Романисты начинают, обычно, историю своих героев за год до их рождения. Генеалогия жизни и творчества Сергея Андреевича уводит нас на столетие раньше, к его старшим родственникам - активным участникам общественной жизни России, Франции и Речи Посполитой второй половины XVIII столетия.

О его прадеде по отцу - Науме Подолинском - сведения не сохранились. (И это понятно. В те времена представители неаристократического сословия редко сохраняли фиксированную память о прадедах.) Сын канувшего в Лету предка, Иван Наумович Подолинский был воспитанником Киевской духовной академии, служил по судейской линии и выслужил чин действительного статского советника. Его сын - Андрей Иванович (отец Сергея Андреевича) - получил хорошее образование в Петербурге, имел славу стихотворца, печатался в литературных альманахах пушкинской эпохи, встречался в повседневной жизни и в литературных салонах с А.С. Пушкиным и А. Мицкевичем. За литературные заслуги Андрей Иванович был жалован Петербургским двором званием камергера. В 1838 году он женился на княжне Марии Сергеевне Кудашевой, числившей в числе своих предков, помимо русско-тюркских корней, представителей польских (Потоцкие) и французских аристократических фамилий (Шуазели и Гуффье), в том числе деда Мари-Габриеля-Флоранс-Огюста Шуазеля, посла Людовика XVI в Константинополе, который эмигрировал в Россию при Екатерине II.

Французский прапрадед С.А. Подолинского родился и жил в "век Просвещения". Он был членом двух французских академий (по разряду античной культуры и этнографии провинций Оттоманской империи), интересовался современным бытом народов страны пребывания. Сохранив верность династии Бурбонов, Шуазель-прапрадед не вернулся в революционную Францию. Туда он приедет умирать только после Реставрации. Собранная им коллекция "антиков" и поныне хранится в Лувре.

Сын посла-эмигранта, прадед Сергея Андреевича, - граф Октавий Шуазель-Гуффье - верно служил новой родине, воевал в армии Суворова в чине подполковника. Первым браком он был женат на фрейлине царского двора графине Виктории Феликсовне Потоцкой. Их дочь Матильда-Жозефина приходится бабушкой Сергею Андреевичу.

По линии тетки - дочери другого родовитого предка, деда - херсонского предводителя дворянства князя Сергея Даниловича Кудашева, - С. А. Подолинский находился в двоюродном родстве с выдающимся представителем отечественной философии Николаем Александровичем Бердяевым.

Экскурс в родословную семьи Сергея Андреевича дает возможность акцентировать плодотворное пересечение различных культурных и этнических линий в семье-династии Подолинских и показать, насколько парадоксальны историческо-ментальные корни создателей отечественной культуры. Правнук француза и польки, потомок украинцев и (обрусевших еще с XVII века) тюркских князей-мурз, он ощущал себя украинцем, просветителем по культуре и социалистом по убеждениям - защитником обездоленных народных масс от Таврии до Галиции и от Берингова пролива до Прованса. Убеждения Сергея Андреевича Подолинского сложились не стихийно, а стали плодом оригинального мировоззренческого синтеза фактов естествознания и анализа социальных противоречий в пореформенной России и в викторианской Западной Европе.

Другими словами, он принадлежал к поколению молодежи, представители которого, по свидетельству современника, носили в одном кармане "Кобзарь" Тараса Шевченко, а в другом - "Капитал" Карла Маркса. Украинские народники -"хлопоманы" - уже в то время были готовы говорить "мужикам": "земля ваша, заводы и пр. - также, средство (изменения формы собственности - В. П.) - захват путем народной революции" (С. А. Подолинский - В.Н. Смирнову от 17.05.1875).

Получив домашнее воспитание в имении отца, Сергей Андреевич Подолинский семнадцати лет поступает на естественное отделение физико-математического факультета Киевского университета, которое оканчивает с отличием в 1871 году и получает степень кандидата естественных наук. Семидесятые годы были периодом активного народническо-социалистического движения и С.А. Подолинский включается в работу революционных кружков в Киеве и в Петербурге. Ищет он и своё место в жизни. Позже (в письме к В.Н. Смирнову) Сергей Андреевич писал: "наш идеал расселиться по всей Украйне ... Некоторые женились на крестьянках и теперь также иные думают поступить" (С. А. как бы предчувствует свою судьбу - в 1877 году он женился "на дочери небогатого полтавского землевладельца"). В 1872 году С.А. Подолинский уезжает за границу для продолжения образования и приобретения профессии медика, которая помогла бы ему "уйти в народ".

В Париже С.А. Подолинский слушал лекции знаменитого ученого Клода Бернара, о котором позже опубликовал статью в журнале "Дело" (1879). Своё медицинское образование Сергей Андреевич продолжает в Цюрихском университете и в Физиологическом институте в Бреславле (Германия). Здесь в 1876 году он защитил диссертацию и получил ученую степень доктора медицины. (Позже, во время пребывания в Бреславле в 1877 году, Иван Петрович Павлов, будущий академик и лауреат Нобелевской премии, ознакомился с результатами научных исследований С.А. Подолинского и, "примыкая к данным Подолинского" (слова И.П. Павлова), использовал их в своих научных исследованиях.) Медицинский факультет Киевского университета, после дополнительных испытаний, в свою очередь, присвоил С.А. Подолинскому "степень лекаря".

Совмещая получение медицинского образования с общественно-политической деятельностью, С.А. Подолинский посещает Львов (тогдашний Лемберг), Вену, Париж и Лондон. В Цюрихе он общается с революционно настроенными студентами из России и Галиции. В Лондоне С.А. По-до-линский лично (при посредстве П.Л. Лаврова) знакомится с К. Марксом и Ф. Энгельсом. (Еще в Киеве, будучи студентом, С.А. Подолинский получил представление об экономической теории К. Маркса, изучая работы Н.И. Зи-бера.) В цюрихском окружении Сергея Андреевича революционно настроенные студенты из России обсуждали идеи Д. Рикардо, А. де Сен-Симона, Э. Кабэ, Т. Мальтуса, спорили о роли в российской истории Степана Разина, о месте славян в мировой истории, о последствиях грядущей революции для судеб цивилизации.

Сергей Андреевич принял деятельное участие в издании подпольного революционно-демократического журнала "Вперёд!". Его энергию и весомый материальный вклад в издание журнала отметил властитель дум российской молодёжи того времени П.Л. Лавров, который поручил С.А. Подолинскому написать для журнала историю Интернационала. Через год (в 1873-1874 годы) С.А. Подолинский выступил в журнале с большой статьей "Очерк развития Международной ассоциации рабочих". В качестве гостя он присутствовал на заседаниях пятого (Гаагского) конгресса I Интернационала, где симпатизировал выступлениям анархистов и иронически относился к солидаристскому поведению группы "центристов", направляемой К. Марксом и Ф. Энгельсом. Сергей Андреевич в письме к П.Л. Лаврову отметил наметившийся организационный разнобой в деятельности Интернационала. Впрочем, в статье "Socialisme, Nigilisme, Terrorisme" он критиковал и лавристское понимание социализма.

За границей С.А. Подолинский бывал в семье А.И. Герцена, полемизировал с Э. Бернштейном. Последний с удивлением отмечал, что его собеседник "глубже задумывался над этими (философско-историческими проблемами в учении географического детерминизма - В.П.) вопросами, чем многие другие, и среди них и я". В ходе издания журнала С.А. Подолинский наладил связи с русскими (И.С. Тургенев, Н.И. Зибер, С.И. Бардина, сестры Фигнер и другие) и украинскими общественно-политическими деятелями (М.П. Драгоманов, О.С. Терлецкий, М.И. Пав-лик) того времени, но создать сеть корреспондентов-распространителей журнала "Вперёд!" в Украине и на Юге России он не смог.

В 1875 году он пишет (а в 1881 году переиздаёт на французском языке) свою крестьянско-социалистическую утопию "Паровая машина" ("Молотильня"), в которой изображается будущее общество "красивых и здоровых, хорошо одетых людей, работающих с песнями и шутками". Это - мир, где земля стала общественной, заводы и фабрики - тоже. Весь продукт труда принадлежит производителям, а директора, выбранные трудящимися артелей, "ничего не крадут". В брошюре явственно слышны отзвуки марксовой теории. В 1876 году С.А. Подолинский издает в Женеве другую работу "Про багатство та бiднiсть". Она переиздавалась еще четыре раза: на польском (дважды), белорусском и французском языках. Книги С.А. Подолинского были запрещены в обеих империях: Российской и Австро-Венгерской.

По возвращению в Россию Сергей Андреевич (через окружение жены - Н.А. Андреевой, брак с которой оказался для С.А. Подолинского край-не неудачным) косвенно оказался причисленным к народническо-террористической группе радикалов и причастным к литературной деятельности А.И. Желябова и П.Б. Аксельрода. К индивидуальному террору Сергей Андреевич, однако, относился крайне отрицательно. Как и Ф.М. Достоевский (который не принимал "счастливого будущего" через "слезу хотя бы одного ребёнка"), он не хотел будущего социалистического рая, если для его приближения необходимо будет пожертвовать жизнью 400 людей. Этим он навлёк в свой адрес язвительные реплики П.Л. Лаврова.

Продолжая свою социалистическо-просветительскую деятельность, С.А. Подо-линский пишет работу "Труд человека и его отношение к распределению энергии" (её варианты переведены на немецкий, французский и итальянский языки), о которой надо говорить отдельно более подробно. Тогда же, в 1880 году, он выпустил первый, как оценивают специалисты, украинский учебник политической экономии (и первую экономическую историю Украины) "Ремесла i фабрики на Украiнi". Здесь он интерпре-тирует историю Украины как часть всемирной истории человечества. (К сожалению, это единственная работа С.А. Подолинского, которой в настоящее время располагает центральная библиотека города Донецка). Одновременно он пишет (в соавторстве с М. Драгомановым и С. Павликом) национально-демократическую "Программу" журнала "Громада", а также статьи о социальных процессах и движениях в Англии и Западной Европе. Всего за С.А. Подолинским числятся 52 работы. Написанные (и подписанные) Сергеем Андреевичем брошюры и статьи социалистического направления в журнале "Громада" вызвали раздражение при царском дворе и его отец, камергер этого двора, связал оказание семье сына материальной помощи с отказом сына от революционной деятельности.

К этому времени Сергей Адреевич с женой и детьми находился в эмиграции. Он был тяжело болен и проходил курс лечения во Франции. Отношения в его большой и малой семье напоминают перипетии сюжета драмы А.М. Горького "Васса Железнова". Только реалии жизни семьи Подолинских несли противоположные ценностные нагрузки. Мать увезла без-надежно больного Сергея Андреевича в Киев и приложила немало хлопот для возвращения её единственного из оставшихся в живых (и скитавшегося по Франции и Англии) малолетнего внука - сына Сергея Андреевича. Этот ребёнок испытал в детстве, не без помощи матери-нигилистки, судьбу, аналогичную бедам Козетты романа "Отверженные" Виктора Гюго. В поисках внука родители С.А. Подолинского просили помощи (и получили её) у русского царя Александра III и королевы Британской империи Виктории. Найденного внука бабушка выкупила у матери-нигилистки за 25 тысяч рублей - гигантской по тем временам сумме. Позже 15-летний сын Сергея Андреевича скажет этой своеобразной матери при встрече: "Я вас не знаю, мадам. Вы меня продали". Подросток-сын смог, наконец, увидеть скованного тяжелым недугом отца. Интересна и другая подробность: сын социалиста и нигилистки - Сергей Сергеевич Подолинский оказался двоюродным братом известного российского реформатора Петра Аркадьевича Столыпина.

Умер Сергей Андреевич Подолинский в Киеве в июле 1891 года. В 1970 году на родине - в селе Ярославка (теперь уже Черкасской области) была установлена стела в честь 120-летия со дня его рождения. Будет ли отмечено 110-летие со дня смерти С.А.Подолинского в этом 2001 году, неизвестно. Пусть этот набросок, основанный на биографических разысканиях разных авторов, станет еще одним напоминанием об этом замечательном и бескорыстном представителе отечественной культуры.

2. Социальные взгляды Подолинского С.А.

Украинская социологическая мысль имеет давние корни, но только в начале 19 в. социологические идеи и взгляды получили достаточно развитого вида на уровне общеевропейского и мирового. Яркими представителями передовых социологических взглядов были такие общественные и научные деятели как Сергей Подолинский, Михаил Драгоманов, Федор Вовк и ряд других личностей.

С.Подолинского (1850-1891) - участник общероссийского освободительного движения (украинофил). Он отстаивал мнение, что при социализме не будет государственного постоянного войска, которое стояло бы против народа, а будет общенародное ополчение, во-вторых, не будет никакого начальства, государственно-административного аппарата, стоящего над народом и против народа, а будет административное деление на округа, в-третьих, не будет сословных, полиций, жандармерии, тюрем, а воров и других правонарушителей приказывать народ, общество; в-четвертых, не будет суда и законов, "вымышленных начальством".

Идеал Сергея Подолинского - общество, в котором народ сам управляет и руководит всеми экономическими, политическими и культурными делами, организует выбранную администрацию и т.п.

Признавая автономно-федеральную систему общественно-политического строя, Сергей Подолинский отвергал анархизм.

Распространяя идеи развития природы, материалистической философии понимания жизни общества и опираясь на достижения естествознания, С. П. Подолинский обосновал закономерность победы социальной революции. Историю общества он рассматривал как закономерный процесс смены одного общественного строя на другой, прогрессивный. Перестройку общественной жизни считал возможным осуществить с помощью народной революции. На его мнению, средства производства в промышленности и общественном хозяйстве должны перейти в руки трудового народа, рабочих и крестьянских ассоциаций.

На более радикальных позициях, чем М. Драгоманов, в вопросе построения нового общества стоял громадовец Сергей Подолинский (1850-1891). На формирование его политических взглядов значительное влияние оказал кружок, возглавляемый переводчиком первого тома «Капитала» К. Маркса М. Зибертом. В дальнейшем, находясь за рубежом, С. Подолинский лично знакомится с К. Марксом и Ф. Энгельсом, однако марксистом не становится, считая их учения непригодным для условий России. Критикуя самодержавие в России, С. Подолинский ставил целью доказать необходимость уничтожения его революционным путем, завоевание трудящимися политической власти и образования социалистической республики. Возникновение государства он считал исторически прогрессивным явлением и доказывал, что дальнейшее ее развитие шло путем углубления имущественного неравенства и усиление господства одного класса над другим. В будущем обществе должна быть обеспечена равенство не только политическая, но и экономическая. Идея социально-политического равенства является центральной в политических взглядах С. Подолинского. Формально зафиксированы в политико-правовых документах буржуазных государств свободу и равенство он считал неістинними, потому что реально народные массы лишены свободы. Составленная им программа социалистического преобразования Украины предусматривала предоставление всем трудящимся равных политических и экономических прав, свободы слова и совести, равных возможностей для всестороннего культурного развития. Основной ячейкой социалистического общества, за С. Подолинским, должна стать община. Она будет выступать основой для ведения хозяйства и органом политического самоуправления, будет сочетать в себе законодательную, исполнительную и судебную власть. Формой политического устройства громад социализма будет народная федерация обществ, основанная на полном политическом равноправии каждой общины и полном внутреннем самоуправлении. По проекту С. Подолинского Украина будущего должен быть сначала федеративной демократической республикой добровольно объединенных общин, а потом стать членом всенародного свободного союза - международной федерации.

В отличие от Г. Драгоманова, который выступал заеволюційний путь перехода к социализму, С. Подолинский средством этого перехода считал революцию в форме вооруженного восстания: в Западной Европе - пролетариата при поддержке крестьянства, а в Восточной - крестьянства при поддержке беднейшего городского населения.

Таким образом, общественно-политическим идеалом С. Подолинского был громадівський социализм - общество, в котором народ сам будет управлять и руководить всеми экономическими, политическими и культурными процессами. Общественная деятельность и труда М. Драгоманова и С. Подолинского оказали значительное влияние на дальнейшее развитие украинской демократической политической мысли, в частности на творчество И. Франка.

3. С.А. Подолинский: концепция социальной энергетики

Статья посвящена знакомству с жизнью, научной и общественной деятельностью «забытого научного новатора» С. А. Подолинского, которого Вернадский считал одним из своих предшественников в разработке учения о живом веществе, биосфере и ее эволюции в ноосферу. Вернадский ставил его научные достижения в один ряд с творчеством Майера, Томсона, Гельмгольца. Подолинский заложил основы новой теории труда как экономической, естественно-исторической и нравственной категории и показал, что человеческий труд в состоянии удерживать на земной поверхности и заставлять действовать солнечную энергию более продолжительное время, чем это было бы без него. Подолинский первым указал на значение таких глобальных проблем, как энергетическая и продовольственная безопасность человечества, устойчивость его развития.

Во второй половине XIX в. жил и творил оригинальный натуралист-мыслитель, врач, общественный деятель и публицист Сергей Андреевич Подолинский (1850-1891). За свою короткую жизнь он издал более 50 книг и статей по различным отраслям естествознания и обществоведения на многих европейских языках, которые участвовали в формировании современных представлений о глобальных проблемах человечества, месте человека в биосфере, его роли в ее преобразовании. В своей новаторской статье «Труд человека и его отношение к распределению энергии» (подолинский 1880)он выдвинул концепцию социальной энергетики, ставшую вершиной его творчества, раскрывающую роль труда человека в удержании, накоплении, предохранении от рассеяния и расхищения превратимых форм солнечной энергии, необходимых для удовлетворения потребностей людей. Из этой концепции родились идеи обеспечения устойчивости развития и автотрофности человечества, обеспечения энергетической и продовольственной безопасности общества, обоснования преимуществ будущего социалистического строя в накоплении и использовании превратимой энергии. Концепция социальной энергетики была развита в трудах ученых ХХ в., в том числе в учении Вернадского о взаимосвязи солнечной энергии с живым веществом, влиянии научной мысли и развивающейся техники на биосферу и ее эволюцию в ноосферу.

С. А. Подолинский родился в семье поэта пушкинской плеяды А. И. Подолинского. Получили известность стихи поэта, посвященные 50-летию основания Санкт-Петербургского университета. В память об этом была выбита медаль и на ней отчеканены две заключительные строки:

Где высоко стоит наука,

Стоит высоко человек.

А. И. Подолинский

Во второй половине 70-х гг. XIX в. Подолинский отходит от марксовой точки зрения на классовую борьбу как на двигатель социального прогресса. Это подтверждают письма Лаврова Лопатину от 12 марта и 16 апреля 1878 г. В них Лавров сообщает, что теперь Подолинский считает, что для утверждения социалистического сознания требуется несколько поколений развития мысли и что если победа социализма потребует гибели нескольких сотен человек, то лучше подождать и готовить его торжество мирным путем. Двигателем прогресса, по Подолинскому, становится не борьба классов (разрушение созданного трудом, расхищение накопленной энергии), а положительная трудовая деятельность, направленная на накопление энергии (созидание нового) для удовлетворения растущих потребностей общества. Для этого нужны кооперация, сотрудничество и взаимопомощь, а не революционная борьба. Это было новое естественно-научное обоснование будущего социалистического общества. Не исключено, что оно явилось одной из причин замалчивания трудов Подолинского в советское время.

Вершиной и синтезом естественно-научного и общественного творчества Подолинского стала его оригинальная концепция социальной энергетики, изложенная в новаторской статье (Подолинский 1880: 135-211). За короткое время эта работа с некоторыми изменениями и дополнениями была опубликована ведущими европейскими социалистическими изданиями. Статью под названием «Le travail humain et la conservation de l'йnergie» Подолинский послал К. Марксу и получил от него благожелательный отзыв. В письме Марксу от 30 марта 1880 г. Подолинский писал: «Мне доставляет особое удовольствие, что я могу послать Вам небольшую работу, написать которую побудил меня в первую очередь Ваш труд “Капитал”». Он характеризовал свой труд как «попытку приведения понятия прибавочного продукта в соответствие с господствующими физическими теориями» (из письма Подолинского К. Марксу от 8 апреля 1880 г.).

Сохранился конспект К. Маркса указанной работы Подолинского (РГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2940). Перевод конспекта Маркса на русский язык выполнен и впервые опубликован мною (Чесноков 2001: 125-129). Результатом многовековой деятельности растений, по Подолинскому, являются кислородная атмосфера и громадные залежи каменного угля, торфа, нефти, разные горные породы органического происхождения. Следовательно, он одним из первых высказал мысль о «былых биосферах».

Рассматривая историю накопления солнечной энергии на земной поверхности, Подолинский анализирует ее распределение и накопление на основных этапах эволюции: при отсутствии жизни, при ее появлении и развитии вплоть до появления человека и развития общества.

Хорошо знакомый с творчеством Вернадского бергсонианец Э. Леруа в 1928 г. писал: «Два факта, перед которыми все другие кажутся незначительными, доминируют в прошлой истории Земли: оживление материи и очеловечивание жизни».

Подолинский заложил основы принципиально новой теории труда, не только как чисто экономической, но и как естественно-исторической и нравственной категории. «Труд есть такое потребление механической и психической работы, накопленной в организме, которое имеет результатом увеличение количества превратимой энергии на земной поверхности» (Подолинский 1880: 160). Иными словами, труд человека является процессом природы, который усиливает его мощность и раскрывает физическую природу прибавочного продукта. Эту задачу в свое время пытались решить физиократы. Их центральная идея заключалась в том, что источник прибавочного продукта следует искать в физической производительности земли. Они установили этот факт, но не смогли его объяснить. Наука того времени еще не могла утверждать, что физическая производительность земли зависит от фотосинтеза, то есть от утилизации солнечной энергии зелеными растениями. Таким образом, Подолинский предпринял попытку соединить учение физиократов с теорией прибавочной стоимости К. Маркса.

С развитием научной мысли, пишет ученый, растет способность человека увеличивать долю энергии, накапливаемой на земной поверхности, и уменьшать количество энергии, рассеиваемой в пространстве. Сюда относятся труд портных, сапожников, строителей, ремесленников, изобретателей машин и процессы воспитания и образования. Подолинский показал, чтокаждая килокалория, затраченная в виде труда на производство в сельском хозяйстве Франции, накапливала от 22 до 41 ккал солнечной энергии.

Концепцию социальной энергетики Подолинского пронизывает мысль о том, что единая непрерывная нить связывает солнечный луч с зеленым растением, земледелием, питанием человека, историей растений и животных и, наконец, экономикой и историей социальной жизни человека.

Постепенно первой человеческой потребностью, согласно Подолинскому, становится совершенствование орудий труда, которое ведет к росту энерговооруженности и производительной силы людей, повышению КПД технических средств и технологических процессов. В результате увеличивается доля свободного времени и сокращается доля рабочего времени в бюджете социального времени. С развитием человека усложняется его нравственная и умственная жизнь, растет и количество труда, удовлетворяющего эти потребности. Например, удовлетворение потребности в научном знании, отмечал Подолинский, не вызывавшее никакого труда у первобытного человека, ведет теперь повсюду к постройке университетов с их лабораториями, к организации научных экспедиций (Там же: 185). Единая научная мысль охватывает все государства, везде создаются многочисленные центры научных исследований.

Подолинский различал неиссякаемые (возобновляемые) природные источники мощности, зависящие от Солнца, и невозобновляемые запасы вещества и энергии. Пример возобновляемого потока ресурсов (энергии) - это ежегодный урожай зерновых за счет использования постоянно возобновляемого потока солнечной энергии. Ученый анализирует добычу каменного угля и торфа, считает их невозобновляемым капиталом, постоянно убывающим из-за превращения в механическую работу, тепло, свет, вредные отходы и т. д. Кажется, что труд шахтера очень выгоден, гораздо выгоднее труда земледельца. Но «каменный уголь есть запас солнечной энергии, собранный за громадный период времени, и <…>, потребляя его в большом количестве, мы вводим в наш бюджет случайно собравшиеся доходы прежних эпох, а расчеты ведем так, будто мы действительно сводим концы с концами. Если бы мы, посредством труда, который идет на добывание каменного угля, умели фиксировать ежегодно такое количество солнечной энергии на земной поверхности, которое равняется энергии добытого угля, тогда, действительно, весь этот труд мог бы считаться полезным» (Подолинский 1880: 192-193). Если общество основывает свое благополучие и развитие на ограниченном, постоянно убывающем ресурсе, то возникает глобальная проблема устойчивости развития человечества. Наряду с положительным трудом по накоплению энергии Подолинский вводит понятие об отрицательном труде, связанном с расхищением энергии. «Война, со всеми своими атрибутами, то есть постоянными войсками, военными флотами, арсеналами и пр., - пишет ученый, - есть не более, как расхищение энергии, находящейся в распоряжении человечества» (Там же: 206). Военная музыка, побуждающая людей идти на самоистребление, - пример расхищения энергии посредством искусства. Другим примером расхищения энергии, считал Подолинский, служит производство предметов роскоши и непроизводительное потребление, признаком которого является потребление, сопровождающееся только рассеянием энергии, а не новым ее накоплением.

В своих воспоминаниях 1943 г. В. И. Вернадский отмечал, что в конце 70-х гг. XIX в. он впервые ближе ознакомился с сочинениями М. П. Драгоманова и литературой, которую он и С. А. Подолинский издавали за границей, между прочим, прочитал толстые тома «Громады» (Вернадский 2002: 370).

В наше время высокую оценку творчества «забытого научного новатора» давали многие отечественные и зарубежные ученые. Они отмечали, что творчество Подолинского внесло существенный вклад в развитие мировой и российской научной мысли второй половины XIX в. Исследование творческого наследия ученого играет важную роль в изучении общественной мысли XIX и ХХ вв., открывает новую страницу в познании истории научных идей, в частности в вернадоведении. Мною приведен список трудов Подолинского и посвященной ему литературы (Чесноков 2006: 306-309).

подолинский украинский ученый

Список литературы

1. Вернадский В.И. Очерки геохимии // Вер-надский В.И. Избр. соч. - Т. 1. - М.: Изд-во АН СССР, 1954. - С. 218.

2. Маркс, К., Энгельс, Ф. 1967. Соч.: в 50 т. Т. 35. 2-е изд. М.: Госкомиздат.

3. Подолинский, С. А.1880. Труд человека и его отношение к распределению энергии. Слово 4-5: 135-211.

4. Сытник, К. М., Апанович, Е. М., Стойко, С. М. 1988. В. И. Вернадский: жизнь и деятельность на Украине.Киев: наукова думка.

5. Сайт http://iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/8/articles/sec3/s3a3.html

6. Сайт http://www.socionauki.ru/journal/articles/130867/

Размещено на Allbest.ru