Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и образования Украины

Национальный технический университет Украины

«Киевский политехнический институт»

ФАКУЛЬТЕТ СОЛИОЛОГИИ И ПРАВА

Реферат

«Этапы развития социологической мысли в работах Раймонда Арона»

Выполнил: Русинов Л. А.

Киев - 2009

Содержание

• Введение
• 1. Основные этапы развития социологического знания
• 2. Сравнительный анализ творчества В.Парето, М.Вебера, Э.Дюркгейма и их вклад в развитие социологии
• Заключение
• Список использованной литературы.

Введение

Очевидно, в мире нет политолога, не знакомого с этим именем признанного авторитета - французского социолога и политического философа Раймона Арона (1905--1983).

Труды его в СССР никогда не публиковались -- вряд ли можно найти другого западного мыслителя, который подверг бы столь систематической и убедительной критике догмы "марксизма-ленинизма".

Профессор Р. Арон был знаменитым преподавателем и едва ли не лучшим европейским публицистом, обличавшим тоталитаризм во всех его проявлениях. Он прожил насыщенную, трудную, но яркую жизнь.

Во время фашистской оккупации Франции редактировал в Лондоне журнал Франс либр", в течение 20 лет был политическим обозревателем газеты "Фигаро", сотрудничал в еженедельнике "Экспресс", в 1978 г. основал журнал "Коммантер", девизом которого избраны слова Фукидида: "Нет счастья без свободы и нет свободы без мужества и отваги".

Было бы неверно сводить деятельность Арона в науке и политике к критике. Он явился автором ряда фундаментальных, "работающих" и сегодня концепций социально-политического развития, в т.ч. одним из создателей теории индустриального общества.

Центральными темами его творчества были война и мир, ядерная стратегия, перспективы демократической формы правления, интеллигенция и т. д. Научная библиография работ Р. Арона обширна, а индекс ссылок на его труды и поныне остается одним из самых высоких в мире.

В очерках "Этапы развития социологической мысли" Р. Арон, используя компаративный подход, обратился к теоретическим истокам современной социально-политической науки.

Очерки Арона - это интеллектуальные портреты семи европейских философов: Монтескье, Токвиля, Конта, Маркса, Дюркгейма, Парето и Вебера. Выбирая персонажей своей книги, Р. Арон, думается, прежде всего, исходил из огромного значения и оригинальности их вклада в современную мировую общественную мысль. Власть, социальное равенство, диктатура, демократия -- вот круг проблем, обсуждаемых в очерках.

1. Основные этапы развития социологического знания

Основателем социологии по праву считается французский ученый Огюст Конт (1798-1857). Он первым решил использовать научный метод для изучения общества. На его взгляды оказали огромное влияние социальные и политические потрясения, вызванные французской революцией. Социология, по мнению Конта, должна примирять принципы "порядка" и "прогресса", реставраторские и революционные тенденции. Конт обосновал такое явление как умственная анархия. Имеется глубокое разногласие умов по основным правилам, лежащим в основе социального порядка. Социолог фиксирует отсутствие в обществе общих идей, выдвигает на основе изучения эмпирических фактов новые и приемлемые для всех идеи, раскрывая тем самым процесс становления новой общности и новых принципов создания различных учреждений, способных вести к преодолению кризисов. Пока же умы не примкнут к некоторому количеству общих идей, не создадут новую, соответствующую идеям доктрину общественного устройства, народы останутся в революционном состоянии и будут вырабатывать только временные меры преодоления кризисов. Для того чтобы свободнее формировались общие идеи, необходимо привести в систему все знания о человеческом существовании, изучая мысли, чувства и действия людей.

Из теоретического наследия Конта важны для социологии две идеи:

1) применение научных методов для изучения общества;

2) практическое использование данных для осуществления социальных реформ.

Раймон Арон определяет подход О. Конта к изучению общества как эмпиризм в социологии. О. Конт считал, что социология должна рассматривать общество как организм, обладающий собственной структурой, каждый элемент которой должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Он предполагал необходимость изучения отдельных социальных фактов, их сопоставление, обобщение и проверку, в результате чего строилась мозаичная картина отдельных взаимосвязанных фактов, не требующих теоретического обобщения. Всю социологию О.Конт разделял на социальную статику и социальную динамику и допускал применение законов механики к изучению общества. Социальная статика раскрывает взаимоотношения между социальными институтами. А изучение социальной динамики важно потому, что она способствует реформам. Конт стремился выработать рациональный подход к изучению общества, основу которого составили бы наблюдение и эксперимент. Наблюдение и эксперимент дают те положительные научные знания, которые открывают возможность людям преодолеть кризисы и конфликты. О. Конт исследовал ход развития человеческого ума и выделил в этом процессе три стадии: теологическую, метафизическую и научную. Рассуждения по этому поводу таковы: человеческий разум в силу своей природы пользуется сначала теологическим (религиозным), затем метафизическим (философским) и затем научным (позитивным) методом мышления. При этом последующее состояние мышления базируется на предыдущем. Это основное условие развития.

Социологию О. Конт вначале называл социальной физикой и рассматривал ее как науку, исследующую действующих индивидов в контексте их взаимодействия друг с другом. В связи с этим социолог должен быть бесстрастным наблюдателем, хотя это и довольно трудная задача, так как человек одновременно рассуждает и даже действует. Состояние общественных идей, мнений как выразителей социальных явлений - первостепенная задача социолога. Социологические идеи О.Конта о зависимости отдельных элементов общественной структуры от общества в целом и понимание необходимости их анализа послужили впоследствии материалом для дискуссий по проблеме взаимоотношений личности и общества. Однако, концентрация внимания на наблюдении и эксперименте, на эмпирическом уровне получения знания не позволили О.Конту четко определить и описать предмет и метод новой науки. Основные труды: “Курс позитивной философии” в шести томах, “Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества” в четырех томах, “Завещание Огюста Конта” в четырех томах.

Социология как наука существует на 2-х уровнях: как макросоциология и как микросоциология. На макросоциологическом уровне изучаются такие социальные институты как семья, религия, образование, экономика, политика, культура. Микросоциология изучает общение людей в повседневной жизни, их взаимодействие.

Социологи, работающие на макросоциальном уровне стремятся изучать общество в целом, крупные социальные феномены и явления. Они опираются на две конкурирующие теории: функционализм и теорию конфликтов.

Классический период в развитии социологии связан с именами Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), которые провели научный анализ капиталистического общества, используя в качестве инструмента исследования классовую структуру общества. Маркс обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, происходящего в результате неравенства.

Он впервые представил общество как продукт исторического развития, как динамично развивающуюся структуру. Как отмечает Нейл Смелзер, предсказание Маркса о всемирной революции не сбылось, капитализм не привел к тем результатам, которые он предполагал. Во-первых, произошло значительное расслоение внутри пролетариата. В экономике заметно увеличилась сфера услуг; являясь наемными работниками, люди этой сферы не обязательно идентифицируют себя с рабочим классом, а заинтересованы в союзе с капиталистами.

Теория Маркса также ослаблена тем фактом, что сами капиталисты стали больше учитывать интересы, требования и нужды рабочих, благодаря системе коллективных договоров.

Арон обобщил основные идеи в отношении социологии марксизма таким образом:

1. Их идеи рассматриваются в контексте социокультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом и т.д., где используются авторитет и отдельно взятые идеи как средство легитимировать политические деяния самого разного толка и в совсем иных социокультурных реалиях.

2. С изменением общественных реалий социологические воззрения Маркса и Энгельса во многом становились другими. Это позволяет более объективно оценить ошибки марксизма и понять его сущность.

3. Маркс и Энгельс одними из первых стали использовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах “Анкета для рабочих”, “Положение рабочего класса в Англии” и др. Их результаты в “советском” марксизме были канонизированы и догматизированы. Но их значимость состоит в обосновании принципов сбора социологической информации при изучении постоянно эволюционирующей реальности.

Вопрос трактовки марксизма важен в силу его влияния на науку и практику: по некоторым данным западных социологов сегодня почти миллиард людей воспитаны в духе этого учения. Основные социологические труды: “К критике политической экономии. Предисловие” (К.Маркс), “Классовая борьба во Франции”, “Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта” (К.Маркс), “Гражданская война во Франции” (К.Маркс), “Положение рабочего класса в Англии” (Ф. Энгельс).

2. Сравнительный анализ творчества В.Парето, М.Вебера, Э.Дюркгейма и их вклад в развитие социологии

В заключении II части труда Р. Арона "Этапы развития социологической мысли" содержится сравнительный анализ творчества трех ученых, работавших "на стыке веков", -- француза Эмиля Дюркгейма (1858--1917), итальянца Вильфредо Парето (1848--1923) и немца Макса Вебера (1864--1920). Арон задается вопросами о том, в каких исторических условиях работали эти три автора, как истолковывали они данные условия, как отразились в их доктринах черты личности и национальный характер каждого философа. Ныне, когда общество снова, как и век назад, находится на переломе, искания Дюркгейма, Парето и Вебера в интерпретации Р. Арона приобретают, как мне кажется, особую актуальность, причем не только для социологов.

По мнению Арона эти три автора различны по общему тону. Дюркгейм -- догматичен, Парето -- ироничен, Вебер -- патетичен. Дюркгейм доказывает истину и стремится, чтобы она была научна и этична. Парето разрабатывает научную систему, которую он задумал как частную и предварительную, но которая, независимо от его стремления к объективности, высмеяла иллюзии гуманистов и надежды революционеров, уличает пройдох и простаков, неистовых и власть имущих. Вебер стремится понять смысл существования индивидов и общества, будь то им навязанных или ими избранных, не закрывая глаза на давление социальных обязанностей и неизбежную необходимость принимать решения, правомерность которых никогда не может быть научно доказана. Тон каждого из этих трех авторов объясняется и личным темпераментом, и национальными условиями.

Дюркгейм -- французский ученый-философ; стиль его работы складывался, по крайней мере внешне, под влиянием диссертаций, которые он готовил, последовательно преодолевав барьеры, поставленные французским университетом перед амбициями интеллектуалов. Этот университетский ученый III Республики верит в науку, в ее этические ценности со страстью пророка. Он является или хотел бы быть одновременно ученым и реформатором; наблюдателем, констатирующим факты, и создателем системы морали. Такое сочетание может сегодня показаться нам странным, но оно не выглядело таким в начале века, в эпоху, когда вера в науку была почти религией. Самым ярким выражением этого сочетания веры и науки оказывается понятие "общество". В социологии Дюркгейма это понятие служит эмпликативным принципом, источником высших ценностей и своего рода объектом поклонения. Для Дюркгейма, француза еврейского происхождения, университетского ученого, занятого поисками решения традиционных проблем Франции, проблемой конфликтов между церковью и государством, между моралью религиозной и светской, социология была основой этики. Общество, истолкованное социологией, считает высшей ценностью современной эпохи уважение человеческой личности и автономию индивидуального суждения. Такая социологическая и рационалистская попытка найти в новой науке обоснование мирской морали характерна для того исторического момента. Переходя от Дюркгейма к Парето, мы оставляем выпускника высшей школы и профессора философии, чтобы познакомиться с итальянским патрицием без иллюзий, инженером, враждебна относящимся ко всякой метафизике, исследователем без предрассудков. Его стиль -- это стиль уже не профессора-моралиста, а просвещенного и утонченного аристократа, склонного испытывать некоторые симпатии к варварам. Этот ученый далек от того, чтобы все философские проблемы решать с помощью науки. Он с иронией наблюдает за усилиями профессоров, таких как Дюркгейм, пытающихся обосновать мораль с помощью науки. "Если бы вы знали, что такое наука, -- позволил он себе заметить, -- то знали бы, что прийти через нее к морали невозможно. Если бы вы знали, что представляют собой люди, то знали бы также, что для восприятия какой-то морали они совершенно не нуждаются в научных обоснованиях. Человек обладает достаточным здравым смыслом и изобретательностью, чтобы представить себе вполне убедительными мотивы для принятия определенных ценностей, которые, по правде говоря, ничего общего не имеют ни с наукой, ни с логикой".

Парето принадлежит к итальянской культуре, равно как Дюркгейм -- к французской Он стоит в том же ряду политических мыслителей, в котором первым и самым великим был Макиавелли. Упор на двойственность правителей и управляемых, стороннее, иначе говоря, циничное, восприятие роли элиты и слепоты толпы формируют вид социологии, концентрирующийся вокруг политической темы, что характерно для итальянской традиции, которую помимо Макиавелли, демонстрировали Гишардэн и Моска. При этом не следует преувеличивать воздействие национальной среды. Одним из тех, кто оказал влияние на Парето, был француз Жорж Сорель. Во Франции немало ученых принадлежало к так называемой школе Макиавелли, а в Италии во времена Парето были известны рационалисты и сторонники научной школы, которые оставались в плену иллюзии, будто социология может быть одновременно наукой и основой морали. Парето как макиавеллист был, мне кажется, в высшей степени итальянцем; но не исключено, что во мне говорит француз. Фактически два разных течения интеллектуальной мысли, представленные Дюркгеймом и Парето, проявились как во Франции, так и в Италии. Некоторые французские мыслители подвергали иллюзии гуманистов и чаяния революционеров такой же социологической критике, какой виртуозно владел Парето.

Макс Вебер, вне всякого сомнения, в высшей степени немец. Чтобы до конца понять его научную мысль, ее нужно рассматривать в контексте германской интеллектуальной истории. Сформированный на воззрениях немецкой исторической школы, он исходил из позиций исторического идеализма при разработке своей концептуальной системы объективной социальной науки, которая была бы способна научно продемонстрировать, привести доказательства, осмыслить социальную действительность, будучи полностью свободной от метафизики в сознании и в подходе к истории.

В противоположность Дюркгейму Вебер был по образованию не философом, а юристом и экономистом. Поэтому некоторые аспекты его научной мысли в основе своей содержат начала такого двустороннего образования. Когда, например, Вебер делает акцент на понятии субъективного смысла и утверждает, что социолог стремится в основном выявить смысл, который субъект придает своему поступку, решению или отказу от поступка, то в нем говорит юрист. Действительно, легко отличить тот объективный смысл, который профессор может придать правовым положениям, от субъективного смысла этих положений, т. е. от интерпретации их теми, кто подвергается их воздействию; и это отличие позволяет сделать понятным воздействие, которое правовое установление оказывает на поведение индивидов. Во многих своих эпистемиологических исследованиях Вебер стремился четко разделить различные формы интерпретации права с тем, чтобы еще и еще раз напомнить, что объект исследования социолога -- субъективный смысл, т. е. пережитая реальность права, как оно осмыслено индивидами и как оно частично обусловливает их поступки. Таким же образом опыт экономиста наводит Вебера на размышления о связи между экономической теорией, как умственной реконструкцией поступка, с конкретной, часто непоследовательной хозяйственной деятельностью, т. е. такой, какой реально живут люди.

Однако научная мысль Вебера, вытекающая из его опыта юриста и экономиста, носила в себе еще большую внутреннюю двойственность, связанную с разрывом между религиозной ностальгией и требованиями науки. Я уже отмечал, что основная тема исследований этих трех авторов--взаимосвязь между наукой и религией. С точки зрения Дюркгейма, наука позволяет одновременно понять религию и предвидеть возникновение новых верований. Для Парето влечение к религии вечно. Основные факторы неизменны, и, как бы ни были разнообразны их отклонения, они приведут к расцвету новых верований. Что касается Вебера, то он смотрит на противоречие между рационализацией общества и потребностями веры патетически. "Мир разволшебствлен", в научно объясненной и технически освоенной природе нет больше места для магии религий прошлого. Вера вынуждена прятаться в глубине сознания, а человек -- раздваиваться между профессиональной деятельностью, которая становится все более индивидуализированной и рациональной, и стремлением к глобальному видению мира и к последним надеждам на спасение души. Вебера раздирает противоречие между наукой и активной деятельностью, между профессиями ученого и политического деятеля. Он принадлежит к школе социологов, политическая неудовлетворенность которых привела их -- и низвела -- в науку и университет. Кроме того, в самой политике Вебер соединял такие взгляды, которые довольно плохо сочетаются. Он страстно отстаивал личные свободы и считал, что без минимума прав человека невозможно жить Но Вебер был одержим национальным величием и в период первой мировой войны мечтал о приобщении своей родины к мировой политике. Переходя иногда в ряды неистовой оппозиции императору Вильгельму II, он оставался тем не менее сторонником монархического строя.

Страстная жажда свободы и одержимость величием Германии, враждебное отношение к Вильгельму и верность монархическому режиму -- позиции, которые привели Вебера к мысли о конституционной реформе Рейха в парламентском плане, -- кажутся нам теперь, по истечении пяти десятилетий, довольно смехотворным решением поставленных им перед собой проблем.

Дюркгейм -- основа гель морали, ставшей предметом преподавания в высшей педагогической школе; Парето -- ироничный низвергатель всяческих идеологий; Вебер -- сторонник парламентской конституционной реформы Германии, и каждый их этих трех авторов принадлежит своей, отличной от других, стране Европы.

Когда началась война, Дюркгейм был страстным патриотом, который перенес боль утраты единственного сына и постыдные оскорбления с высокой трибуны Национального собрания. Вебер был патриотом Германии, и тоже страстным. Каждый из них написал исследование по поводу истоков мировой войны, ни одно их которых, я думаю, ничего не добавило к их научной славе. Будучи учеными, каждый из них в не меньшей степени был гражданином своей страны. Парето тоже был верен себе, т. е. оставался ироничным наблюдателем и пророком. Он считал, что единственной надеждой на то, что война приведет к прочному миру, было ее завершение компромиссом.

Таким образом, можно сказать, что каждый из этих трех социологов реагировал на события 1914--1918 гг. в собственном стиле. Но истина в том, что социология Дюркгейма не содержала ничего, что позволило бы ему реагировать на эти события иначе, чем заурядному человеку. По его мнению, если у государств и были какие-то военные функции, то лишь как пережитки прошлого, обреченные на быстрое исчезновение. Когда эти пережитки в 1914г. продемонстрировали неожиданную и, возможно, непредсказуемую силу, Дюркгейм проявил себя не как оптимист, профессор, последователь Огюста Конта, а как гражданин, разделивший переживания и надежды французов и интеллектуалов и тех, кто к ним не относится.

Что же касается Вебера, то он был уверен в постоянстве и неизбежности конфликтов, противопоставлявших различные классы, ценности и нации. Война не поколебала его мировидения. Он не считал, что современным обществам свойственно миролюбие. Вебер воспринимал насилие как фактор, соответствующий нормальному порядку общества и ходу истории. Будучи противником ведения до победного конца подводной войны и настроенный против пангерманистов, мечтавших об обширных аннексиях, он считал тем не менее, что надо идти до конца. Дюркгейм. без сомнения, держался бы того же мнения, если бы не умер еще до победы.

Наконец, в самом конце своей работы Арон отмечает, что вклад каждого из этих трех авторов в развитие научной социологии разносторонен и одновременно направлен к одной цели. Все трое в одном историческом контексте осмыслили тему взаимосвязи науки и религии, стремились дать объяснение религии с социальной точки зрения, а социальных процессов -- с точки зрения религии. Социальное существо есть существо религиозное, а верующий -- всегда член того или иного общества. Эта первостепенной важности мысль высвечивает их вклад в научное развитие социологии. Парето и Вебер наглядно, а Дюркгейм косвенным путем вывели концепцию социологии как науки социального действия. Социальное и религиозное существо, человек является создателем ценностей и общественных систем, а социология стремится осмыслить структуру этих ценностей и систем, т. е. структуру социального поведения. Для Вебера социология есть понимающая наука человеческого поведения. Если это определение и не представлено слово в слово в "Трактате по общей социологии" Парето, то сама мысль в его творчестве присутствует. Определение Дюркгейма также мало чем отличается от этого.

Представленная таким образом социология исключает натуралистическое объяснение социального поведения, т. е. что социальное действие можно понять и объяснить, исходя из наследственности и среды проживания. Человек ставит перед собой цели, выбирает средства для их достижения, приспосабливается к обстоятельствам, находит вдохновение в системах ценностей. Каждая из этих формулировок касается одного из аспектов понимания поведения и отсылает нас к одному из элементов структуры социального поведения.

Самым простым из понятийных сочетаний является связь "средства - цели". Именно этот аспект социального поведения находится в центре определения логического поведения у Парето, а Вебер сохранил его в понятии целерационального поведения. Анализ связей между целью и средством ее достижения заставляет поставить главные социологические вопросы: как определяются цели? каковы мотивации поступков? Этот анализ позволяет углубиться в казуистику понимания человеческих поступков, основными элементами которых являются: связь "средства - цели", мотивации поведения, система ценностей, заставляющая людей совершать поступки, а также, вероятно, ситуация, в которой субъект адаптируется и в зависимости от которой он определяет свои цели.

Т. Парсонс свою первую значительную книгу "Структура социального поведения" посвятил исследованию трудов Парето, Дюркгейма и Вебера, которые расценивает как вклад в теорию социального поведения, служащую основой социологии. Социология, наука о человеческом поведении, является одновременно и понимающей и объясняющей. Понимающей - поскольку она выявляет логику или подразумеваемую рациональность индивидуальных или коллективных поступков. Объясняющей - потому что она выстраивает закономерности и частные, единичные поступки включает в целостности, которые придают им смысл. С точки зрения Парсонса, Парето, Дюркгейм и Вебер при помощи различных концепций вносят свой вклад в строительство общей теории структуры социального поведения. "Понимающая" теория, которая включила в себя все ценное, что могли внести в нее эти три автора, является, естественно, теорией и самого Парсонса.

Дюркгейм, Парето и Вебер - последние крупные социологи, которые разработали доктрины социологии истории, т.е. дали глобальный синтез, содержащий одновременно микроанализ человеческого поведения, интерпретацию современной эпохи и картину долговременного исторического развития.

Заключение

Социология одна из наук, без которой не может функционировать и развиваться современное общество. Роль социологического знания, опирающегося на конкретные факты и исследования и являющегося основой целостного социального знания, возрастает по мере роста значимости социальной сферы общества, становления идеологии и практики социального государства, социально ориентированной экономики и социальной политики.

Состояние социологического знания и, еще шире, социального мышления зависит от двух взаимосвязанных факторов. Во-первых, от системы образования, подготовки кадров, во-вторых, от роста "знания вглубь", то есть развитости научных исследований.

Итак, завершаем краткий анализ длительного исторического пути, по которому шло становление и развитие науки об обществе. Из множества идей и концепций, выдвинутых выдающимися мыслителями различных эпох, постепенно формировалась эта наука как ответ на объективные потребности социального развития.

Следовательно, социология - не застывшая наука. На каждом новом этапе социальных преобразований она черпает из реальности новые социальные факты, научно обобщает их и дает возможность представить перспективу общественного развития. Это говорит о том, что развитие социологической мысли не будет стоять на месте. Социология будет существовать столько же, сколько будет существовать сам человек.

Список использованной литературы

1. Раймон Арон Этапы развития социологической мысли: Пер. с франц. / Общ. ред. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс Универс, 1993.

2. Коловская Л.В. Социология. Учебное пособие. - Красноярск: Изд-во КГТУ, 1999.

3. Журнал "ПОЛИС" ("Политические Исследования"). 1993. №2

4. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993.

5. Справочное пособие по истории немарксистской западной социологии. М.: Наука, 1986.

6. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1978.

Размещено на Allbest.ru