Концепция генетической социологии М.М. Ковалевского, Евг. Де Роберти, К.М. Тахтарев

Размещено на http://allbest.ru/

План

Введение

1.Этапы развития генетической социологии в России

2. Концепция генетической социологии М.М. Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарева.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Среди множества проблем, с которыми приходится сталкиваться российскому обществу на современном этапе, одно из важнейших мест занимают социальные и духовно-нравственные проблемы. Они вызваны изменением всей прежней системы ценностных ориентаций. Социология, основываясь на изучении фактов социальной действительности, дает возможность глубже познать сущность и характер современных социальных процессов и явлений, выработать рекомендации и методы по управлению ими с целью оптимизации комплекса отношений, складывающихся в обществе. генетический социальный институт ковалевский

Одним из важнейших условий выполнения своей роли в переустройстве российского общественного организма является теоретическое осмысление исторического опыта ее развития в нашей стране и за рубежом. Богатый опыт, накопленной русской социологией, идеи отечественных и зарубежных исследователей в этой области, не получившие развития в трудах ученых новых поколений, нуждаются сегодня в тщательном изучении. Восстановление научных традиций, возвращение социологии незаслуженно забытых имен, изучение теоретических разработок в дореволюционной России - настоятельная потребность сегодняшнего дня.

Вышеизложенное определяет актуальность исследования теоретического наследия и научных взглядов М.М.Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарев - крупнейших российского социологов второй половины XIX - начала XX веков, которая обусловлена действием следующих причин:

- необходимостью более глубокого познания истории зарождения, формирования и эволюции российской социологической мысли; важностью использования ее теоретикометодологического и научно-практического потенциала в решении задач современного этапа реформирования российского государства; повышением мировоззренческой роли историко-социологического знания в решении проблем, стоящих сегодня как перед человечеством, так и перед российским обществом, прежде всего проблемы гармоничного бесконфликтного развития общества;

- важностью сохранения и поддержания принципа преемственности в развитии русской социологической мысли, использования имеющихся идей и традиций для поиска единого и четкого понимания объекта и предмета социологии, ее структуры, понятийно-категориального аппарата, законов и закономерностей развития и функционирования.

Объектом контрольной является процесс становления и развития взглядов М.М. Ковалевского, Евг. Де Роберти, К.М. Тахтарев на генетическую социологию, как отдельную отрасль социологии.

Предмет контрольной - концепция генетической социологии М.М.Ковалевского, этапы ее становления, взгляды ученого и его последователей на исходные формы социальных институтов и причины их исторической эволюции.

Цель контрольной - заключается в анализе сущности и содержания концепции генетической социологии М.М. Ковалевского, Евг. Де Роберти, К.М. Тахтарев; раскрытии системы взглядов на генезис и эволюцию ранних форм социальных институтов; обосновании актуальности и значимости разработанных им теоретических положений и практических выводов для современного отечественного социологического знания.

1. Этапы развития генетической социологии в России

Генетическая социология складывалась почти одновременными усилиями ряда западных исследователей - Л. Г. Морганом, Д. Ф. Мак-Леннаном, А. Постом, Г. С. Мэном, И. Бахофеном, Э. Б. Тэйлором - и русских, среди которых ведущее место, безусловно, принадлежало М. М. Ковалевскому, определявшему генетическую социологию как "эмбриологию человеческих обществ". Ее главной задачей Ковалевский считал выделение в особую группу сходных у разных народов на сходных ступенях их развития обычаев и учреждений, "однохарактерных форм" общежития и этим дать материал для создания общей социологией картины общего прогрессивного развития человечества.

Эта идея была подсказана ему сочинениями О. Конта, в которых обосновывалась необходимость построения социологии на трех конвенциональных методах: наблюдении, эксперименте, сравнении и четвертом, наиболее фундаментальном - историческом методе, предполагающим сведение многообразных данных, полученных от первых методов, к исходным элементам общества и рассмотрение их исторического зарождения, развития, перерождения и гибели. Русская генетическая социология предприняла поиск подобных элементов в генезисе ряда общностей (семьи, рода, племени), институтов (рабства, власти, собственности), духовной культуре (религиозных верованиях, праве, обычаях).

Социологи, увлеченные замыслом М. Ковалевского (С. Муромцев, де Роберти, К. Тахтарев и другие), были сторонниками полипричинного объяснения социальных явлений, по которому следует говорить не об одностороннем детерминизме, а о воздействиях, взаимодействиях, оказываемых друг на друга всеми явлениями: политическими, экономическими, демографическими, религиозными и т.п., из которых складывается общественная жизнь. Ковалевский неоднократно говорил, что может привести многочисленные и убедительные свидетельства влияния религии на хозяйственную, производственную деятельность. Генетическая социология в этом запутанном клубке взаимо-действий находит четкие, ясные эволюционные нити. В определенное время и в определенном социальном пространстве то один, то другой элемент общества может стать временным лидером. Потом его сменит другой элемент. Постоянным остается только их общее взаимодействие.

Генетическое исследование направлено против метафизических функций вроде "конечных причин", универсального "единого фактора" и т.п. Только конкретное, сравнительно-исторические исследование причин того или иного социального явления и его генезиса позволяет в "общих чертах" определить магистральные линии прогресса. При этом все ветви генетической социологии, считали Ковалевский и Тахтарев, дают в основном эмпирические закономерности, после многократной проверки их .истинности общая социология может приступать к "синтетической" формулировке основных законов социального прогресса и порядка.

Генетическая социология в междисциплинарном отношении является как бы посредницей между общей теорией и частными социальными дисциплинами. Она опирается на фактические данные, прежде всего, истории, палеонтологии, археологии, сравнительного языкознания, антропологии, демографии, культурологии и особенно этнографии. Ковалевский лично практиковал полевые этнографические работы и посвятил проблеме взаимоотношений социологии и этнографии ряд интересных публикаций. Он считал, что генетическая социология, являясь творческим синтезом материалов многих конкретных социальных наук, ближе всего по методологическому духу к исторической социологии. Эту же мысль позднее постоянно подчеркивали Н. Тимашев и П. Сорокин.

М.М. Ковалевский занимал должность сверхштатного ординарного профессора на кафедре государственного права юридического факультета Санкт-Петербургского (Петроградского) университета в 1906-1916 годах. Университетскому преподаванию социологии он придавал особое значение. Необходимость курса генетической социологии, по мнению М.М. Ковалевского, определяется той исключительной ролью, которую должна играть эта наука в жизни общества. В 1913 году М.М. Ковалевский в статье "Социология на Западе и в России" писал: "Главным очагом социологии : должны сделаться университеты, причем чтение ее я считал бы полезным приурочить в равной мере и к юридическим, и к историко-филологическим факультетам". Именно в университете должна была воплотиться в жизнь идея "факультета общественных наук".

В создании такою факультета Ковалевский видел возможность внесения корректив в одностороннюю, излишне специализированную систему университетского образования, при которой "естественники не знакомы с гуманитарными науками, словесники и юристы - с естествознанием". Полнота и систематичность преподавания, как считал Ковалевский, определяются тем, что в основе его лежит классификация наук во главе с социологией (причем для се изучения необходимы знания в области не только общественных, но и естественных дисциплин).

При жизни М.М. Ковалевского социология как обязательный предмет не могла быть включена в учебные программы ни одного из "казенных" университетов России. Предметом курса, который преподавал Ковалевский в Петербургском университете, было конституционное право (современное государственное право иностранных держав) - это был один из общих обязательных курсов; как необязательный (так называемый "специальный, рекомендуемый факультетом") курс им читалась здесь история государственных учреждений.

М. М. Ковалевскому было свойственно своеобразное представление о том, каким должно быть содержание лекций по этой тематике. Он излагал свой предмет с "эволюционно-социологической" точки зрения, опираясь на сравнительно-исторический метод.

Лекции Ковалевского представляли собой изложение и объяснение происхождения и преемственного развития общественных форм, в частности, форм государственного устройства. Он связывал "эволюцию в области реальных явлений государственного строя ... с эволюцией политических идей, усматривая в этом процессе результат изменения форм экономического быта, общественного уклада и общего прогресса культуры, вырастающих в условиях действия и под влиянием разнообразных факторов социальной жизни". Преподавание Ковалевским государственного права основывалось на его социологической теории, содержанием которой являлись организация и эволюция человеческих обществ.

Среди фактов, характеризующих вклад Петербургского университета в процесс институционализации социологии в России, следует назвать организацию секции социологии при Историческом обществе Университета (в 1912 году), участие в выпуске сборников "Новые идеи в социологии" (в1913 - 1914 годах), а также создание (в 1916 году) Русского социологического общества имени М.М. Ковалевского, среди учредителей и членов которого были ученые, работавшие тогда в Университете.

Для российских социологов создание самостоятельного научного общества, конституирующего социологию, было важной задачей. Первая попытка создания в России социологического общества была предпринята в 1912 году. Тогда состоялось несколько собраний на квартире М.М. Ковалевского, в которых участвовали также Е.В. де Роберти, Н.И. Кареев, К.М. Тахтарев и некоторые другие ученые. На одном из заседаний был прослушан доклад Е.В. де Роберти. Однако социологическое общество как таковое в то время не сложилось; по мнению К. М. Тахтарева, причиной этого явилась недостаточная активность молодых социологов.

В конце 1912 года при Историческом обществе Санкт-Петербургского университета (председателем этого общества был Н. И. Кареев) была открыта "Секция теории истории и социологии". В организационный комитет входили М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, Е.В. де Роберти, Л.И. Петражицкий, М.И. Туган-Барановский, Е.В. Тарле, Р.М. Бланк, И.В. Лучицкий, С.Л. Франк, А.С. Лаппо-Данилевский, А.А. Чупров, П.Б. Струве, П.В. Мокиевский, А.В. Васильев, И.А. Бычков.

Деятельность этой секции была непродолжительной, тем не менее ее организация была еще одной попыткой создания в России профессионального объединения социологов, что должно было стать очередным этапом институционализации этой науки в нашей стране. Реальное же осуществление этой идеи произошло через несколько лет. В марте 1916 года, сразу после смерти М.М. Ковалевского, несколько его учеников (П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, Н.Д. Кондратьев, П.И. Люблинский, Я.М. Магазинер, С.И. Солнцев) образовали учредительный комитет с целью создания социологического общества, назвать которое решили именем своего учителя.

К.М. Тахтарев вспоминал, что на одном из предварительных собраний обсуждался, в частности, вопрос о том, будет ли Социологическое общество самостоятельным, или же оно должно существовать при каком-либо другом учреждении (например, при Санкт-Петербургском университете или Психоневрологическом институте). "Говорилось, - писал Тахтарев, - что при существующих (дореволюционных) условиях, когда самое слово "социология" находилось под большим подозрением и часто бывало даже запретным, состоять под покровом какого-нибудь другого, давно уже признанного ученого или учено-учебного учреждения будет, пожалуй, более безопасно". В конце концов было принято решение основать Социологическое общество совершенно самостоятельно.

13 ноября 1916 года в здании Высших курсов П.Ф. Лесгафта состоялось общее учредительное собрание. В его повестке была речь Н.И. Кареева на тему "М.М. Ковалевский как социолог", выборы руководящего состава, а также обмен мнениями о плане работы Общества. Собрание объявило о создании "Русского социологического общества имени М.М. Ковалевского" и приняло его устав, в котором говорилось, что Общество "имеет своей задачей разработку вопросов социологии и других общественных наук, а также распространение знаний по этим наукам".

В состав Русского социологического общества тогда вошло более 60 человек, а вскоре число членов достигло 100 . Председателем Русского социологического общества имени М.М. Ковалевского был избран А.С. Лаппо-Данилевский, секретарями - П.А. Сорокин и Н.Д. Кондратьев. Была составлена программа работы Общества и намечены ближайшие цели. Однако осуществлению этих планов помешали революционные события. В течение почти двух лет работа практически не велась, а возобновилась лишь поздней осенью 1918 года. В 1919 году Социологическое общество получило помещение на Университетской набережной (7/9) и пополнилось новыми членами.

Председателем (А.С. Лаппо-Данилевский умер 7 февраля 1919 года) был избран Н.И. Кареев. В руководство Общества тогда входили также П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, С.И. Тхоржевский, Н.Ф. Куразова; участие в его работе принимали М.М. Лазерсон, Г.П. Зеленый, Н.А. Гредескул, Динзе, Н.В. Брюллова-Шаскольская, С.А. Оранский, П.Ю. Яновский, Г.С. Майзель, С.Ф. Глазунов и другие.

Деятельность Общества выражалась, в частности, в регулярно устраиваемых собраниях, на которых слушались и обсуждались доклады на общие и специальные социологические темы (например, доклады "О системе социологии" К.М. Тахтарева; "О преподавании социологии в американских университетах" Н.А. Гредескула; "Социологические взгляды В. Парето" и "О социальном взаимодействии и социальных группировках" П.А. Сорокина; "О причинах германо-европейской войны" М.И. Кулишера и многие другие). Своих изданий Социологическое общество не имело из-за отсутствия средств.

Несмотря на все трудности, за небольшой срок существования (1916-1922 гг.) усилиями членов Русского Социологического общества имени М.М. Ковалевского было сделано немало для реализации его уставной цели. Деятельность Общества явилась важным этапом институционализации российской социологии, способствовала закреплению общественного признания этой науки. Члены Общества имени М.М. Ковалевского принимали самое активное участие в развитии социологического образования в нашей стране и, в частности, в утверждении социологии как предмета преподавания в Петроградском университете. Генетическая социология была, официально введена в число дисциплин, преподаваемых в Петроградском университете, лишь в 1917 году, уже после Октябрьской революции. Таким образом, во втором десятилетии прошлого века социология в нашей стране стала университетской наукой.

В Петроградском университете была организована межфакультетская кафедра, затем - отделение социологии. Кафедру теоретической социологии возглавил К.М. Тахтарев (кстати, в 1890-1892 гг. он был студентом естественного отделения Санкт-Петербургского университета, где организовал кружок по изучению философии и социологии Г. Спенсера).

Факультет общественных наук (ФОН), куда вошло отделение социологии, был создан на базе Русского социологического общества имени М.М. Ковалевского. В декабре 1918 года П.А. Сорокин стал преподавателем вновь созданного факультета и возглавил там кафедру социологии. После вхождения кафедры социологии Психоневрологического института в состав Университета К.М. Тахтарев перешел туда в качестве профессора факультета общественных наук.

После создания факультета общественных наук деятельность кафедры социологии особенно активизировалась. Например, в 1920/21 учебном году на этом факультете читались следующие курсы: система социологии (П.А. Сорокин), генетическая социология (К.М. Тахтарев), история социологических учений (Н.И. Кареев и Н.А. Гредескул), история социализма (В.В. Святловский). Помимо обязательных курсов, в качестве факультативных предлагались: уголовная социология (П.А. Сорокин), этика общежития (А.Ф. Кони).

Многие социологи Петроградского университета (в первую очередь - П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, Н.А. Гредескул) принимали активное участие в лекционной деятельности Социобиблиологического (Социологического) института. В 1919 году Социологическим институтом были изданы "Программы по социологии". Во вступительной статье подчеркивалось, что вопрос о практической постановке преподавания социологии стал особенно актуальным, поскольку социология вводится в число предметов, изучаемых в высших и средних учебных заведениях. В сборнике "Программы по социологии" приведены, в частности, программы, составленные П.А. Сорокиным и К.М. Тахтаревым, которые в то время являлись преподавателями социологии в Петроградском университете.

В программе П.А. Сорокина рассматривались следующие вопросы: понятие социологии как науки, изучающей поведение людей; отличие социологии от других наук; задачи объективной социологии; краткая история социологии как науки; социальная аналитика; социальная механика; социальная генетика.

К.М. Тахтарев рассматривал следующие проблемы: определение социологии как науки; соотносительный социологический метод; анализ общественной жизни; научная классификация явлений общественной жизни.

Разработанная и усовершенствованная К.М. Тахтаревым программа университетского курса по социологии была опубликована в его книге "Наука об общественной жизни (социология)", вышедшей в свет в Петрограде в 1919 году.

К сожалению, расширение сети социологического образования в России, сопровождавшееся введением преподавания социологии в университетах, продолжалось недолго. Как уже отмечалось, с начала 1920-х годов правительство взяло по отношению к высшей школе курс на проведение "линии "воинствующего материализма" и всей идеологии революционного марксизма". С этого времени социология как таковая постепенно изгонялась из Петроградского университета. Осенью 1921 года П.А. Сорокин был лишен права преподавать и уволен из Университета; 23 сентября 1922 года он был выслан из России.

К середине 1923 года кафедра общей социологии Петроградского университета прекратила свое существование (социология еще некоторое время преподавалась лишь в Кооперативном институте и некоторых других учебных заведениях, которые еще не занимались по программе, утвержденной Наркомпросом).

Вместо нее была организована кафедра развития общественных форм, преподавателями которой стали К.М. Тахтарев, Н.Н. Андреев, Е.А. Энгель, И.С. Плотников. Содержание этого курса нашло отражение в работах "Сравнительная история развития человеческого общества и общественных форм" К.М. Тахтарева (Петроград, 1924) и "История общественных форм" Н.Н. Андреева и И.С. Плотникова (Петроград, 1923). Эта учебная дисциплина (ее называли также генетической социологией) преподавалась в Ленинградском университете до 1925 года. В 1924 году были запрещены лекции К.М. Тахтарева, а 30 сентября 1924 года он был уволен из Университета.

2. Концепция генетической социологии М.М. Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарева

Социологическая концепция Ковалевского сложилась под влиянием двух источников: позитивизма и марксизма (он называл себя учеником Конта и последователем Маркса). Такой необычный на первый взгляд синтез противоположных друг другу теорий на самом деле был распространен в 70-90-х гг. как в Западной Европе, так и в России. К этому времени вышли в свет основные труды основоположников марксизма, и ни один исследователь в области общественных наук, к какой бы политической платформе он ни примыкал, уже не мог пройти мимо «Капитала»

Ковалевского в высшей степени возмущало то отношение к социологии, которое сложилось в России. Связывая большие надежды на признание социологии с началом издания «Новых идей в социологии», Ковалевский подчеркивал, что это «...до некоторой степени рассеет предубеждения наших руководящих сфер против науки, не допускающей чистого эмпиризма в деле общественного и государственного строительства... Русские ученые и интеллигенты давно... стали на сторону восполнения положительного знания наукой, которая охватила бы необозримую массу конкретных обобщений, даваемых историей, экономикой, статистикой, политикой, правом, этикой, коллективной психологией, эстетикой, и установила бы вместе с тем элементарнейшие законы человеческого общежития».

Среди работ М. Ковалевского непосредственно к социологической тематике относятся: «Современные социологи» (1905); «Очерк развития социологических учений» (1906); «Социология» (Т. 1, 2; 1910); «Современные французские социологи» (1913); «Происхождение семьи, рода, племени, государства и религии» (1914), а также большое количество статей, напечатанных как в русских, так и зарубежных журналах. Кроме того, перу Ковалевского принадлежат крупные работы в области истории, этнографии и правоведения: «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства» (Т. 1, 1898; Т. 2, 1901; Т. 3, 1903); «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (Т. 1-3, 1906) и др.

В этих и других работах М. Ковалевского исторический подход сливается с широкими социологическими обобщениями, в которых прослеживаются динамика общества, его движущие силы, вскрывается социальная структура, т.е. ведущим является социологический анализ. В своих социологических исследованиях Ковалевский уделял большое внимание исторической науке и широко использовал сравнительно-исторический метод. Н. Кареев назвал Ковалевского «историком-социологом». Историко-сравнительный метод Ковалевский а за ним и Е. Де Роберти, К.М. Тахтарев считали наиболее эффективным, способным открыть законы социального развития и наметить основные этапы развития общества.

Смысл этого метода заключается в том, что социолог и историк, подобно биологу, придерживающемуся эволюционной теории, при рассмотрении ступеней в развитии общества, следующих одна за другой, а также при рассмотрении жизни различных народов, прибегает к сопоставлениям, устанавливая степени сходства и различия однотипных явлений, в результате чего в объективном ходе исторических событий выявляются общие и частные закономерности. Согласно требованиям этого метода, социолог должен охватить весь естественно-исторический процесс, историю народов, находящихся на разных ступенях развития. Общество -- это многосложная, развивающаяся организация, в которой все стороны находятся в тесном взаимодействии. Поэтому необходимо изучение одной его стороны с помощью наук, изучающих другие его стороны. Проверка данных одной науки данными других, а главное -- совпадение результатов, есть лучшая гарантия от субъективизма и вместе с тем надежное ручательство за правильность сделанных выводов. И только в этом он видел достаточный критерий истинности.

Историко-сравнительный метод давал большие возможности познания самых различных аспектов социального развития не только в региональном, но и в глобальном, общечеловеческом плане, ибо этот метод основывался на признании единства и целостности человеческой истории. Как считал М. Ковалевский и К.М. Тахтарев, объектом наблюдения должны быть не отдельные исторические явления, а «эволюция форм общественной жизни всего человечества». Он исходил из того, что сравнение необходимо строить на предельно широком материале, брать общество в связи всех его сторон.

Ковалевский критиковал О. Конта за то, что тот ограничивал сферу исследования лишь римско-католическим миром. Полный оптимизма по отношению к историко-сравнительному методу, он считал возможным «постепенное восхождение до познания общих мировых причин развития» социальной жизни. И хотя это было преувеличением по отношению к одному методу познания, однако в нем были заложены значительные научные возможности, поскольку соединение исторического подхода с принципом сравнения позволяет делать выводы о генетическом родстве явлений, воспроизводить тенденцию и устойчивые моменты развития тех или иных социальных явлений, институтов, процессов. Недаром социологию Ковалевского называют генетической. «Генетической социологией называют ту часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросом о происхождении общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право...».

Сравнительный (генетический) метод высоко ценился О. Контом и социологами органической школы. Как вспоминал Н. Кареев, брошюра М. Ковалевского «Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории и права» (1880) была длительное время его единственным трактатом в области социологии.

Социологические взгляды Ковалевского складывались под воздействием различных идейных течений. Его социологическая деятельность во многом определялась позитивистскими принципами философии О. Конта, с которой он познакомился в 70-х годах во Франции. Сильно укрепили в Ковалевском позитивистскую методологию личные встречи со Спенсером, хотя идею «спонтанной эволюции» Спенсера он не разделял и считал возможным изменение общественного строя через политические действия органов государственной власти. Ковалевский пронес верность идеям позитивизма через всю свою научную жизнь. М. Ковалевский -- наиболее яркий представитель «классического позитивизма» в России.

Ковалевского привлекал позитивизм, прежде всего, подходом к развитию общества как к закономерному процессу, его также привлекала Контовская идея прогресса и Контовский же принцип «консенсуса». Вместе с тем, Ковалевский не разделял предубеждения Конта против психологии и приветствовал возникновение коллективной психологии, хотя он не соглашался с идеей о том, что она может заменить собой социологию. Он полемизировал с Г. Тардом, у которого социология фактически растворялась в коллективной психологии, но к психологическому направлению, в частности Л. Уорду, относился положительно. Этому в немалой степени способствовало то, что Л. Уорд с признанием эволюционного (генетического) процесса утверждал и антропо-телеологический подход, согласно которому люди способны ставить себе цели и совершать действия по их достижению. Мысль о таком воздействии людей на общественную жизнь соответствовала и взглядам М. Ковалевского.

Отпечаток на социологию Ковалевского наложили его знакомство с теорией марксизма и личные встречи с Марксом. М. Ковалевский признавал, что, несмотря на различие их политических и философских взглядов, общение с Марксом до некоторой степени определило направление его научной деятельности. Вместе с тем позитивизм Конта и Спенсера он рассматривал как более универсальную систему и пытался соединить положения Маркса с воззрениями Конта и Спенсера.

Ковалевского не увлекала разработка общих теорий путем дедуктивно-гипотетических посылок, и он, а за ним Е. Де Роберти, К.М. Тахтарев строили свою социологию не сверху, а снизу, опираясь на фактический материал, доставляемый различными историческими науками. У Ковалевского и нет работ, в которых бы его социологические взгляды были изложены систематическим образом. К таким основополагающим принципам научного подхода Ковалевского относятся генетический метод и теория факторов, которые органически вписывались в основные положения и идеи классического позитивизма, а все это завершала теория прогресса. «Без идеи прогресса, подчеркивал Ковалевский вслед за О. Контом, -- не может быть и социологии». Важной частью его социологической деятельности являлся историко-критический анализ концепций многих современных ему авторов: Тарда, Гиддингса, Уорда, Гумпловича, Дюркгейма, Зиммеля, Маркса и др.

Для М. Ковалевского социология -- это прежде всего, «синтез результатов, полученных конкретными общественными науками». Сравнительная история права, история различных учреждений (институтов), этнография служат социологии, доставляя огромный материал для ее общих построений. Частные науки (история, этнография, право и др.) могут дать лишь эмпирические обобщения.

Определяя предмет социологии, он писал, что социология, в отличие, например, от истории, отвлекается от массы конкретных фактов. Ее задача -- указывать их общую тенденцию, а главное -- никогда не терять из виду основной своей цели: раскрывать причины покоя (стабильности) и движения человеческих обществ, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственно причинной связи между собой.

Предмет социологии, как его определял Ковалевский, почти тождествен с определением О. Конта -- у обоих социология есть наука «о порядке и прогрессе человеческого общества».

Занимаясь исследованиями истории отдельных стран, историей экономического, социально-политического развития Западной Европы, М. Ковалевский видел сложность, многоплановость и взаимодействие огромного числа социальных факторов.

Он отрицал наличие единого определяющего фактора. По Ковалевскому, говорить о главном факторе, увлекающем за собой все остальные, -- то же самое, что говорить о тех каплях речной воды, которые своим движением обуславливают ее течение. В действительности, считал он, мы имеем дело со множеством факторов, каждый из которых так или иначе связан с массою остальных, ими обуславливается к их обуславливает. Он акцентировал внимание прежде всего на тесном взаимодействии всех сторон общественной жизни.

Чтобы избежать односторонности существующих социологических теорий и получить истинный взгляд на общество, по мнению Ковалевского, нужно синтезировать все то положительное в подходе к обществу, что имеется у различных социологических школ. Эту задачу он и пытался решить с помощью принципа плюрализма. Подобный интегративизм сыграл значительную роль в развитии как русской, так и мировой социологии.

Принцип «плюрализма факторов» был результатом эволюции взглядов русского социолога. П. Сорокин писал, что в более ранних работах (например, «Экономический рост Европы») Ковалевский еще не акцентирует внимание на множественности факторов. Причем его эволюция в отношении признания теории множественности факторов шла по пути замены причинной связи функциональными отношениями. «...Если фактор в начале рассматривался в качестве некоторой "силы", "влияющей" на те "или иные стороны общественной жизни, "вызывающей" те или иные социальные эффекты, то в позднейших работах целиком уничтожается такое понимание фактора и связь его с эффектами превращается в простую функциональную связь двух или больше чисел рядов, где фактор становиться условной, чисто методологической независимой переменной, а его эффекты -- функционально связанными с ним зависимыми переменными». К числу работ, написанных с позиций плюралистической теории, относятся прежде всего, работы «Современные социологи» (1909) и «Социология» (Т. 1, 2; 1910).

В работе «Современные социологи» Ковалевский однозначно определил свою позицию: «.. .социология в значительной степени выиграет от того, если забота об отыскании фактора, да вдобавок еще первичного и главнейшего, постепенно будет исключена из сферы ее "ближайших" задач, если в полном соответствии с сложностью общественных явлений она ограничится указанием на одновременное параллельное воздействие и противодействие многих причин».

Ковалевский считал, что нельзя сводить историю той или другой эпохи к решению уравнения с одним неизвестным, ибо общественные явления взаимно обусловлены и вызываются «не только влиянием внешней среды,... но еще массой взаимоотношений между отдельными проявлениями общественности, хозяйственными, правовыми, государственными, религиозными, художественными и т.п.».

Как отмечает П. Сорокин, вся книга «Современные социологи», а равно и «Социология» представляют сплошную и систематическую критику теорий «монизма факторов» и обоснование плюралистической точки зрения. Подход Ковалевского не отрицание методологической теоретико-познавательной ценности причинных и функциональных связей, а лишь отказ от упрощенного понимания самих факторов и их деления на главные и второстепенные.

В то же время Ковалевский проводит мысль о великом значении для прогресса развития знания. «Факторы -- рост населения и рост знаний -- находятся между собою в постоянном взаимодействии. Эти выводы не лишены основания. Так, в «Очерке истории развития социологии» (1914), написанном Ковалевским в конце жизни, отчетливо проступает идея, связанная если не с переходом от плюрализма к монофакторному объяснению тенденций общественного развития, то, по крайней мере, к значительному акцентированию его роли, в частности роли знания. «Успехи техники, вызванные ростом знания... очевидно, рано или поздно ведут к освобождению народных масс от тех, кто монополизирует в своих руках орудия производства. А это равносильно переменам и в обмене, и в распределении, и скажется также и на демократизации государственных порядков». Здесь он провел идею Е. де Роберти, которая была четко обозначена еще О. Контом. Ковалевский считал «главным двигателем экономической эволюции рост населения». Об этом говорится в его фундаментальной трехтомной работе «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства», а также в других работах, например «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (1906). Наряду с утверждением принципа множественности факторов Ковалевский признавал для отдельных сфер общества и единственную, главную причину изменения. В работе «Экономический рост Европы» Ковалевский пишет: «Важнейшим фактором эволюции (форм народного хозяйства) является в каждый данный момент и в каждой данной стране рост населения, большая или меньшая его густота, от которой зависит, прежде всего, выбор форм производства, а затем зависят и размеры, и порядки фактического владения землей, и сам характер общественных отношений».

По концепции Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарев именно рост числа населения, его плотности был определяющей причиной замены непроизводительного рабского труда более производительным -- крепостным. Этим же он объяснял и переход в первобытном обществе от рыболовства и охоты к земледелию и скотоводству, который привел к значительным социально-экономическим изменениям. Правда, детерминирующую роль отдельных фактов он никогда не абсолютизировал, ибо считал, что с течением времени всегда возможно появление новых причин.

Ковалевского интересовали не только общие социально-философские проблемы общественного развития, но и характер, специфика и функционирование отдельных сфер социальной системы. Причем этот подход носил комплексный характер, ибо он рассматривал процесс взаимосвязи и взаимодействия между различными подсистемами общества: политика, экономика, государство, право и др.

Безусловная заслуга Ковалевского в том, что в своих исследованиях он объяснял многие социальные явления и процессы путем анализа их происхождения. Здесь Ковалевский наиболее ярко проявил свое амплуа историка. Именно генетическая социология занимается проблемами происхождения и образования социальных институтов общества. Наиболее подробно Ковалевский исследовал происхождение семьи, собственности и государства.

Глубокий историзм в подходах к изучению социальных институтов позволил Ковалевскому встать на передовые для того времени позиции. Важной составляющей социологической концепции Ковалевского явился его историзм в понимании характера частной собственности, взгляды на общинную собственность как предшествующую частной собственности.

Значительное место в социологии Ковалевского заняла проблема государства, его происхождение . Как представитель либеральной идеологии, он не был согласен с марксистским учением о государстве как особой политической организации господствующего класса, как аппарате диктатуры этого класса.

По Ковалевскому, государство есть расширение «замиренной сферы», т.е. орган согласования интересов, обретения консенсуса в обществе. Именно эта функция является, как показало современное развитие государства, одной из центральных.

В соответствии с принципом плюрализма Ковалевский видел причину возникновения государства в совокупном воздействии ряда факторов. Он не отрицал роли экономического фактора и отмечал, что наследственная власть, как один из важных моментов процесса образования государства, стала возможной при наличии накопления богатства в одних руках. Однако большее внимание у Ковалевского было направлено на психологический фактор.

Государство, по Ковалевскому, исторически возникло под воздействием психологической склонности людей признавать над собой власть тех, кто наделен магической силой, кто мог заклинаниями управлять природой. Позднее верховной власти стали приписывать божественный характер. Особое значение в становлении государственности Ковалевский придает «сильной личности», которая благодаря «гипнотическому влиянию» на народ, оказывается творцом государства. Это далеко не беспочвенный подход к пониманию механизма политической власти, и образования государства в частности. В исследованиях Ковалевского, касающихся проблем государства, можно провести параллели с теорией господства М. Вебера, особенно с тем, что относится к харизматическому типу господства.

Генезис государства и генезис классов, составляющих социальную базу государственности, Ковалевский разводит в разные стороны. Вернее, он рассматривает их в различных плоскостях, которые у него оказываются фактически не соприкасающимися друг с другом. Социальная дифференциация, по Ковалевскому, зависит от общественного разделения труда, которое, согласно его теории, по большей части вызвано ростом плотности населения. Следовательно, причины образования сословий и классов лежат в сфере экономики и биологии, в то время как главная причина возникновения государства -- в сфере человеческой психологии.

Социальный аспект теории Ковалевского наиболее отчетливо выражался в понимании им социального прогресса. О том, какое большое значение придавал Ковалевский теории социального прогресса в общей системе социологического знания, говорит не раз повторяющееся утверждение, что «без идеи прогресса не может быть и социологии». Прогресс он рассматривал как основной закон социальной жизни, а содержание прогресса -- как расширение сферы солидарности, понимая солидарность не просто как психологический феномен, а как социальное единство людей. Взгляды Ковалевского на прогресс и связанную с ним солидарность формировались не только под влиянием идей О. Конта, но и под влиянием социальной обстановки, которая складывалась в России после реформ 60-70-х годов.

Безгранично веря в процесс «замирения» в обществе, «рост человеческой солидарности», Ковалевский знал и о существующих в действительности противоречиях -- экономических, политических, духовных и др. Он считал солидарность нормой, а борьбу в человеческом обществе и ее крайнее проявление -- борьбу классовую -- отклонением от нормы.

Во взглядах М. Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарева составивших целую научную эпоху в истории русской социологии, важным аспектом является его понимание социального прогресса. Свои представления о социальном прогрессе он связывал с существованием исторической закономерности. Социальный прогресс, у Ковалевского -- это выражение господствующей в истории закономерности, проходящей через всю жизнь общества, а не результат случайного волеизъявления. В первом томе «Социологии» он пишет, что «общественные феномены» не являются результатами свободного выбора, а «управляются известными законами». Исследования Ковалевского пронизаны мыслью, что все народы «проходят одинаковые стадии развития». Прогресс представлялся ему в виде последовательной смены определенных общественных и политических состояний. В начале существовал родовой быт, который в дальнейшем заменялся феодальным и затем капиталистическим бытом «гражданского равенства». Причины того, что, несмотря на существующие пространственно-временные различия, повторяются практически однохарактерные общественные явления, он видел в тождестве физической и психической природы людей, в их возможностях развития под влиянием приспособления и воспитания. Дальнейшее развитие данная концепция получила в книге Тахтерева "Сравнительная история развития человеческого общества и общественных форм". В 1924 г. вышли ее три обширные части, он планировал продолжение их, но не успел реализовать свои замыслы. Книга открывается историческим очерком вклада родоначальников генетической социологии, затем рассматривается ее соотношение с археологией, антропологией, этнологией и исторической наукой, а также новейшие направления - школа Ле-Пле, марксизм и друге. Изложению исторического материализма уделялось много места, и оценивался он как новейшее и полезное "экономическое направление в генетической социологии" вообще.

Вслед за историческим очерком генетической социологии, Тахтарев подробно анализирует "тотемическое общество палеолитического человека", "родовое общество неолитического человека", территориальное, "земляческое сельско-общинное общество", феодально-сословное общество и современное промышленно-политическое общество. В каждом обществе выявляются специфика и главные линии эволюции. При анализе каждого общества применялась общая типологическая схема: вид хозяйственной деятельности и разделение труда, брачно-семейная жизнь и ее формы, социальная дифференциация, разновидности поселения - стоянка, деревня, город, организация власти, культура (мир общих понятий и религия). Но наиболее удачно прослеживается соотношение и зависимость между этими общественными формами только в первой части книги, во второй, чем ближе к современности, анализ становится менее четким.

Заключение

Рассматривая концепцию генетической социологии М.М.Ковалевского, Е. Де Роберти, К.М. Тахтарева видим, что она включает в себя стройную систему теоретико-методологических взглядов и подходов к изучению проблем зарождения и раннего развития социальных институтов.

М.М.Ковалевский исследовал проблемы социологии в целом, и генетической социологии в частности, уделяя первостепенное внимание осмыслению и научному обоснованию фундаментальных процессов, происходящих в обществе.

М.М.Ковалевский являлся одним из создателей теоретического компонента генетической социологии, поскольку в конце XIX века в данной отрасли науки преобладали эмпирические исследования. Ученый разработал оригинальную концепцию генетической социологии в дальнейшем развитую К.М. Тахтаревым , основу которой составляют разработанные им положения об ее объекте и предмете, системе научных понятий и категорий, гипотезах и научных фактах, законах и закономерностях развития социальных институтов, зависимости их исторических форм от социально-исторических условий.

Взяв за основу идеи, разработанные О.Контом, он внес в них ряд корректив. Опираясь на труды этнографов Д.Мак-Леннана, И.Баховена, Г.Мэна, и других исследователей он строил свою теорию от конкретных материалов, избегая искусственных приемов и крайностей. Соглашаясь в принципе с утверждением О.Конта о том, что социология есть наука о социальном порядке и социальном прогрессе, он сформулировал более корректное ее определение как науки о социальной организации и социальном изменении. При этом он исходил из убеждения, что эволюция не всегда является движением вперед и что не каждая социальная организация может быть признана порядком.

Предмет генетической социологии М.М.Ковалевский связывал с ее главной задачей выявления закономерностей и тенденций возникновения институтов семьи, собственности, религии, политической власти, особенностей их развития на раннем этапе человеческой истории.

Характерной чертой научного творчества М.М.Ковалевского является строгое соблюдение им требований принципа преемственности собственных идей и подходов с идеями и подходами западных ученых (исторический метод О.Конта, теория социальных институтов Г.Спенсера, социальный эволюционизм Л.Уорда, система родственных связей Д.Мак-Леннана и др.). В качестве другой важнейшей черты и особенности концепции генетической социологии М.М.Ковалевского отметим использование им возможностей отечественной эмпирической базы для своих исследований.

М.М.Ковалевский и К.М. Тахтарев после себя оставили множество интереснейших гипотез, таких, например, как мысль о том, что дальнейшее развитие государственности пойдет вширь по пути объединения национальных государств в федеральные союзы и образования единого мирового союза государств; идеи об исторической неизбежности политического парламентаризма, в том числе и в России; взгляд на неизбежность будущего расширения торговли и объединения государств в общую хозяйственную систему. Все они актуальны в современное время и требуют серьезного изучения современными исследователями.

Список литературы

1. Азон Р. «Этапы развития социологической мысли»// М., 2008, - 348 с.

2. Воронцов А.В. / История социологии XIX - нач XX века. М., 2001, - 316 с.

3. Ковалевский М.М. / Очерки о Социологии. В 2-х т., СПб, 2002, - 364 с.

4. Ковалевский М.М. Сочинения: В 2 т. Т.I: Социология. - СПб.: Алетейя, 1997. - 287 с. - (Рос. социология).

5. Медушевский А.Н. / История русской социологии. - С.-Пб., 1991.- 348

6. Основы русской социологии. СПб., 2009.1. Кареев Н.И.1. Ковалев А.Д.1. Ковальская Е.Н.1. Кон И.С.1. Кондратьев Н.Д.1. Кони А.Ф.1. Косвен М.О.1. Красавин В.П.1. Кукушкина Е.И.

7. Русская социология: учебное пособие для студентов вузов /А.В. Воронцов, И.А. Громов, - М.: Гуманитарный изд. Центр ВЛАДОС, 2005, - 477 с.

8. Русская социология XI-XX веков: Учебник: - СПб.: Издательство «Лань»., 2008. - 416 с. - (Мир культуры, истории и философии).

9. Роль М.М.Ковалевского в процессе институационализации социологии в России. (По материалам конференции посвященной 155-летию).С.ПБ, 2007.-481 с.

10. Сорокин П. А. / О русской общественной мысли. Издательство: АЛЕТЕЙА, 2008, - 358 с.

Размещено на Аllbest.ru