Социальные процессы и исследования: методология исследования

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Министерство образования РТ

Казанский государственный университет культуры и искусств

Курсовая работа

Социальные процессы и исследования: методология исследования

Выполнил студент 694 гр.

Павел Абрамов

Проверил(а): Налимова М.В.

Содержание

социальный самоорганизация общество

Введение

1. Общество как целостная социальная система

1.1 Организация социальной жизни

1.2 Общество как целостная система

2. Организация и дезорганизация как имманентные характеристики природных и социальных процессов

2.1 Организация и дезорганизация как механизм социальных изменений

2.2 Цикличность в социальном развитии: чередование фаз статики

и динамики

3. Возникновение порядка из хаоса

3.1 Конструктивная роль самоорганизации в период качественных преобразований системы

3.2 Общенаучные и философские основания концепции самоорганизации

3.3 Свойства самоорганизующихся систем

Заключение

Список литературы

Введение

Термин общество очень часто используется в повседневной жизни. Есть общество защиты животных, общество защиты прав потребителей и т.п. У разных людей самые различные представления об обществе. Часто этот термин обозначается как определенная совокупность людей, объединенных какими-либо интересами, взаимными симпатиями, образом жизни и совместной деятельностью. Человеческое общество рассматривается как совокупность множества различных частей и элементов. Причем эти части и элементы не изолированы друг от друга. Эти частицы связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Можно сказать, что общество существует как единая система.

1. Общество как целостная социальная система

1.1 Организация социальной жизни

Общество _ это основная категория социологии, главный предмет ее изучения. В широком смысле слова общество - целостная организация людей, в рамках которой осуществляется их совместное проживание, это единый социальный организм, обладающий своими элементами, пространственными и временными границами. Степень организации обществ бывает разной в зависимости от исторических и природных условий. Но общество всегда многоуровневая система, которую можно условно разделить на 3 этапа.

1 этап. На этом главном этапе будет представлено общество в целостном виде.

2 этап. На этом этапе стоят социальные институты. Группы людей, сохраняющие длительное время, стабильность, устойчивые формы (брак, семья, государство, церковь, наука). Социальные общности людей (нация, народ, класс, группа, слой).

3 этап. На этом этапе рассматривается индивидуальный мир человека.

Понятие общества.

Термин общество произошло от латинского глагола "Социо". Социо- означает соединить, объединить совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия общество -- общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, но, любое общество -- это самоуправляющаяся общность.

Общность и общество глубоко распространены, но их смысл многозначный.

Общность - форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом.

Общество-это определённая группа людей, объединившаяся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности.

Основой любого общества являются люди, которые в свою очередь всегда заняты в той или иной подсистеме, то есть, заняты в определенной сфере деятельности.

Термин общество имеет свое определенное значение.

Если сравнивать российское и американское общество, они различаются, имеют свою социальную структуру, территорию, политическую систему, культуру. Именно общество изучает предмет социология, т.к. социология это наука об обществе.

Общество -- группа людей, имеющая общие интересы и ценности, общество это целостная система, осуществляет совместное проживание людей. Общество представляет собой открытую систему, которая находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой, обмена веществом, энергией и информацией.

Общество обладает высокой степенью организации. И чтобы сохранить себя как целостность, оно должно постоянно удовлетворять свои потребности, в первую же очередь потребности людей, которые имеют объективный характер. Степень удовлетворения этих потребностей (материальные социальные, духовные). Это и есть доказательство, что общество функционирует как система. Если минимального удовлетворения потребностей достигнуть не удается, то общество ждет неминуемый распад и гибель.

Общество стремится к достижению определенной цели, состоящей из множества подцелей.

Общество как система обладает целостностью, т.е. свойства, которые нельзя вывести из свойств отдельных элементов. Уходят из жизни люди, сменяются поколения, но общество постоянно воспроизводит себя.

Общество не связано с понятием народ, нация, государство.

Народ - форма общности людей, связанных, языком, культурой, происхождением.

Нация - форма организации жизни одного народа или нескольких народов, связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей.

Государство - форма организации жизни народов и наций, основанные на правах и законах, продукт исторического развития человеческой цивилизации.

Все эти понятия очень часто пересекаются и взаимосвязаны.

У общества есть понятие, как своя территория, длительность существования, своя история и культура, наличие системы управления, кровнородственные связи.

Типология общества подразделяется:

1)Традиционная - характеризуется развитием сельского хозяйства и преобладанием аграрного класса жизни.

2)Индустриальная - характеризуется развитием промышленности.

3)Постиндустриальная - характеризуется развитием сферы услуг, построением информационных технологий.

Другая типология делит все общества на простые и сложные. Критерием выступает число уровней управления и степень социального расслоения.

Простое общество

- общество, в котором составные части однородны, в нем нет богатых и бедных, руководителей и подчиненных, структура и функции здесь взаимозаменяются.

Сложное общество

- общество с сильно разделенными структурами и функциями, взаимосвязанными и взаимозависимыми друг от друга, что обусловливает необходимость их координации.

Следующая типология делит все общества на закрытые и открытые.

Закрытое общество - характеризуется социальной структурой, ограниченной мобильностью, невосприимчивостью к нововведениям, традиционализмом, идеологией и коллективизмом. Открытое общество - характеризуется динамичной социальной структурой, высокой мобильностью, способностью к инновациям, критицизмом, индивидуализмом и демократической плюралистической идеологией.

Чтобы понять феномен общества, необходимо выяснить характер закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое. И чтобы объяснить связь и закономерность выделяют 3 главных подхода:

1) Натуралистический подход. Суть этого подхода в том, что человеческое общество рассматривается в качестве естественного продолжения закономерностей природы.

2) Идеалистический подход. Суть этого подхода в том, что в нем сущность связей, объединяющих людей в единое целое.

3) Философский анализ межчеловеческих связей и отношений. Возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

1.2 Общество как целостная система

Общество - это сложная динамическая система связи людей, объединенных семейными узами, групповыми, сословными, классовыми отношениями.

Система - это множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Сложность любой системы проявляется в количественном отношении - система состоит из множества элементов.

Социальная система - это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения.

Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколения.

Основным элементом социальной системы, являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Они носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение. Действия индивидов вызывают изменения в социальной общности или обществе в целом. Социальные взаимодействия приводят к изменению старых и становлению новых общественных отношений, т.е. к их динамике. Общественные отношения характеризуются устойчивыми и самостоятельными связями между индивидами социальными группами. На уровне общества индивидуальные действия, связи и отношения образуют системное качество.

Социальная связь- это набор фактов, обусловливающих совместную деятельность людей в конкретных общностях в конкретное время для достижения тех или иных целей. Социальные связи устанавливаются объективно. Установление этих связей диктуется социальными условиями, в которых живут и действуют индивиды. Сущность социальных связей проявляется в содержании и характере действий людей, составляющих данную социальную общность.

Социология выделяют следующие виды связей:

1)взаимодействия;

2) отношений;

3) контроля;

4) институциональные и т. д.

Социальное взаимодействие- это процесс, в котором люди действуют и испытывают взаимодействие друг на друга. Механизм социального взаимодействия включает индивидов, совершающих те или иные действия, изменения в социальной общности или обществе в целом, вызываемых этими действиями, влияние этих перемен на других индивидов, составляющих социальную общность обратную реакцию индивидов. Взаимодействие приводит к становлению новых социальных отношений.

Социальные отношения- это относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. Таким образом, общество складывается из множества индивидов, их социальных связей, взаимодействий и отношений.

Общество обладает системностью - рассматривается как объединенная устойчивыми взаимодействиями или взаимосвязями (социальными структурами). Каждый человек является членом различных социальных групп, исполняет предписанные социальные роли, совершает социальные действия. Выпадая из привычной для себя социальной системы, индивид испытывает сильный стресс. Будучи целостной системой, общество обладает устойчивостью.

Общество обладает универсальностью - создает необходимые условия для удовлетворения самых разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе, основанном на разделении труда, человек может заниматься узкопрофессиональной деятельностью, зная, что всегда сможет удовлетворить свои потребности в пище и одежде. Только в обществе он может приобрести необходимые трудовые навыки, познакомиться с достижениями культуры и науки. Общество предоставляет ему возможность сделать карьеру и подняться по социальной иерархии. Иными словами, общество обладает той универсальностью, которая дает людям формы организации жизни, которые облегчают достижение их личных целей.

Общество имеет высокий уровень внутренней саморегуляции - обеспечивает постоянное воспроизводство всей сложной системы социальных отношений.

Общество обладает внутренними механизмами самообновления - включения в сложившуюся систему взаимосвязей новых социальных образований. Оно стремится подчинить своей логике вновь возникающие институты и социальные группы, заставляет их действовать в соответствии с ранее сложившимися социальными нормами и правилами.

Наиболее важным для системы являются коррелятивные связи.

Коррелятивные связи- взаимодействия и отношения, включающие в себя координацию и субординацию элементов. В результате общество становится целостной системой с качествами, которых нет ни у одного из включенных в него элементов в отдельности. Социальная система приобретает определенную самостоятельность по отношению к составляющим ее элементам и относительно самостоятельный способ своего развития.

Самой большой системой является общество в целом. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, социальная, политическая и идеологическая. Каждая из названных подсистема включает в себя множество других подсистем.

Одни и те же индивиды могут быть элементами различных систем. В основе классификации социальных систем лежит тип социальных связей. В этом случае выделяются социальные группы (социальные отношения), социальные институты, система социального контроля, социальные организации.

Все социальные явления и процессы рассматриваются как системы, обладающие определенной внутренней структурой. Наиболее общей и сложной социальной системой является общество. Элементами общества являются люди, социальная деятельность которых обуславливается определенным социальным статусом, которые они выполняют.

Социальная система рассматривается в трех аспектах.

1) Рассматривается как множество индивидов, в основе взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятельства (город, деревня и т.д.)

2) Рассматривается как иерархия социальных позиций (статусов), которые занимают личности, и социальных функций (ролей), которые они выполняют на основе данных социальных позиций.

3) Рассматривается как совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения элементов данной системы

Социальная система, выступает как единство трех сторон - социальной общности, социальной организации и культуры.

Система понимается как упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. В частности, любая социальная группа представляет собой сложную систему, не говоря уже об обществе.

Общество как целостная система представляет собой органическое единство четырех сфер общественной жизни - экономической, социальной, политической и идеологической. Каждая из сфер общественной жизни выполняет определенные функции. Система представляет собой органическое единство четырех сфер общественной жизни - экономической, социальной, политической и идеологической. Каждая из сфер общественной жизни выполняет определенные функции:

Экономическая - функцию материального производства.

Социальная - социализации.

Политическая - социального управления.

Идеологическая - духовного производства.

2. Организация и дезорганизация как имманентные характеристики природных и социальных процессов

2.1 Организация и дезорганизация как механизм социальных изменений

В предыдущем параграфе проблема соотношения процессов организации и дезорганизации была рассмотрена вне контекста развития, для систем, ориентирующихся на поддержание внутреннего гомеостатического порядка. Основная функция всякого гомеостатического механизма состоит в поддержании устойчивости определенных параметров в условиях вариативности факторов, которые могут нарушить эту устойчивость. Следовательно, функция действующих в рамках гомеостазиса компенсаторных механизмов состоит в том, чтобы свести к минимуму нежелательные воздействия на систему либо нейтрализовать их. Функционирование системы, опирающейся на собственные ресурсы, предполагает относительную закрытость от влияния внешней среды. Но, как известно, сущностной характеристикой сложноорганизованных систем (к их разряду в первую очередь относятся природные и социальные) является их открытость как условие развития, эволюции.

На первый взгляд кажется, что всякое развитие осуществляется только на основе преемственности, поскольку оно всегда детерминируется своими прошлыми этапами. Никакое развитие невозможно без механизма обратной связи, без эталонов и норм, существование которых создает направленность развития. Тем не менее развитие непрерывно выходит за рамки своего прошлого, и каждая следующая стадия качественно отличается от предыдущей. Закономерности развивающихся систем принципиально отличаются от закономерностей систем функционирующих: «Развитие есть не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных в нем потенций, а такая смена состояний, в основе которой лежит невозможность по тем или иным причинам сохранения существующих форм функционирования, здесь объект как бы оказывается вынужденным выйти на иной уровень функционирования, прежде недоступный и невозможный для него, а условием такого выхода является изменение объекта».

Ключевое слово в определении сущности процесса развития -- «изменение». А любое изменение непременно содержит в себе момент дезорганизации. Эволюция живой и неживой природы дает нам яркое свидетельство вездесущности процессов организации и дезорганизации. По А. Богданову, эти процессы, взаимодополняясь, стихийно организуют мир: «"положительный подбор", усложняя формы, увеличивая разнородность бытия, доставляет для него материал, все более возрастающий; "отрицательный подбор", упрощая этот материал, устраняя из него все непрочное, нестройное, противоречивое, внося в его связи односторонность и согласованность, приводит этот материал в порядок, вносит в него систематизацию».

2.2 Цикличность в социальном развитии: чередование фаз статики и динамики

Исследование временной структуры процесса развития организаций системы позволяет выделить в ней качественно различные стадии, или фазы, -- периоды накопления новых возможностей, новых потенций развития и периоды дезорганизации сложившейся системы, ее перестройки и формирования новой целостности, нового уровня функционирования, центром которого становится иное новообразование.

Сложность анализа возрастает, если учесть, что каждая система одновременно живет в различных циклах: своем и в циклах сопряженных систем -- тех, которые входят в нее как подсистемы или части, и тех, в которые входит она сама как их часть или подсистема. В.М. Пашинский обращает внимание на глубокую суть различий в специфике процессов внутри однородной среды и на границе сред: «Жизнь очень крупной социальной системы (например, России) есть жизнь социо - культурной среды, обладающей известной глубиной и "плотностью"... Глубинным "слоям" такой среды должна быть свойственна некоего рода океаническая размеренность: какие-либо быстрые смены ритмов движения здесь едва ли возможны -- они будут глушиться взаимной связью и массой этих "слоев"... Для "рваных" ритмов, таким образом, остаются лишь поверхностные и приповерхностные зоны, где самоценность конкретных исторических событий вырезает свои узоры. Столкновения, удары, "всплески" и вообще любые скоротечные события и процессы мыслимы только здесь, на границе социокультурной среды со средой окружающего мира».

Особый интерес представляют те философско-исторические концепции, в которых методологически сопрягались линейные и циклические представления о направленности исторического процесса, поскольку именно в них можно найти целостное эволюционное видение процессов зарождения, развития и распада устойчивых социальных структур. Учитывая, что в настоящее время исследованиям в области социокультурной динамики уделяется значительное внимание, мы используем в качестве иллюстраций лишь некоторые, наиболее известные эволюционные концепции.

Дж. Вико (1668--1744) предложил теорию циклического развития наций. Формирование Естественного порядка есть создание родовой организации, в центре которой -- единовластные правители (Отцы Семейств), получившие особые права благодаря благородству по рождению. Такие правящие Сословия Благородных есть гарант стабильности и сохранения порядка за счет поддержания замкнутости своих сословий от посягательства «неверных» -- чужаков со стороны, а также от вторжения внутреннего врага -- плебеев. Положение меняется, когда нарушается изначальная равновесность и устойчивость, когда социальные низы начинают проникать в Благородные Сословия и размывать их изнутри. Возникает социальная неоднородность с несколькими разными центрами правления (Народные республики). В противостоянии политических сил начинаются гражданские войны и восстания, которые ведут к анархии и взаимному истреблению. Неравновесность охватывает общесистемные масштабы: хаос с макроуровня переходит на микроуровень, угрожая распадом системе («гибелью народов»). Система может дойти до последнего состояния «гражданской болезни», когда «народы, подобно скотам, привыкли думать только о личной пользе каждого в отдельности... начинают превращать города в леса, а леса -- в человеческие берлоги».

Второй возможный путь развития -- спасение извне, когда народы становятся рабами и подданными лучших наций, завоевавших их.

Третий (оптимальный, по мнению Вико) -- это установление Монархии, которая прекращает распрю и придает бытию нации покой и устойчивость. Так происходит переход к режиму сохранения порядка, способного стабилизировать развитие, сгладить неоднородности, усилить равновесность системы. Каждый народ проходит в процессе развития три постоянно воспроизводящихся цикла: эпоху богов (детство), эпоху героев (юность), эпоху людей (зрелость, высшая точка цивилизации). Достигнутое прогрессивное состояние общества необходимо сменяется стадией упадка и возвращения к первоначальному положению.

Концепция Н.Я. Данилевского (1822--1885) стала одной из первых попыток обоснования взгляда на историю как на нелинейный, многовариантный процесс. Он предлагает, по сути, многомерную модель сосуществования различных культурно-исторических типов (КИТ) в обществе. Социальный прогресс «состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человека, исходить в разных направлениях». На первом этапе эволюции КИТ происходит его выделение из родственных племен. Данилевский говорит об «оживляющем разнообразии» -- наличии независимых составных элементов (народностей), входящих в образование типа, что является условием полноты жизни и развития КИТ в дальнейшем. Далее социальный организм начинает замыкаться, «ограждать свое внешнее существование», что соответствует борьбе народов за свою политическую независимость, созданию государств (новых структурных образований). Однако, как замечает Данилевский, «период цивилизации есть время растраты -- растраты полезной, благотворной... но все-таки растраты, и как бы ни был богат запас сил, он не может, наконец, не истощиться» (идея диссипации, ведущей к упрощению и распаду). Причем, если период накопления культурного запаса народом неопределенно долог, то период цивилизации («плодоношений», «растраты», «творчества») весьма короток, культура быстро иссякает и приходит к естественному концу. Так, подобно биологическим организмам, общество проходит стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели.

Аналогичные построения мы находим у О. Шпенглера (1880--1936). Понятием «культура» Шпенглер обозначает период развития определенного человеческого сообщества. Происходит локализация (самоопределение) «душевного состояния» народа. Время жизни культуры -- порядка тысячи лет. Культуры, по мнению Шпенглера, возникают с «возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и столь же бесследно уходят со сцены, не оставляя после себя ничего. Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в стадию цивилизации, для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и урбанизация. По убеждению Шпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры. Цивилизация -- это «умственная старость», состояние, когда иссякает изобилие культуры; «она застывает», отмирает, силы ее надламываются. Шпенглер выявил признаки социального бытия, которые характеризуют состояние энтропийного угасания культуры:

экспансия, пространственное расширение;

потребность к освоению новых ресурсов;

структурное расслоение на «мировой город» и провинцию;

сглаживание центров неоднородности, вертикальная иерархия, устранение разнородности и разнообразия;

нивелировка, усреднение социального разнообразия (однородная толпа одинаковых людей, духовная редукция, массовая культура)14.

А.Дж. Тойнби (1889--1975) в своем фундаментальном труде «Постижение истории» исследует законы повторяемости общественного развития. Элементарной «клеточкой» истории Тойнби считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. История рождает целый спектр возможных ответов (и не ответов) на каждом этапе «исторического испытания» (идея альтернативности и много вариантности). Формируется локальная цивилизация, обладающая неповторимым своеобразием. Фундаментальным признаком роста цивилизации Тойнби называет процессы самоопределения и усиливающуюся дифференциацию между творческим меньшинством и нетворческим большинством. Надлом в развитии цивилизации начинается тогда, когда силы инерции берут верх над творческими тенденциями, рождающими социальные инновации. Происходит «самозамыкание» системы, усиливается тенденция стандартизации и однородности. Развитие цивилизации становится возможным лишь за счет территориальной экспансии, порождающей милитаризм. «Милитаризм надламывает цивилизацию, втягивая локальные государства в междоусобные войны». В фазе надлома возникают и конструктивные попытки предотвратить и приостановить дальнейшую дезорганизацию (идея универсального государства и вселенской церкви). Однако этот процесс «завершается, в свою очередь, надломом, знаменующим начало нового спада, за которым уже не наступит оживление, но последует окончательный распад». Таким образом, цивилизация жизнеспособна, пока элита сохраняет духовный потенциал (нет, как у Шпенглера, фатализма старения и смерти).

Л.Н. Гумилев (1912--1992) считал, что недопустимо разделять социальные и биологические факторы, определяющие процесс развития цивилизации. В этом он видел главный недостаток предшествующих концепций цикличности. Гумилев полагал, что нашел фактор, определяющий развитие этноса, введя понятие пассионарности. Пассионарность (как характеристика поведения и психики) -- «активность, проявляющаяся в стремлении индивида к цели (часто иллюзорной) и в способности к сверх напряжениям и жертвенности ради достижения этой цели». Обобщив 40 индивидуальных историй этногенеза, Л.Н. Гумилев предложил свою модель жизненного цикла этноса. Самопорождение этноса -- спонтанный выброс пассионарной энергии, генетической микромутации (по сути, случайного отклонения). Возникнув в момент пассионарного толчка, этнос должен немедленно сложиться в систему. На этом этапе формируются социальные институты, характер которых запрограммирован конкретными географическими условиями и временем. Это фаза подъема. Ее характеризует согласованность действий пассионариев и, вместе с тем, порядок в социальной иерархии (система экономит силы, не допуская внутрисистемной борьбы во имя достижения общей цели). Ментальность является основным консолидирующим фактором. Формула «Будь тем, кем ты должен быть» в качестве общественного императива отражает высокую дисциплину во вновь возникшей системе, которая воспринимается людьми не как тягостная обуза, а как необходимое условие достойного образа жизни. Потребность в самоутверждении обусловливает быстрый рост системы, ее территориальную экспансию и усложнение внутри этнических связей. Акматическая фаза (расцвет, зрелость): пассионарное напряжение достигает наивысшей точки.

Пассионарии перестают работать на общее дело и начинают бороться каждый за самого себя: «Будь самим собой». Возникает внутрисистемное разнообразие: рост индивидуализма в сочетании с избытком пассионарности часто приводит этнос в состояние «пассионарного перегрева»; энергия, которая в первой фазе тратилась на бурный рост и экспансию, начинает погашаться на внутренние конфликты. Фаза надлома сопровождается острыми конфликтами, Гумилев рассматривает ее как своеобразную «возрастную болезнь» этнической системы. Режим сохранения порядка -- инерционная фаза этногенеза. Назревает желание стабильности, порядка («Мы устали! Дайте пожить!»).

Возникают устойчивые государственные образования, в которых наличие крупного пассионарного центра цементирует обширные периферийные области. Общественный императив «Будь таким, как я» ориентирует на общепринятый эталон для подражания. В этносе доминируют люди гармоничные, способные к созидательной деятельности -- законопослушные, работоспособные обыватели, чиновники, бизнесмены. Этнос производит грандиозную работу, что бывает полезно для культуры, но губительно для природы. В последующей фазе обскурации («затемнения») этнос существует за счет накопленных материальных ценностей и навыков. Господствует императив «Будь таким, как мы», пассионарии вытесняются на окраины или за границы системы. Доминировать начинают низшие слои субпассионариев, носители обскурации (люди первичных, витальных потребностей). Происходит постепенная депопуляция. Конструктивная деятельность подменяется потребительской, общественный организм начинает разлагаться (коррупция, преступность, авантюризм власти, слабая армия). В результате остаются реликтовые этносы, впадающие в состояние гомеостаза. Мемориальная фаза -- завершение процесса этногенеза. Воспоминание о былом величии сохраняют только отдельные члены общества. На каждой из перечисленных фаз возможен, впрочем, процесс регенерации или же «новый пассионарный взрыв». Гумилев подчеркивает разнообразие человеческой истории -- одновременно в разных регионах представлены разные фазы процесса самоорганизации этноса.

3. Возникновение порядка из хаоса

3.1 Конструктивная роль самоорганизации в период качественных преобразований системы

Довольно длительное время наука при рассмотрении строения и эволюции мира преимущественное внимание уделяла представлениям о статической устойчивости, упорядоченности, однородности, обратимости. В условиях нарастающих темпов изменений в мире, свидетелями которых мы являемся, трудно говорить о стационарных структурах, об устойчивых, неизменных образованиях как о чем-то лежащем в основе мироздания. Устойчивость, или хотя бы метастабильную устойчивость, следует искать в динамике, а не в неподвижности во времени.

Более того, экспериментальные и теоретические открытия естественных наук в 70--80-е гг. внесли существенные коррективы в методологические доминанты системных исследований. Теперь исследователей интересуют не системы вообще, а изменяющиеся системы, в которых неустойчивость есть предпосылка изменения способа их поведения. Уточняются базовые понятия системного анализа -- устойчивость, стационарность, равновесность. Наряду с рассмотренными традиционными характеристиками системы в поле зрения попадают новые характеристики (нелинейность, потенциальность, когерентность, критическое поведение и другие). Непосредственно процесс самоорганизации сложных динамических систем становится предметом научных исследований в области синергетики, теории самоорганизации.

3.2 Общенаучные и философские основания концепции самоорганизации

В последние десятилетия выявило свою перспективность новое общенаучное направление, исследующее природные и общественные явления под углом зрения совершающихся в ней процессов самоорганизации. Именно системный подход создал фундамент для формирования этой концепции, и прежде всего -- идея динамики целого, аксиома взаимосвязанности явлений и состояний. Но синергетика сосредоточивает свое внимание не на состояниях гомеостаза, достаточно изученных кибернетикой и теорией управления, а на кризисных нестабильных состояниях.

Работы по теории самоорганизации (синергетике) были начаты А. Тьюрингом, И. Пригожиным, Г. Хакеном, М. Эйгеном, В. Эбелингом и другими учеными. Изучение самоорганизующих процессов различной природы обусловило междисциплинарность и универсализм синергетики, вобравшей в себя брюссельскую школу И. Пригожина, школу Г. Хакена, математическую школу В.И. Арнольда и Р. Тома, школу А.А. Самарского и С.П. Курдюмова, биофизическую школу М.В. Волькенштейна и Д.С. Чернавского, школу Н. Моисеева и т. д. Идеи самоорганизации имеют чрезвычайно широкое поле применения (теория автопоэзиса, теория о гиперциклах, концепцияглобально-эволюционного развития Вселенной и т. д.). При всем многообразии подходов у всех этих научных школ общим является поиск универсальных закономерностей возникновения порядка их хаоса, описание причин и механизмов относительно устойчивого существования возникающих структур и их распада.

Синергетика направлена на раскрытие универсальных механизмов самоорганизации сложных систем любого типа -- как природных, так и человекомерных. Ее можно определить как науку о нестабильности, «науку нестабильного мира». Но мир синергетики -- это мир не только критической неустойчивости и «обвальных» процессов. Это процесс становления, возникновения порядка из хаоса, самопроизвольного перехода систем от неустойчивых состояний к стабильности и организационным структурам. Развитие «термодинамики необратимых процессов» (И. Пригожин), анализ явлений «странного аттрактора» (Роэль, Такенс), «теория катастроф» (Р. Том) позволили прийти к пониманию общих механизмов спонтанного образования высокоупорядоченных («диссипативных») структур из менее упорядоченных (Г.Хакен),конструктивной роли процессов самоорганизации/ самодезорганизации в неравновесных системах.

В работах, посвященных философскому анализу синергетических идей, отмечены глубокие параллели между положениями теории самоорганизации и идеями древних космогоний, восточных религий. Здесь можно упомянуть таких авторов, как И. Пригожин и И. Стенгерс, Э. Янч, Ф. Капра, С.П. Курдюмов и Е.Н. Князева, А.А. Силин, С. Гомаюнов, В. Аршинов и др.

В.В. Василькова в своей книге «Порядок и хаос в развитии социальных систем» уделяет значительное внимание анализу философско- методологических оснований теории самоорганизации. В частности, отмечается созвучие идей синергетики с идеями и воззрениями следующих философов: Платона и Аристотеля (представления об эйдосах как потенциальных формах-образцах «земных» процессов, идея энтелехии), Гераклита (о роли огня как метафоры само возобновляющегося и саморегулирующегося начала в универсуме), Лукреция (идея клинамена как спонтанного непредсказуемого отклонения, рождающего новое в природе), Р. Декарта (учение о космических вихрях как собственных формах организации природы), Г. Лейбница (монадология с идеями гармонии, когерентности, взаимосогласованности всех частей мира, идея преформизма, потенциально заложенного), Ф. Шеллинга (понятия организма и самоорганизации в природе по анологии с творческими исканиями человеческого духа), И. Канта (идея самоорганизованного бытия и целеполагания целого как результата спон-танного взаимоналожения целей его частей), А. Бергсона (представления о необратимости эволюции, ее движущей силе в виде жизненного порыва), А. Уайтхеда (идея о роли процессуальности и когерентности событий в универсуме), К. Юнга (архетипы коллективного бессознательного), П. Тейяра де Шардена (идеи о направленности эволюции), русских философов- космистов (идеи коэволюционного развития человека и универсума), М. Хайдеггера (представления о природе времени и истины) и других. Таким образом, идеи саморазвития, самодвижения материи традиционны для философии.

Основной вклад синергетики в научное познание связан с усвоением нелинейного взгляда на мир, формированием нелинейного стиля мышления. Понятие «нелинейность» начинает использоваться все более широко, приобретает мировоззренческий смысл. Идея нелинейности в своем мировоззренческом ракурсе может быть развернута посредством:

идеи много вариантности, альтернативности путей эволюции;

идеи выбора из данных альтернатив;

идеи темпа эволюции (скорости развития процессов в среде);

идеи необратимости эволюции.

Эти идеи являются базовыми установками в современной научной картине мира, современной парадигме научного мышления, сменившей ньютоно-картезианскую Ньютоно картезианская парадигма, связанная с именами Рене Декарта и Исаака Ньютона, доминировала в нашей науке и культуре несколько столетий. В основе мировоззрения Декарта лежало фундаментальное разделение природы на две независимые сферы -- сознание и материю. В соответствии со знаменитым высказыванием Декарта «Я мыслю -- следовательно, существую» человек отождествлял себя со своим разумом, а окружающий мир -- с огромным, сложным агрегатом, состоящим из множества различных частей. Такое механистическое воззрение было воспринято и И. Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую фундаментом классической физики.

Согласно Ньютону, все физические явления происходят в трехмерном пространстве, описанном евклидовой геометрией. Пространство абсолютно и неизменно. Время существует независимо от пространства и плавно течет из прошлого через настоящее в будущее. Материя, заполняющая пространство, вечна и изначально пассивна. Движение материальных частиц вызвано их взаимным притяжением (гравитацией). Источник движения -- Бог. Позже великий математик Лаплас дал описание механики Солнечной системы и показал, что всю Вселенную можно рассматривать как совершенную саморегулирующуюся машину. И все же огромный космический механизм жестко детерминирован и обусловлен: все имеет свою причину и приводит к определенному результату. Детерминизм был важнейшим методологическим принципом научного познания. Задачей науки было исследовать закономерности, причинно-следственные связи природных и социальных явлений.

Первые три десятилетия XX века кардинально изменили положение дел в физике, прежде всего, благодаря Альберту Эйнштейну, его теории относительности. Были поставлены под сомнение представления ньютоновской механики об абсолютном характере пространства и времени, о твердых элементарных частицах, о строгой причинной обусловленности всех физических явлений и о возможности объективного описания природы.

Согласно теории относительности, неверно положение, что пространство имеет три измерения, а время существует отдельно от него. Одно тесно связано с другим, и вместе они образуют четырехмерный пространственно-временной континуум (ПВК). И пространство, и время теряют свой абсолютный характер: все измерения пространства и времени оказываются относительными -- в зависимости от позиции наблюдателя, скорости его движения относительно наблюдаемых явлений. Согласно теории Эйнштейна, гравитация способна «искривлять» пространство и время. Степень искривления пространства зависит от массы тела. А поскольку, по теории относительности, время не может быть отделено от пространства, присутствие вещества оказывает влияние и на время: в разных частях Вселенной время течет с разной скоростью. Сама структура пространства-времени зависит от распределения вещества во Вселенной, и понятие пустого пространства также теряет смысл. Таким образом, в искривленном пространстве законы евклидовой геометрии не действуют.

Основоположником неевклидовой геометрии в XIX веке стал Георг Риман. Пространство-время релятивистской физики есть именно такое пространство -- более высокой размерности и безвременное. Все явления, происходящие в нем, связаны друг с другом, но эти связи не являются причинно-следственными. Понятие причинности уместно только в рамках суженного, ограниченного мировосприятия, при условии, что мы последовательно двигаемся в том или ином направлении (тогда и возникают временные определения «до» и «после»). В мире повседневности нас устраивает евклидова интерпретация, но при исследовании макрообъектов и макропроцессов (например, в астрофизике) детерминизм как методологический принцип теряет свою силу.

Понятие твердого тела было поставлено под сомнение атомной физикой. Квантовая теория утверждает, что даже самые малые частицы, из которых состоит атом, не являются цельными и обладают двойной природой: их можно рассматривать и как волны, и как частицы (в зависимости от ситуации, от контекста исследования). Для лучшего понимания соотношения между парными категориями, обозначающими одно и то же физическое явление, Нильс Бор ввел понятие дополнительности. В современной науке принцип дополнительности обрел методологический статус.

Еще одно важное открытие современной физики -- осознание того, что масса -- одна из форм энергии. Это изменило в принципе наши представления о материи «как материале, из которого сделаны вещи». Энергия имеет множество разнообразных воплощений, она может изменить свою форму, но не может прекратить свое существование вообще (закон сохранения энергии). А поскольку масса оказывается мерой энергии (Е = тс2), она теряет свойство уничтожимости и, очевидно, может преобразовываться в другие формы энергии. Так, во время столкновения частиц (электронов и протонов) некоторые частицы прекращают свое существование, а энергия, содержащаяся в их массе, преобразуется в кинетическую и перераспределяется между другими частицами и т. д.

3.3 Свойства самоорганизующихся систем

Под самоорганизацией обычно понимают процессы самоконструирования, саморегулирования, самовоспроизведения систем различной природы. Это «изменение организации, происходящее в большей или меньшей мере относительно активно, самостоятельно и спонтанно».

Непосредственным объектом теории самоорганизации являются самоорганизующиеся системы. Рассмотрим основные признаки самоорганизующихся систем:

Самоорганизующаяся система -- это система динамическая, ее движение носит нелинейный характер. Особенности феномена нелинейности состоят в следующем.

Во-первых, благодаря нелинейности имеет силу важнейший принцип «развертывания малого», или «усиления флуктуаций». Под флуктуацией в широком смысле слова понимается внешнее воздействие, в строгом смысле слова (как физическая категория) -- случайные отклонения мгновенных значений величин от их средних значений (от состояния равновесия). При определенных условиях нелинейность может усилить флуктуации -- делать малое отличие большим, макроскопическим по последствиям.

Во-вторых, определенные классы нелинейных открытых систем демонстрируют другое важное свойство -- пороговость чувствительности. Ниже порога все уменьшается, стирается, забывается, не оставляет никаких следов в природе, науке, культуре, а выше порога, наоборот, все многократно возрастает.

В-третьих, нелинейность порождает своего рода квантовый эффект -- дискретность путей эволюции нелинейных систем. То есть в данной нелинейной среде возможен не любой путь эволюции, а лишь определенный набор этих путей, определяемый спектром устойчивых состояний, структур- аттракторов.

В-четвертых, нелинейность означает возможность неожиданных, называемых в философии эмерджентными, изменений направления течения процессов. Нелинейность процессов делает принципиально ненадежными и недостаточными весьма распространенные до сих пор прогнозы -- экстраполяции от наличного, ибо развитие совершается через случайность выбора пути в момент качественных преобразований системы, а сама случайность обычно не повторяется вновь.

Самоорганизующаяся система -- это система открытая, что обеспечивает вещественно-энергетический и информационный обмен со средой. Открытая система обладает как «источниками» -- зонами подпитки ее энергией окружающей среды, действие которых способствует наращиванию структурной неоднородности данной системы, так и «стоками» -- зонами рассеяния энергии, в результате действия которых происходит сглаживание структурных неоднородностей в системе. Открытая система способна усваивать внешние воздействия и находится в постоянном изменении.

Самоорганизующаяся система -- это система неравновесная, так как процессы самоорганизации возможны только в открытых неравновесных системах, находящихся достаточно далеко от точки термодинамического равновесия.

Равновесие, устойчивость -- свойства, которые в классической парадигме мышления, как правило, отождествлялись и характеризовали стационарное состояние системы. В синергетической концепции эти понятия конкретизируются в зависимости от типа системы. В идеальных, закрытых системах устойчивость, действительно, обозначает высокую степень упорядоченности и организованности системы. Но в закрытой систем неизбежно наступает момент, когда внутренние резервы системы оказываются исчерпаны, далее -- по законам термодинамической необратимости -- происходит нарастание энтропии (беспорядка, дезорганизации), и в конечном результате абсолютное равновесие может обозначать фактическую «смерть» системы (словами Г. Спенсера), ее распад, возвращение к состоянию термодинамического хаоса.

Описанное состояние характерно и для открытых систем с высоким уровнем энтропии, когда система как бы флуктуирует около конечного (наиболее вероятного) состояния, отклоняясь от него лишь на небольшие расстояния и на короткие промежутки времени. Эти отклонения связаны с теми незначительными изменениями условий, которые возникают благодаря ее открытому состоянию. В конечном счете, она неизбежно перейдет в одно из микроскопических состояний, соответствующих макроскопическому состоянию хаоса. И. Пригожин называет такое состояние (за его «неизбежность») глобальным, асимптотически устойчивым состоянием, или глобальным аттрактором -- исключительно сильной формой устойчивости, связанной с неуклонным ростом энтропии. Таким образом, в модели данного типа устойчивости мы встречаемся с первым парадоксом (а точнее -- взаимодополняющим описанием) хаоса и порядка: максимально устойчивое, равновесное и симметричное состояние системы, соответствующее интуитивному образу порядка, есть описание молекулярного, термодинамического хаоса.

Другой тип устойчивости открытых динамических систем И. Пригожин называет «стационарное состояние». Как образуется такое состояние? Чтобы понять это, необходимо учесть те изменения, которые разворачиваются в открытой системе за счет «переработки» ею внешнего вклада энергии и ресурсов. Изменения энтропии во времени в данном случае связаны с двумя противоположными процессами: «потоком энтропии», зависящим от обмена системы с окружающей средой (негэнтропии), и «производством энтропии», обусловленным необратимыми процессами внутри системы. В стационарном состоянии положительное производство энтропии компенсируется отрицательным потоком энтропии за счет обмена с окружающей средой. Так возникает особого рода устойчивое состояние в системе, находящейся вдали от равновесия (сильно неравновесной), то есть устойчивое состояние сильно неравновесной системы. Вместе с тем такое «устойчивое стационарное состояние» является крайне неустойчивым в своем хрупком балансе энтропийно-негэнтропийных потоков. Эта неустойчивость проявляется в том, что такое состояние чрезвычайно чувствительно к флуктуациям. Если рассмотренная ранее равновесная система с высокой энтропией с легкостью гасила такие флуктуации, то сильно неравновесная система может реагировать на них самым решительным образом. Возможность потери устойчивости состояний в системах, далеких от равновесия, при определенных условиях открывает путь процессам самоорганизации. Именно самоорганизация в данной ситуации выступает механизмом упорядочения системы. Синергетика изучает два типа структур: диссипативные (возникающие в результате самоорганизации, для

осуществления которой необходим рассеивающий -- диссипативный -- фактор) и нестационарные (возникающие за счет активности нелинейных источников энергии). Исследование диссипативных структур отражено, в частности, в работах И. Пригожина, нестационарных-- в работах С.П. Курдюмова и Е.Н. Князевой.

Структура изменяющейся системы характеризуется единством устойчивости и неустойчивости. Каждая такая система имеет (как минимум) два различных стационарных состояния, из которых в данный момент устойчиво лишь одно. Более того, одно и то же стационарное состояние такой системы при одних условиях может определяться как устойчивое, а при других -- как неустойчивое, то есть возможен переход в другое стационарное состояние. Свойство системы иметь в своей структуре различные стационарные состояния, соответствующие различным допустимым законам поведения этой системы обусловлено нелинейным характером ее развития. Внешние воздействия могут вызвать отклонения такой системы от ее стационарного состояния в любом направлении, поэтому эволюция поведения данного типа систем сложна и неоднозначна, прогноз в области неустойчивости может опираться только на предшествующий опыт.

Таким образом, мы в очередной раз убедились, насколько важно, применяя термины «устойчивость», «стационарность», «равновесие», учитывать методологический контекст их интерпретации.

Важной отличительной чертой процесса возникновения структур является появление синергетического эффекта -- коллективного движения микроэлементов системы.

Самоорганизующаяся система -- это система, в образовании которой решающую роль играют кооперативные процессы, основывающиеся на когерентном, или согласованном, взаимодействии элементов системы. Изменяется сам тип молекулярного поведения. И. Пригожин характеризует эти изменения, используя следующий образ: «В равновесном состоянии молекулы ведут себя независимо: каждая из них игнорирует остальные. Такие независимые частицы можно было бы назвать гипнонами ("сомнамбулами"). Каждая из них может быть сколь угодно сложной, но при этом "не замечать" присутствия остальных молекул. Переход в неравновесное состояние пробуждает гипноны и устанавливает когерентность, совершенно чуждую их поведению в равновесных условиях». Условием появления согласованности, когерентности, «коллективного поведения» молекулярных частиц является синхронизация пространственно разделенных процессов.

Заключение

Общество -- это сверхсложная система, обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития представляет собой единство разных сил -- природных, социальных и духовных. Соотношение их в ходе истории меняется и никогда не может быть предсказано с абсолютной точностью.

...