Социологическое творчество М.М. Ковалевского и его место в истории российской и мировой социологии

????????? ?? http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

Кафедра социологии и политологии

Курсовая работа по дисциплине

«История социологии»

Социологическое творчество М.М. Ковалевского и его место в истории российской и мировой социологии

Студент гр. 820412

Камынина Т.А.

Науч. рук.: канд. ист. наук, доц.

Мартынова Т.М.

Тула 2012

План

Введение

Глава 1. Условия формирования социологических взглядов Ковалевского

Глава 2. Социологическая доктрина М.М. Ковалевского

Глава 3. Место М.М.Ковалевского в социологической науке

Заключение

Список литературы

Введение

М.М. Ковалевский (1851-1916) -- крупнейший русский социолог конца XIX -- начала XX в. Он оказал огромное влияние на формирование социологии, ее институционализацию и признание в русском научном сообществе. Значительным авторитетом М. Ковалевский пользовался как крупный ученый и в Западной Европе.

В творчестве М. Ковалевского органически переплелись право, социология, история, экономическая теория, этнография и широкая публицистическая деятельность. Все, чем занимался Ковалевский, способствовало созданию целых научных школ и направлений. Так, с его именем связаны становление русской исторической школы права (русской социологической школы права), русской школы медиевистики европейских стран, плюралистическая школа в социологии, метод генетической социологии и др.

Кроме того, М.М. Ковалевский являлся известным общественным и государственным деятелем. Он был депутатом Государственной Думы (1905), состоял от академических кругов России в Государственном совете, возглавлял Партию демократических реформ, а также активно распространял идеи прав человека, гражданина, идеи конституционализма и демократии. Его работы о происхождении и сущности демократии, о сущности парламентаризма не потеряли своего научного и социально-политического значения и сегодня. Однако Ковалевский «прежде всего ученый, а затем уже общественный деятель, публицист, государственный политик и т.д. В центре его жизни была наука».

Объект исследования - социологическое творчество М.М.Ковалевского.

Предмет исследования-заслуги М.М.Ковалевского в мировой и Российской социологии.

Без всякого преувеличения можно сказать, что без имени М.М.Ковалевского нельзя написать объективную историю русской социологии. Именно этим объясняется актуальность выбранной темы.

Данная проблема характеризуется высокой степенью разработанности, так как о социологической доктрине Ковалевского писали многие русские ученые, такие как Н.Кареев, П.Сорокин и П.Милюков и другие.

Цель данной работы является изучение социологического творчества М.М.Ковалевского, и определение места ученого в институционализации социологии в России. Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:

1) определить в каких условиях сформировался Ковалевский как социолог;

2) подробно изучить саму социологическую доктрину ученого, для определения ее индивидуальности и самобытности;

3) установить какое место занимал Ковалевский в русской и мировой социологии.

При написании данной работы основная опора была сделана на произведениях самого М.М.Ковалевского, такие как «Социология», «Современные социологи», на работе А.П.Казакова «Теория прогресса в русской социологии», а так же на произведениях П.А.Сорокина.

Глава 1. Условия формирования социологических взглядов Ковалевского

С самого начала своего социологического творчества М.М.Ковалевский определил себя как «последователя О.Конта времен «Курса положительной философии», тем самым отделившись от той субъективной социологии в России, главными последователями которой были П.А.Лавров и Н.К.Михайловский». Попробуем определить, в чем же сходство концепции ученого с концепцией О.Конта.

Главное сходство, на мой взгляд, заключается в определении у ученых основных принципов социологии. По мнению Конта, задача социологии в изучении «порядка и прогресса». С самого начала своего творчества Ковалевский принимал этот принцип и развивал, в его рамках, свою генетическую социологию. Однако позднее, он принял позицию американских социологов, о том, что более правильно определение социологии как науки об организации и эволюции общества. Понятия «организация» и «эволюция» являются более общими, чем «порядок» и «прогресс». По мнению Ковалевского, каждое общество так или иначе организовано, но не в каждом существует порядок. Порядок предполагает прочное и гармоническое сочетание элементов общества, в то время как организация может характеризоваться любыми взаимоотношениями общественных частей. Свою позицию ученый объясняет на примере русского общества: «Несомненно, что в русском обществе, как и во всяком другом, имеется организация, но говорить, что все элементы, входящие в состав его, находятся в гармонии, было бы, без сомнения, слишком смело. Позволительно усомниться, что в русском обществе существует порядок в другом смысле, кроме полицейского...». Также, по мнению Ковалевского, лучше употреблять термин «развитие», чем «прогресс». Прогресс предполагает изменение к лучшему, уничтожение или сокращение общественных недугов и увеличение общественного благополучия. Но не всякий данный момент имеет налицо прогрессивное изменение. «В обществе может наблюдаться сохранение, и даже временное умножение общественных язв». Понятие «развитие» не противоречит этим фактам, так как эволюция говорит о всяком изменении.

Ковалевский, как и Конт, особенное значение придавал прогрессу и солидарности. У обоих ученых понятие «солидарность» лежит в основе прогресса. У Ковалевского мы можем увидеть такую закономерность - общество эволюционирует с расширением зоны солидарности. Что же касается Конта, то у него солидарность лежит в основе разделения труда, главного социального факта общественной жизни, которое, в свою очередь, ведет к прогрессу общества. Однако понятие о ходе прогресса у Ковалевского и Конта были различны. Конт считал, что прогресс непрерывен. Эволюционируя, каждое общество проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Ковалевский же говорил о том, что в процессе эволюции общество не только может «застаиваться на месте, но и двигаться в противоположном положении». Однако сама суть, что главный фактор общества - его прогресс, оставалась у Ковалевского неизменной.

Необходимо также отметить, что Ковалевский соглашался с классификацией наук, созданной Контом, согласно которой социология - «наиважнейшая» наука, так как именно она устанавливает истинно-научные знания. Подчеркивая это, П.Милюков писал: «Имя той науки, которая содержала в себе полный ответ на духовные потребности М. Ковалевского, которая была, так сказать, его систематическим мировоззрением, есть социология». Также как и Конт, Ковалевский подчеркивал особую роль социологии по отношению к другим наукам. В представлении ученых, она не только возвышается над всеми другими науками, сколько «определяет гуманитарную цель каждой из них».

Таким образом, можно утверждать, что Ковалевский относится к позитивному течению социологии, так как основные понятия его концепции совпадают с понятиями позитивистов, в частности основоположника этого направления - О.Конта. Рассматривая концепцию М. Ковалевского, нельзя не отметить, влияние идей Конта на ученого.

Глава 2. Социологическая доктрина М.М. Ковалевского

ковалевский социология демократия

О том, что Ковалевского постоянно тянуло к России и к русским в период долгого пребывания за границей, свидетельствует факт организации им «Русской высшей школы общественных наук» в Париже в 1900 г,, в которой слушателями была большей частью находившаяся в эмиграции радикально настроенная молодежь. В этой школе наряду с такими профессорами, как К. А. Тимирязев, Н. И. Кареев и многие другие, некоторое время читали лекции В. И. Ленин и Г. В. Плеханов.

Русский ученый выступал с лекциями также в университетах Франции, Бельгии, Англии, США, Швеции. Его избрали членом общества социологии в Париже, а затем Международного института социологии, в котором он стал сначала вице-председателем, ас 1907 г. возглавил это международное сообщество.

Поселившись на юге Франции, Ковалевский работал над главными своими трудами: «Происхождение современной демократии» (в 5 томах), «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства» (в 3 томах), «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (в 3 томах). Кроме этих фундаментальных трудов, он опубликовал огромное количество больших и мелких работ в заграничных и русских изданиях.

Результатом исследования социологических проблем явились две книги, а именно: «Современные социологи» и два тома «Социология».

Ковалевский вернулся в Россию в 1905 г. Сторонившийся в прежние годы политики, теперь он захвачен общественным подъемом -- участвует в различных организациях, пытается создать собственную политическую партию «демократических реформ» с умеренно-либеральной программой, становится депутатом Государственной Думы и членом Государственного Совета.

Ни общение с Марксом и Лавровым, ни русская революция, по-новому поставившая многие проблемы жизни страны, не изменили давно сложившихся у него конституционно-монархических убеждений. Если прежде, в 80-90-х гг., обоснование и защита конституционализма еще имели для России какое-то значение в борьбе с самодержавием, то теперь умеренный либерализм потерял в глазах передовых людей всякую привлекательность. Из относительно прогрессивной в свое время политическая доктрина Ковалевского превратилась в консервативную.

Иное дело - научные занятия. Здесь он был в своей привычной стихии, и влияние его как ученого по-прежнему в академических кругах было высоким. Он читает лекции в Петербургском университете, на Высших женских курсах, в Психоневрологическом институте, поддерживает связи с многочисленными зарубежными научными учреждениями и учеными, издает журнал «Вестник Европы», заканчивает давно начатые исследования и берется за новые. Российская Академия наук избирает Ковалевского своим членом.

В 1916 г. Ковалевский внезапно заболел и умер.

Социологическая концепция Ковалевского сложилась под влиянием двух источников: позитивизма и марксизма (он называл себя учеником Конта и последователем Маркса). Такой необычный на первый взгляд синтез противоположных друг другу теорий на самом деле был распространен в 70-90-х гг. как в Западной Европе, так и в России. К этому времени вышли в свет основные труды основоположников марксизма, и ни один исследователь в области общественных наук, к какой бы политической платформе он ни примыкал, уже не мог пройти мимо «Капитала».

Ковалевского в высшей степени возмущало то отношение к социологии, которое сложилось в России. Связывая большие надежды на признание социологии с началом издания «Новых идей в социологии», Ковалевский подчеркивал, что это «...до некоторой степени рассеет предубеждения наших руководящих сфер против науки, не допускающей чистого эмпиризма в деле общественного и государственного строительства... Русские ученые и интеллигенты давно... стали на сторону восполнения положительного знания наукой, которая охватила бы необозримую массу конкретных обобщений, даваемых историей, экономикой, статистикой, политикой, правом, этикой, коллективной психологией, эстетикой, и установила бы вместе с тем элементарнейшие законы человеческого общежития».

Среди работ М. Ковалевского непосредственно к социологической тематике относятся: «Современные социологи» (1905); «Очерк развития социологических учений» (1906); «Социология» (1910); «Современные французские социологи» (1913); «Происхождение семьи, рода, племени, государства и религии» (1914), а также большое количество статей, напечатанных как в русских, так и зарубежных журналах. Кроме того, перу Ковалевского принадлежат крупные работы в области истории, этнографии и правоведения: «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства» ; «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» и др.

В этих и других работах М. Ковалевского исторический подход сливается с широкими социологическими обобщениями, в которых прослеживаются динамика общества, его движущие силы, вскрывается социальная структура, т.е. ведущим является социологический анализ. В своих социологических исследованиях Ковалевский уделял большое внимание исторической науке и широко использовал сравнительно-исторический метод. Н. Кареев назвал Ковалевского «историком-социологом». Историко-сравнительный метод Ковалевский считал наиболее эффективным, способным открыть законы социального развития и наметить основные этапы развития общества.

Смысл этого метода заключается в том, что социолог и историк, подобно биологу, придерживающемуся эволюционной теории, при рассмотрении ступеней в развитии общества, следующих одна за другой, а также при рассмотрении жизни различных народов, прибегает к сопоставлениям, устанавливая степени сходства и различия однотипных явлений, в результате чего в объективном ходе исторических событий выявляются общие и частные закономерности. Согласно требованиям этого метода, социолог должен охватить весь естественно-исторический процесс, историю народов, находящихся на разных ступенях развития. Общество -- это многосложная, развивающаяся организация, в которой все стороны находятся в тесном взаимодействии. Поэтому необходимо изучение одной его стороны с помощью наук, изучающих другие его стороны. Проверка данных одной науки данными других, а главное -- совпадение результатов, есть лучшая гарантия от субъективизма и вместе с тем надежное ручательство за правильность сделанных выводов. И только в этом он видел достаточный критерий истинности.

Историко-сравнительный метод давал большие возможности познания самых различных аспектов социального развития не только в региональном, но и в глобальном, общечеловеческом плане, ибо этот метод основывался на признании единства и целостности человеческой истории. Как считал М. Ковалевский, объектом наблюдения должны быть не отдельные исторические явления, а «эволюция форм общественной жизни всего человечества». Он исходил из того, что сравнение необходимо строить на предельно широком материале, брать общество в связи всех его сторон.

Ковалевский критиковал О. Конта за то, что тот ограничивал сферу исследования лишь римско-католическим миром. Полный оптимизма по отношению к историко-сравнительному методу, он считал возможным «постепенное восхождение до познания общих мировых причин развития» социальной жизни. И хотя это было преувеличением по отношению к одному методу познания, однако в нем были заложены значительные научные возможности, поскольку соединение исторического подхода с принципом сравнения позволяет делать выводы о генетическом родстве явлений, воспроизводить тенденцию и устойчивые моменты развития тех или иных социальных явлений, институтов, процессов. Недаром социологию Ковалевского называют генетической. «Генетической социологией называют ту часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросом о происхождении общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право...».

Сравнительный (генетический) метод высоко ценился О. Контом и социологами органической школы. Как вспоминал Н. Кареев, брошюра М. Ковалевского «Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории и права» (1880) была длительное время его единственным трактатом в области социологии.

Социологические взгляды Ковалевского складывались под воздействием различных идейных течений. Его социологическая деятельность во многом определялась позитивистскими принципами философии О. Конта, с которой он познакомился в 70-х годах во Франции. Сильно укрепили в Ковалевском позитивистскую методологию личные встречи со Спенсером, хотя идею «спонтанной эволюции» Спенсера он не разделял и считал возможным изменение общественного строя через политические действия органов государственной власти. Ковалевский пронес верность идеям позитивизма через всю свою научную жизнь. М. Ковалевский -- наиболее яркий представитель «классического позитивизма» в России.

Ковалевского привлекал позитивизм, прежде всего, подходом к развитию общества как к закономерному процессу, его также привлекала Контовская идея прогресса и Контовский же принцип «консенсуса». Вместе с тем, Ковалевский не разделял предубеждения Конта против психологии и приветствовал возникновение коллективной психологии, хотя он не соглашался с идеей о том, что она может заменить собой социологию. Он полемизировал с Г. Тардом, у которого социология фактически растворялась в коллективной психологии, но к психологическому направлению, в частности Л. Уорду, относился положительно. Этому в немалой степени способствовало то, что Л. Уорд с признанием эволюционного (генетического) процесса утверждал и антропо-телеологический подход, согласно которому люди способны ставить себе цели и совершать действия по их достижению. Мысль о таком воздействии людей на общественную жизнь соответствовала и взглядам М. Ковалевского.

Отпечаток на социологию Ковалевского наложили его знакомство с теорией марксизма и личные встречи с Марксом. М. Ковалевский признавал, что, несмотря на различие их политических и философских взглядов, общение с Марксом до некоторой степени определило направление его научной деятельности. Вместе с тем позитивизм Конта и Спенсера он рассматривал как более универсальную систему и пытался соединить положения Маркса с воззрениями Конта и Спенсера.

Ковалевского не увлекала разработка общих теорий путем дедуктивно-гипотетических посылок, и он строил свою социологию не сверху, а снизу, опираясь на фактический материал, доставляемый различными историческими науками. У Ковалевского и нет работ, в которых бы его социологические взгляды были изложены систематическим образом. К таким основополагающим принципам научного подхода Ковалевского относятся генетический метод и теория факторов, которые органически вписывались в основные положения и идеи классического позитивизма, а все это завершала теория прогресса. «Без идеи прогресса, подчеркивал Ковалевский вслед за О. Контом, -- не может быть и социологии». Важной частью его социологической деятельности являлся историко-критический анализ концепций многих современных ему авторов: Тарда, Гиддингса, Уорда, Гумпловича, Дюркгейма, Зиммеля, Маркса и др.

Для М. Ковалевского социология -- это прежде всего, «синтез результатов, полученных конкретными общественными науками». Сравнительная история права, история различных учреждений (институтов), этнография служат социологии, доставляя огромный материал для ее общих построений. Частные науки (история, этнография, право и др.) могут дать лишь эмпирические обобщения.

Определяя предмет социологии, он писал, что социология, в отличие, например, от истории, отвлекается от массы конкретных фактов. Ее задача -- указывать их общую тенденцию, а главное -- никогда не терять из виду основной своей цели: раскрывать причины покоя (стабильности) и движения человеческих обществ, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственно причинной связи между собой.

Предмет социологии, как его определял Ковалевский, почти тождествен с определением О. Конта -- у обоих социология есть наука «о порядке и прогрессе человеческого общества».

Занимаясь исследованиями истории отдельных стран, историей экономического, социально-политического развития Западной Европы, М. Ковалевский видел сложность, многоплановость и взаимодействие огромного числа социальных факторов.

Он отрицал наличие единого определяющего фактора. По Ковалевскому, говорить о главном факторе, увлекающем за собой все остальные, -- то же самое, что говорить о тех каплях речной воды, которые своим движением обуславливают ее течение. В действительности, считал он, мы имеем дело со множеством факторов, каждый из которых так или иначе связан с массою остальных, ими обуславливается к их обуславливает. Он акцентировал внимание прежде всего на тесном взаимодействии всех сторон общественной жизни.

Чтобы избежать односторонности существующих социологических теорий и получить истинный взгляд на общество, по мнению Ковалевского, нужно синтезировать все то положительное в подходе к обществу, что имеется у различных социологических школ. Эту задачу он и пытался решить с помощью принципа плюрализма. Подобный интегративизм сыграл значительную роль в развитии как русской, так и мировой социологии.

Принцип «плюрализма факторов» был результатом эволюции взглядов русского социолога. П. Сорокин писал, что в более ранних работах (например, «Экономический рост Европы») Ковалевский еще не акцентирует внимание на множественности факторов. Причем его эволюция в отношении признания теории множественности факторов шла по пути замены причинной связи функциональными отношениями. «...Если фактор в начале рассматривался в качестве некоторой "силы", "влияющей" на те "или иные стороны общественной жизни, "вызывающей" те или иные социальные эффекты, то в позднейших работах целиком уничтожается такое понимание фактора и связь его с эффектами превращается в простую функциональную связь двух или больше чисел рядов, где фактор становиться условной, чисто методологической независимой переменной, а его эффекты -- функционально связанными с ним зависимыми переменными». К числу работ, написанных с позицийплюралистической теории, относятся прежде всего, работы «Современные социологи» (1909) и «Социология» (1910).

В работе «Современные социологи» Ковалевский однозначно определил свою позицию: «.. .социология в значительной степени выиграет от того, если забота об отыскании фактора, да вдобавок еще первичного и главнейшего, постепенно будет исключена из сферы ее "ближайших" задач, если в полном соответствии с сложностью общественных явлений она ограничится указанием на одновременное параллельное воздействие и противодействие многих причин».

Ковалевский считал, что нельзя сводить историю той или другой эпохи к решению уравнения с одним неизвестным, ибо общественные явления взаимно обусловлены и вызываются «не только влиянием внешней среды,... но еще массой взаимоотношений между отдельными проявлениями общественности, хозяйственными, правовыми, государственными, религиозными, художественными и т.п.».

Как отмечает П. Сорокин, вся книга «Современные социологи», а равно и «Социология» представляют сплошную и систематическую критику теорий «монизма факторов» и обоснование плюралистической точки зрения. Подход Ковалевского не отрицание методологической теоретико-познавательной ценности причинных и функциональных связей, а лишь отказ от упрощенного понимания самих факторов и их деления на главные и второстепенные.

В то же время Ковалевский проводит мысль о великом значении для прогресса развития знания. «Факторы -- рост населения и рост знаний -- находятся между собою в постоянном взаимодействии». Эти выводы не лишены основания. Так, в «Очерке истории развития социологии» (1914), написанном Ковалевским в конце жизни, отчетливо проступает идея, связанная если не с переходом от плюрализма к монофакторному объяснению тенденций общественного развития, то, по крайней мере, к значительному акцентированию его роли, в частности роли знания. «Успехи техники, вызванные ростом знания... очевидно, рано или поздно ведут к освобождению народных масс от тех, кто монополизирует в своих руках орудия производства. А это равносильно переменам и в обмене, и в распределении, и скажется также и на демократизации государственных порядков». Здесь он провел идею Е. де Роберти, которая была четко обозначена еще О. Контом. В этом плане М. Ковалевский -- дитя своего времени, и в теоретическом плане он не вышел за пределы «классического позитивизма».

Ковалевский считал «главным двигателем экономической эволюции рост населения». Об этом говорится в его фундаментальной трехтомной работе «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства», а также в других работах, например «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (1906). Наряду с утверждением принципа множественности факторов Ковалевский признавал для отдельных сфер общества и единственную, главную причину изменения. В работе «Экономический рост Европы» Ковалевский пишет: «Важнейшим фактором эволюции (форм народного хозяйства) является в каждый данный момент и в каждой данной стране рост населения, большая или меньшая его густота, от которой зависит, прежде всего, выбор форм производства, а затем зависят и размеры, и порядки фактического владения землей, и сам характер общественных отношений».

По Ковалевскому, именно рост числа населения, его плотности был определяющей причиной замены непроизводительного рабского труда более производительным -- крепостным. Этим же он объяснял и переход в первобытном обществе от рыболовства и охоты к земледелию и скотоводству, который привел к значительным социально-экономическим изменениям. Правда, детерминирующую роль отдельных фактов он никогда не абсолютизировал, ибо считал, что с течением времени всегда возможно появление новых причин.

Ковалевского интересовали не только общие социально-философские проблемы общественного развития, но и характер, специфика и функционирование отдельных сфер социальной системы. Причем этот подход носил комплексный характер, ибо он рассматривал процесс взаимосвязи и взаимодействия между различными подсистемами общества: политика, экономика, государство, право и др.

Безусловная заслуга Ковалевского в том, что в своих исследованиях он объяснял многие социальные явления и процессы путем анализа их происхождения. Здесь Ковалевский наиболее ярко проявил свое амплуа историка. Именно генетическая социология занимается проблемами происхождения и образования социальных институтов общества. Наиболее подробно Ковалевский исследовал происхождение семьи, собственности и государства.

Глубокий историзм в подходах к изучению социальных институтов позволил Ковалевскому встать на передовые для того времени позиции. Важной составляющей социологической концепции Ковалевского явился его историзм в понимании характера частной собственности, взгляды на общинную собственность как предшествующую частной собственности.

Значительное место в социологии Ковалевского заняла проблема государства, его происхождение. Как представитель либеральной идеологии, он не был согласен с марксистским учением о государстве как особой политической организации господствующего класса, как аппарате диктатуры этого класса.

По Ковалевскому, государство есть расширение «замиренной сферы», т.е. орган согласования интересов, обретения консенсуса в обществе. Именно эта функция является, как показало современное развитие государства, одной из центральных.

В соответствии с принципом плюрализма Ковалевский видел причину возникновения государства в совокупном воздействии ряда факторов. Он не отрицал роли экономического фактора и отмечал, что наследственная власть, как один из важных моментов процесса образования государства, стала возможной при наличии накопления богатства в одних руках. Однако большее внимание у Ковалевского было направлено на психологический фактор.

Государство, по Ковалевскому, исторически возникло под воздействием психологической склонности людей признавать над собой власть тех, кто наделен магической силой, кто мог заклинаниями управлять природой. Позднее верховной власти стали приписывать божественный характер. Особое значение в становлении государственности Ковалевский придает «сильной личности», которая благодаря «гипнотическому влиянию» на народ, оказывается творцом государства. Это далеко не беспочвенный подход к пониманию механизма политической власти, и образования государства в частности. В исследованиях Ковалевского, касающихся проблем государства, можно провести параллели с теорией господства М. Вебера, особенно с тем, что относится к харизматическому типу господства.

Генезис государства и генезис классов, составляющих социальную базу государственности, Ковалевский разводит в разные стороны. Вернее, он рассматривает их в различных плоскостях, которые у него оказываются фактически не соприкасающимися друг с другом. Социальная дифференциация, по Ковалевскому, зависит от общественного разделения труда, которое, согласно его теории, по большей части вызвано ростом плотности населения. Следовательно, причины образования сословий и классов лежат в сфере экономики и биологии, в то время как главная причина возникновения государства -- в сфере человеческой психологии.

Социальный аспект теории Ковалевского наиболее отчетливо выражался в понимании им социального прогресса. О том, какое большое значение придавал Ковалевский теории социального прогресса в общей системе социологического знания, говорит не раз повторяющееся утверждение, что «без идеи прогресса не может быть и социологии». Прогресс он рассматривал какосновной закон социальной жизни, а содержание прогресса -- как расширение сферы солидарности, понимая солидарность не просто как психологический феномен, а как социальное единство людей. Взгляды Ковалевского на прогресс и связанную с ним солидарность формировались не только под влиянием идей О. Конта, но и под влиянием социальной обстановки, которая складывалась в России после реформ 60-70-х годов.

Безгранично веря в процесс «замирения» в обществе, «рост человеческой солидарности», Ковалевский знал и о существующих в действительности противоречиях -- экономических, политических, духовных и др. Он считал солидарность нормой, а борьбу в человеческом обществе и ее крайнее проявление -- борьбу классовую -- отклонением от нормы.

Во взглядах М. Ковалевского, составивших целую научную эпоху в истории русской социологии, важным аспектом является его понимание социального прогресса. Свои представления о социальном прогрессе он связывал с существованием исторической закономерности. Социальный прогресс, у Ковалевского -- это выражение господствующей в истории закономерности, проходящей через всю жизнь общества, а не результат случайного волеизъявления. В первом томе «Социологии» он пишет, что «общественные феномены» не являются результатами свободного выбора, а «управляются известными законами». Исследования Ковалевского пронизаны мыслью, что все народы «проходят одинаковые стадии развития». Прогресс представлялся ему в виде последовательной смены определенных общественных и политических состояний. В начале существовал родовой быт, который в дальнейшем заменялся феодальным и затем капиталистическим бытом «гражданского равенства». Причины того, что, несмотря на существующие пространственно-временные различия, повторяются практически однохарактерные общественные явления, он видел в тождестве физической и психической природы людей, в их возможностях развития под влиянием приспособления и воспитания.

Таким образом, можно сказать, что социологическая система Ковалевского весьма содержательна и оригинальна. Во-первых, она характеризуется историчностью анализа и широтой сравнительных обобщений. Этому способствовал активно развиваемый им историко-сравнительный метод, как метод социологического исследования истории. Во-вторых, социологическая доктрина Ковалевского, носит плюралистический характер, что уже было оригинально для социологии того времени. Ковалевский придерживался идеи многофакторности общественных процессов, им была сформулирована теория социальных фактов. То есть, М. Ковалевским вместо теории фактора была создана впоследствии теория функциональной связи общественных явлений, которая была им же реализована в многочисленных работах. Третьим моментом социологической системы Ковалевского является генетическая социология. Концепция генетической социологии связана с идеей прогресса, с идеей социологического историзма, которая имеет в своей основе позитивистские традиции. Ковалевский всегда оставался верен позитивистской методологии, и он никогда ей не изменял. Основные идеи М. Ковалевского говорят об индивидуальности, самобытности его социологической системы. В работах Ковалевского мы находим громадную эрудицию и широкие выводы, основанные на огромном эмпирическом материале, который, нам хотелось бы отметить, социолог черпал не из чужих работ, а добывал его самостоятельно, о чем было сказано выше.

Глава 3. Место М.М. Ковалевского в мировой социологии

Европейский период жизни М.М. Ковалевского начинается после окончания им в 1872 году Харьковского университета, так как именно тогда будущий ученый решает продолжать свое образование в Западной Европе. В свою первую поездку за границу Ковалевский учится в университетах Берлина, Парижа и Лондона, где, по его же словам, он «сформировался как ученый». Важное значение для его будущего творчества имеют знакомства, заведенные им за границей: с Г. Спенсером, К. Марксом, Э. Дюркгеймом, Д. Морлеем, российскими позитивистами Г.Н. Вырубовым, П.Л. Лавровым и Е.В. де Роберти. Систематические встречи с этими известными учеными активно включают Ковалевского в позитивистское движение, верным которому он останется в течение всей своей жизни. Хотелось бы отметить, что между этими учеными устанавливаются постоянные научные связи, а также дружеские отношения. Но учеба за границей оканчивается и М.Ковалевский вынужден был вернуться в Россию. С 1877 года он начинает преподавательскую деятельность в Московском университете, а затем становится ординарным профессором. Периодически Ковалевский выезжает за границу для преподавания права, истории и социологии. Надо отметить, что его лекции в России пользовались колоссальным успехом. Ни одна из аудиторий университета не вмещала всех его слушателей, поэтому ему приходилось читать в актовой зале. Но свободное слово Ковалевского и его критическое отношение к тогдашней правительственной политике, безусловно, сформированное в годы его учебы в Западной Европе, делало Ковалевского в глазах Министерства просвещения «опасным человеком», и поэтому в 1887 году он был отчислен из университета. Увольнение Ковалевского поразило всю Москву и вызвало волнения среди студентов. Сам он был очень возмущен таким «актом насилия» (для того, чтобы его уволить были наняты агенты, записывающие его лекции) и заявил, что он уезжает за границу и не вернется жить в Россию, до тех пор, пока в ней не будет введен конституционный строй, осуществлению которого он решил содействовать всеми силами.

Поселившись во Франции, Ковалевский погружается в научную работу. Именно в эти годы написаны его самые известные научные труды: «Происхождение современной демократии» в 4-х томах, «Очерк происхождения и развития семьи и собственности, «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства» в 3-х томах, «Развитие народного хозяйства в Западной Европе» и др., принесшие ему славу социолога, юриста, историка. Также знание языка дало ученому возможность преподавать в ведущих университетах Европы и США. В это же время М.М.Ковалевский вступает в число членов Международного Института Социологии, становится его вице-представителем в 1895 году и председателем в 1907 году. Он являлся одним из активных членов общества Социологии в Париже, постоянным сотрудником журнала «Revue internationale de sociologie» и оказывает материальную поддержку этому изданию. Результатом его интереса к вопросам социологии явились сочинения: «Современные социологи» и двухтомник «Социология». « Научные работы и чтение лекций на иностранных языках и в иностранных университетах не могли, однако, удовлетворить Ковалевского: его тянуло читать лекции на русском и для русских».Вот почему он с радостью взялся за организацию Русской высшей школы Общественных Наук в Париже. Целями этой школы были: сглаживание острых противоречий между взглядами, сближение политических групп, способных действовать на общей основе. Открытие школы состоялось 1 ноября 1901 года. «Генеральным секретарем» ее стал русский общественный деятель Ю.С.Гамбаров. Лекторами были М.М.Ковалевский, Е.В.де Роберти, И.И.Мечников, С.А.Муромцев и многие другие.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что М.Ковалевский был первым, среди русских социологов, социологом-профессионалом. К концу ХIХ века российская социология, несмотря на все исследования и традиции, которые сформировались, оставалась без организационно-воспроизводственной структуры и без конкретной дифференциации с другими науками. Ковалевский одним из первых понял, что развитие социологии невозможно без создания институтов ее интеграции, без институтов ее обучения и пропаганды наличного знания. Поэтому в деятельности ученого большое место занимают вопросы организации отечественной социологии, создание институтов подготовки социологов, издание литературы и трансляция социологического знания, поиск путей вхождения российских социологов в международное сообщество. Несмотря на все трудности, Ковалевский последовательно реализовывал свои идеи и благодаря этому занял важное место в истории отечественной социологии, как социолог, без которого действительно невозможно объективно рассматривать историю русской социологии.

Заключение

В результате исследования, были сделаны следующие выводы. Во-первых, на становление социологической доктрины М.М.Ковалевского большое влияние оказали знакомства с социологами, заведенные им в Западной Европе. В частности с Г.Спенсером, К.Марксом и русскими позитивистами (Г.Н.Вырубовым, П.Л.Лавровым, Е.В.де Роберти ). Именно эти социологи вовлекли Ковалевского в «позитивистское движение», которому ученый был верен всю свою жизнь. Также мировоззрение Ковалевского сформировалось под влиянием позитивизма Конта, что предопределило его интерес к социологической проблеме и критическому отношение к неокантианству и неогегельянству. Во-вторых, была доказана оригинальность концепции ученого. Ковалевский выступил против субъективизма в социологии, обращая внимание на необходимость открывать объективные законы и тенденции социального развития, исследовать причины совершенствования общества, его устойчивости в разные эпохи. В России конца ХIХ-начала ХХ века идея плюрализма была совершенно новой. И хоть она и не была создана самим Ковалевским, но именно она привлекла к нему внимание всех русских социологов. В частности, это было выражено в том, что у Ковалевского были последователи. У него учились и считали себя сами его учениками многие видные и даже выдающиеся впоследствии социологи и экономисты: П.А.Сорокин, Н.Д.Кондратьев, К.М.Тахтарев . Сама тенденция «ученичества» была заданна именно Ковалевским. В-третьих, социолог очень многое сделал для признания русской социологии за границей. Он всегда стремился придать отечественной науке европейские формы, и, несмотря на многие препятствия, он добился своей цели. После смерти Ковалевского начинается тесное сотрудничество Европы и России, что так хотел ученый и его сподвижники. Ну и необходимо сказать, что только благодаря Ковалевскому в отечественной социологии произошли глобальные изменения, в рамках ее институционализации: социологию начали преподавать в университетах, появились издания по социологии, не только учебники, но и журналы, которые издавались по всему миру, власть начала понимать важность социологии как науки и т.д.

Таким образом, социологическая доктрина Ковалевского, а также его деятельность в социологии, действительно имеет фундаментальный характер для отечественной науки, что показано в курсовой работе.

Библиография

1. Воронцов А.В., Громов И.А. История социологии XIX - начало XX века. М.:ВЛАДОС, 2005.

2. Зборовский Г.Е. История социологии. М.: Гардарики,2004.

3.История социологии под ред. Елсукова А.Н. Минск,1997.

4. Ивановский И. М.М.Ковалевский. Биографический очерк. М:Санкт-Петербург,1998.

5.Казаков А.П. Теория прогресса в русской социологии конца ХIХ века:

(П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, М.М.Ковалевский) М:Изд-во ЛГУ,2006.

6.Кареев Н.И.Основы русской социологии.Социс,1995 г., №8

7.Ковалевский М.М. В истории российской социологии и отечественной мысли. Отв.ред. А.О.Бороноев. Спб: Петрополис,1996.

8.Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности - М: Изд-во КомКнига,2007.

9. Ковалевский М.М. Природа социологии. Отношение ее к философии истории, этике и психологии. Социология и учение о социальной жизни животных. Социология и статистика. Понятие генетической социологии и ее метод. Социология в России ХIХ-начала ХХ веков: Тексты. М :1997.

10. Ковалевский М.М.Современные социологи. М.: Изд-во «Алетейя», 1997.

11. Ковалевский М.М. Современные французские социологи. Вестник Европы,1913г.,№7.

12. Ковалевский М.М. Сочинения: в 2т. СПб М.: Алетейя,1997.

13. Ковалевский М.М. Социология на Западе и в России. Две жизни. Географическая школа в социологии. Социология в России XIX-начала ХХ веков:Тексты.М:1997.

14. Ковалевский М.М.Этнография и социология.М:Изд-во«Алетейя»1997.

15.Лавров П.Л. О методе в социологии .Социология в России XIX- начала XХ веков. Тексты. М: Минск,1997.

16.Летурно Ш. Социология по данным этнографии.М.:СПб:Изд-во РХГИ,1999.

17.Лосский Н. История русской философии URL: // http: //society.polby.ru/lossky_histphilosophy/ch14_i.html.

18.Максим Максимович Ковалевский и современная общественная мысль. К 150-летию со дня рождения М.М.Ковалевского. Отв.ред. Бороноев А.О. М.: СПб, 2003.

19.Медушевский А.Н. История русской социологии. М.: Высшая школа,1993.

20.Новикова С.С. История развития социологии в России. М.: Институт практической социологии; Воронеж, НПО «МОДЭК»,1996.

21.Русская социология . А.В. Воронцов, И.А. Громов, М.: Гуманитарный изд. Центр ВЛАДОС, 2005.

22.Русская социология XI-XX веков. СПб.: Издательство «Лань», 2002.

23.Сафронов Б.Г. М.М. Ковалевский как социолог. М.: Изд-во Московского университета,1960.

24.Сорокин П. А. О русской общественной мысли. СПб.:Алетейя, 2000.

25.Сорокин П.А.Духовный облик М.М.Ковалевского как мыслителя. Социс.1989г.,№3.

26.Сорокин П.А. Теория фактов М.М.Ковалевского. М.М.Ковалевский в истории российской социологии и общественной мысли.М.:1997.

27.Тимашев Н.С. Sociological theories of Maksim M. Kovalevsky.M.:Прогресс,1949.

28.Хвостов В.М. / Социология. М.: Изд.Моск.науч.ин-та, 1917.

29.Ядов В.А. Социология в России. М.: Издательство Института социологии РАН,1998.

Размещено на Allbest.ru