Социальная структура общества в понимании Южакова С.Н.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Биография С.Н. Южакова

2. Краткая библиография

3. Оценка современниками творческой личности

4. Социологическая доктрина С.Н. Южакова

4.1 Проект длиною в жизнь

4.2 Определение общества как предмета социологии

4.3 Метод социологии

4.4 Многовариантная модель социальной эволюции

Заключение

Список литературы

Введение

Цель работы.

Проанализировать проведение автором демаркационной линии между процессами органической и социальной эволюции и в определении специфики общества, как объекта научного изучения. А так же, рассмотреть теоретическую модель для анализа роли экономических институтов в жизни общества в различные исторические периоды.

Задачи:

1. Изучить органическую и социальную эволюцию.

2. Понять, как С.Н. Южаков представлял себе общество и понимал его специфику.

3. Проанализировать социальную историю того времени

Структуры или субъекты, что первично, а что вторично? Такова одна из центральных проблем теоретической социологии, которая не утрачивает своей актуальности вот уже более ста лет. Во второй половине XX в. произошло очередное переосмысление предложенных ранее вариантов ее решения: лучшие умы социологии задумались над тем, как совместить эти две основополагающие группы факторов в рамках одной объяснительной модели. Их трудами было создано новое теоретическое направление, получившее название активистского, или деятельного. Принято считать, что его история насчитывает всего несколько десятилетий.

Однако данный стереотип был разрушен Сергеем Николаевичем Южаковым. Оказалось, что построение модели, учитывающей совместное влияние и структурных, и субъективных факторов, не может считаться исключительной заслугой западных ученых второй половины прошлого столетия, еще при жизни признанных классиками социологии. Причем Южаков не был лишь теоретиком. Он "на практике" применял, разработанную им объяснительную модель, для анализа реальных исторических и политических событий (войн, проявлений протестной активности масс, электорального поведения, реформ и их последствий и т. д.), современного ему состояния и динамики развития различных социальных институтов (экономических, образовательных, семейно-брачных и др.), внутри- и межгрупповых отношений (сословных, классовых, этнических, религиозных).

Бесспорно, Сергей Николаевич был подлинным сыном своего времени. Эпоха, в которую он формировался как личность и как мыслитель, во многом определила его интерес к проблеме (биологической) взаимодействия человеческой активности (субъекта) и общественных форм (структуры) и столь по-современному звучащее ее решение. Это была эпоха Великих Реформ 1860-1870-х гг., эпоха "общественной самодеятельности", как называл ее сам Сергей Николаевич. Все передовые силы страны страстно жаждали упразднения давно изживших себя институтов, мечтали о "деле" и, будучи неудовлетворенными реформаторской деятельностью правительства, готовы были принять и принимали (одни - на литературном поприще, легальном или нелегальном, другие - на поприще пропаганды и агитации в народе, третьи - на поприще террора) самое искреннее и активное участие в обустройстве России.

Как теоретическое осмысление роли субъективного фактора в изменении институциональной структуры общества, привело одних социальных мыслителей России второй половины XIX в. к принятию идеи и разработке концепций "активного меньшинства" (Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев), других, - а именно С.Н. Южакова (а также Н.К. Михайловского и др.), к постулированию человеческой активности, как таковой, в качестве одного из основных факторов социальных изменений.

1. Биография С.Н. Южакова

Сергей Николаевич Южаков - (1849-1910) - крупнейший русский социолог, экономист, публицист, "либеральный народник" (согласно характеристике догматического марксизма) относится к числу тех дореволюционных ученых, которые в свое время были властителями дум целого поколения, а затем почти на столетия были преданы забвению.

С.Н. Южаков родился в 1849 году в Вознесенске Херсонской губернии, отец его был военным и в первые шесть лет своей жизни мальчику пришлось провести или в походах, или в разных военных поселениях. Картины жизни, окружавшие детство Южакова и его любимой сестры, были полны ужасающей грубости и жестокости, которые, однако, не проникли в семью Южаковых. Его родители были теми исключениями из общего правила, которых, к счастью, и в те времена было немало. Отец принадлежал к поколению 20-х годов, среди которого уже тогда были романтики-идеалисты, мечтавшие о реформе крепостного права, он любил народ, и эта любовь не была только теоретической, общение с простыми людьми доставляло ему удовольствие и нравственный отдых. Родители старались по возможности уберечь сына и дочь от зрелища грубости и страданий. Встречаясь с проявлениями грубости в жизни, Южаков вспыхивал, его лицо краснело и принимало особенное выражение: было заметно, что он замыкается в себе, уходит в нравственный оазис собственной души, высококультурной и деликатной. На грубость он никогда не отвечал встречной грубостью, а только отстранялся и невольный гнев скоро заменялся в нем сожалением к человеку. С особенной теплотой и благодарностью Сергей Николаевич всегда вспоминал о Федоре Васильевиче Бемере, известной педагоге и писателе, Бемер был приглашен организовывать домашнее воспитание по новой и прекрасной системе. Именно в это время, Южаков приучился к самостоятельной умственной работе, ум юноши складывался разносторонне, широко и энциклопедично. В 1965 году родители решили все-таки отдать сына в гимназию и с этой целью мать с Бемером и сыном отправились в Одессу, которую Южаков впоследствии считал своей настоящей умственной родиной. Поступить в гимназию Южакову не удалось, и он продолжал доучиваться вне стен учебного заведения, под руководством студентов, членов существовавшей тогда своеобразной "студенческой учительской артели".

В том же 1865 году Южаков выдержал вступительный экзамен в университет и был зачислен в студенты по филологическому факультету. В 1896 году Южаков написал первую заметку в Одесском вестнике, это и было началом его литературной карьеры, за этой первой статьей последовали другие заметки 19-летнего студента в той же газете. Во время своего обучения, Южаков слыл как основной организатор многочисленных студенческих протестов и волнений, за что и был подвергнут домашнему аресту. В 1870 Южаков оставил студенчество и главным его занятием стала литературно-научная работа. Но память об организации студенческих протестов осталась и среди молодежи, и, конечно, в черных списках администрации. В то время, биография Сергея Николаевича редко обходилась без стереотипных мотивов в печатных опросных бланках для писательских биографий. К обычным рубрикам прибавлялся специальный вопрос: где и когда был арестован, куда, когда и откуда высылался и т.д. Между тем, умственные интересы Южакова уже определились. С декабря 1872 года в журнале "Знание" начались печататься очерки, в которых 24-летний Южаков выступил совершенно определившимся писателем, вооруженный солидным запасом знаний, острым анализом и блестящим точным изложением. Очерки эти назывались "Социологические этюды" и сразу создали Южакову широкую и почетную известность.

В 1879 -1880 годах Сергей Николаевич, в числе многих, оказался арестован и сослан административным порядком в Красноярск, свое путешествие этапным порядком, с партией политических заключенных Сергей Николаевич описал в "Русских ведомостях", которые имели очень большую популярность среди читателей.

В ссылке Южаков пробыл до 1882 года, в эти и последующие годы он продолжал литературную работу (деятельно сотрудничая в "Отечественных записках", в "Вестнике Европы", в "Русской мысли", в "Русских ведомостях" и "Одесском листке"). К этому времени относятся, между прочим, чрезвычайно интересная его работа "Мысли о земледельческой будущности русской черноземной полосы". Вернувшись из ссылки, он становится ближе к "Отечественным запискам".

Вскоре Южаков оставляет провинцию и поселяется в столице. В родной Одессе он потерпел крупное разочарование, вместе с кружком единомышленников и товарищей он поставил на ноги местную газету, которая сразу привлекла симпатии широкой публики и, конечно, косые взгляды администрации.

В 1984 году "Отечественные записки" были закрыты, и дружный коллектив был рассеян. Например, Салтыков и Михайловский очень тяжело пережили этот литературный кризис.

Южаков некоторое время еще питал надежды восстановить распадающееся дело, но вскоре тоже ушел. В это время один из старых товарищей Южакова инженер Урсати, строитель участка восточносибирской дороги пригласил Сергея Николаевича для ведения делопроизводства, Южакову пришлось ехать во Владивосток и браться за совершенно новое административное дело, но он согласился и оставил Петербург.

Вернулся он в столицу как раз в то время, когда восстанавливалось "Русское богатство", и в него вошел Михайловский с несколькими сотоварищами. Южаков тогда опять с головой ушел в журналистику, рядом с Михайловским. Журнал "Русское богатство" окончательно сложился и с этих пор, деятельность, Южакова оказалась на виду у читателей. Он вел последовательно "Хронику внутренней жизни", "Дневник журналиста" и "Иностранное обозрение", прерывая их порой для публицистических философских или критических очерков, результатом его путешествия на Дальний Восток явились интересные очерки, а так же путевые картины, изданные впоследствии отдельной книгой "Доброволец Петербург". Данная книга Южакова не имела успеха, хотя по содержанию она его заслуживала в высокой степени. Из более крупных работ, вышедших позднее отдельными изданиями, читателям памятны "Афганистан и сопредельные страны", "Англо-русская распря", "Социологические этюды" и "Вопросы просвещения". В этих работах ярко сказались и достоинства и недостатки Южакова, как ученого и публициста, жизнь не дала вполне скристаллизоваться несомненным задаткам чистого ученого. В "Русском богатстве" Южаков занимал место одного из старейших по времени участников журнала, в общее дело он вносил присущее ему душевное обаяние, порой от социологических схем, от обозреваний текущей жизни, от утомительной работы в энциклопедии, Южаков внезапно уходил в критические и даже поэтические экскурсии, такова его работа "Любовь и счастье в произведениях русских поэтов", где он очень тонко и даже грациозно анализирует изгибы сердечного чувства.

Так держа перо до последней минуты, он еще в пятой книжке "Русского богатства" дал нам обзор законодательных работ во Франции и распределений партии в парламенте, чрезвычайно типичной для ежемесячной "политики" Южакова. 1 декабря 1910 года Сергей Николаевич Южаков умер. Основные труды Сергея Николаевича Южакова:

· "Социологические этюды" (т. I, 1891; т. II, 1896);

· "Доброволец Петербург" (1894);

· "Англо-русская распря" (1885);

· "Афганистан" (1885);

· "М.М. Сперанский" (1891);

· "Ж.-Ж. Руссо" (1893);

· "Любовь и счастье в произведениях Пушкина" (Одесса, 1895);

· "Статистическое описание крестьянского хозяйства Ямбургского уезда" (1886).

Основы своего широко-гуманного миросозерцания Южаков изложил в "Социологических этюдах".

2. Краткая библиография По материалам электронного каталога Российской Национальной библиотеки. Составитель: В.Г. Есаулов, октябрь 2011 г.

1. Аграрный вопрос в России / С.Н. Южаков. - Санкт-Петербург: Голос, [1906]. - 31 с.; 24 с.

2. Англо-русская распря. Небольшое предисловие к большим событиям. Полит. этюд / С.Н. Южаков. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1885. - [2], II, 106 с.; 20 см.

3. Афганистан и сопредельные страны. Полит.-ист. очерк / С.Н. Южаков. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1885. - 195 с.; 20 см.

4. Большая энциклопедия. Слов. общедоступ. сведений по всем отраслям знания / Под ред. С.Н. Южакова [и др.]. - Санкт-Петербург: издательство "Просвещение", 1900-1909. - 24 см. В 20 томах (21 и 22 тт - дополнительные).

5. Вопросы просвещения. Публицист. опыты / С.Н. Южаков. - Санкт-Петербург: тип. М.М. Стасюлевича, 1897. - VIII, 284 с. ; 21 см.

6. Доброволец "Петербург". Дважды вокруг Азии. Путевые впечатления / С.Н. Южаков. - Санкт-Петербург: типо-лит. Б.М. Вольфа, 1894. - 349 с.; 21 см.

7. Жан-Жак Руссо. Его жизнь и лит. деятельность. Биогр. очерк С.Н. Южакова. С портр. Жан-Жака Руссо, грав. в Лейпциге Геданом. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза",1894. - 79 с.; 18 см. - (Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф. Павленкова).

8. Женщина-избирательница (К вопр. о реформе рус. избират. права) / С. Южаков. - Москва: Л.О. Крумбюгель и Н.Н. Худяков, 1906. - 16 с.; 19 см.

9. Зильберфарб. Еврейский вопрос в освещении Н. [! К.] Каутского и С.Н. Южакова / Базин [псевд.]. - Санкт-Петербург: В. Кугель, 1906. - 40 с.; 22 см.

10. К вопросу о земледельческой будущности русской черноземной полосы (Письма о периодич. земледельч. кризисах в Юж. и Вост. России, о их причине и средствах к их устранению) / [С. Южаков]. - Москва: тип. Н.С. Скворцов, 1881. - 38 с. карт.; 26 см.

11. Любовь и счастье в произведениях [А.С.] Пушкина. Критич. этюд С. Южакова. - Одесса: Г. Бейленсон и И. Юровский, 1895. - 60 с.; 17 см. - (Русская библиотека; No 6).

11. Робеспьер, Максимилиан (1758-1794). ... Всеобщая подача голосов. - Санкт-Петербург: Голос, 1905. - 30 с. ; 23х 10 см.

Перед загл.: Речь Робеспьера. Предисл. С. Южакова.

12. "Русское богатство", журн. (1871-1918; Петербург). Сборник журнала "Русское богатство". В 2 ч. / Под ред. Н.К. Михайловского и Вл. Г. Короленко. - Санкт-Петербург, 1900. - 24 см. В книге также: Правители и властители современной Европы. Очерки / [Соч.] С.Н. Южакова.

13. Руссо, Жан Жак (1712-1778). О причинах неравенства [Discours sur l'origine et les fondemens] de l'inegalite parmi les hommes : [Прил.: Письмо Ж.Ж. Руссо к Филополису (Ш. Боннэ)] / Ж.Ж. Руссо; Пер. с фр. Н.С. Южакова. Под ред. и с предисл. С.Н. Южакова. - Санкт-Петербург: Светоч, 1907. - XXIV, 166 с.; 21 см. - (Библиотека "Светоча", под редакцией Семена Афанасьевича Венгерова. Избранныепроизведения политической литературы; No 3 ; No 40-43).

14. Социологические этюды / С.Н. Южаков. - Изд. пересм. и доп. Т. [1]-2. - Санкт-Петербург: тип. М.М. Стасюлевича, 1891-1896. - 2 т.; 21 см.

15. М.М. Сперанский. Его жизнь и обществ. Деятельность. Биогр. очерк С.Н. Южакова С портр. М.М. Сперанского, грав. в Лейпциге Геданом. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1892. - 88 с.; 18 см. - (Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф. Павленкова).

3. Оценка современниками творческой личности

Н.В. Русанов. Южаков - социолог и публицист.

С.Н. Южаков был свежим и незаурядным мыслителем, который очень рано составил себе серьезный научный багаж и очень рано же выступил в литературе с разработкой вопросов большой важности. Его первые статьи появились, когда ему было всего 23 года.

Замечательно, что его первые статьи касались вместе с тем и наиболее серьезных из тех вопросов, которые он разрабатывал в течение своей жизни. Они были посвящены исследованию основных законов общества и хорошо характеризуются Первоначально они представляли ряд самостоятельных очерков, появившихся в номере 12-м "Знания" за 1872 г. и в №№ 1,4 и 5 того же журнала за 1873 г.

Посмотрим же, каковы были взгляды молодого автора на общество и общественную жизнь, законами которой занимается резко очерченная жизнь, обнаруживающая минимум связи между особями. Но в дальнейшем развитии возникает новая, высшая, форма коллективной жизни, форма общественная. Здесь уже выступает общественный процесс, который приспособляет среду к себе и тем самым ограничивает всемогущество чисто органического процесса. Что, действительно, происходит на этой высшей стадии общественного сожительства? Общественный процесс, приспособляясь, с одной стороны, к среде, начинает с другой стороны, видоизменять ее согласно потребностям усложнившейся коллективной жизни, переходящей, как мы сказали выше, на высшую ступень собственно общественной жизни. Эта высшая форма общежития отчасти прямо преобразует физическую среду, а отчасти, - и чем далее, тем более, - создает рядом с нею уже совершенно новую среду, среду "общественную: богатство, орудия, науку, политические учреждения - одним словом, все то, что мы обыкновенно соединяем под именем. Заметим здесь, что эта общественная среда представляет собою то явление, которое впоследствии получило такую известность при выработке марксистского мировоззрения под именем "искусственной среды".

Когда коллективный процесс общественной жизни переходит на эту высшую стадию, то в нем мы уже можем различать две стороны: первичный общественный процесс, состоящий в том, что живые единицы социального агрегата активно приспособляют к своим потребностям окружающую среду, и вторичный, производный общественный процесс, состоящий в том, что социальная среда, в свою очередь, воздействует на членов общества. Суть рассуждения заключается не в том, что деятельность личности представляет собою некоторый неразложимый остаток, который, так сказать, выходит самопроизвольно из нее самой и не подчиняется процессам природы. Такая мистическая точка зрения была чужда тому позитивисту и реалисту, каким был Южаков. Он лишь говорит, что, раз создалась на почве общественной жизни личность, то известная доля ее действий определяется уже не рабским отражением влияний окружающей ее, хотя бы и самой же ею созданной среды, но активным проявлением сил и возможностей, уже сконцентрировавшихся в развивающемся человеке.

Несколько дальше Южаков еще яснее развивает этот взгляд. Он задает себе, действительно, вопрос, какова же динамика социальной жизни, и отвечает: "Ход общественного процесса, в общих чертах, следующий: вся совокупность общественных условий вырабатывает личность, единственный активный элемент общества; известная частная совокупность общественных условий в данный момент производит в личности, этом продукте всего предыдущего состояния среды, ряд настроенностей и потребностей; эти настроенности и потребности, переходя в действие, порождают ряд общественных явлений; действия всех личностей, данною обществом, производят всю совокупность общественных явлений следующего момента. Через посредство личностей, таким образом, одно общественное состояние в его целом производит другое, а вовсе не одно общественное явление производит другое независимо, изолированно от действия всех остальных. Всякое явление общественное производится всеми предшествующими, произведшими деятельность личностей, и через личностей же взаимно оказывает свое влияние на произведение всех последующих. Ряд общественных условий образует ряд личностей, а деятельность последних производит новый ряд общественных условий, и в этом заключается характеристическое отличие общественного процесса от органического. Здесь среда создается жизнью, а жизнь преобразуется под влиянием этой среды, будучи первоначально создана другою средою; в органическом прогрессе среда, создавшая жизнь, продолжает и после полновластно направлять ее дальнейшее развитие".

Южаков вовсе не принадлежит к категории фаталистов оптимистического типа, утверждающих, что все и всегда ведет неизбежно к лучшему в сем наилучшем из миров. Наоборот, он совершенно определенно утверждает, что в течение человеческой истории ведется постоянная борьба между двумя только что указанными антагонистическими принципами и что далеко не всегда исход этой борьбы оканчивается в пользу высшего начала, связующего общества. Неоднократно бывали эпохи, когда в обществе развивались противоречивые тенденции, приводившие его к распадению. Дело, значит, идет о том, чтобы указать на условия, благоприятствующие победе элементов, связующих людей в крепкое общежитие, над элементами, разлагающими союз.

Исследуя эти условия, Южаков считает возможным сказать, что, в конце концов, прочность всякого общежития должна зависеть от возможности установить равновесие между потребностями развивающегося человеческого союза и средствами удовлетворения этих потребностей.

Если сравнить взгляды Южакова со взглядами Михайловского и Лаврова, то трудно будет установить какую-нибудь существенную разницу между этими мыслителями, в сущности выдвигавшими один и тот же идеал и только различно смотревшими на приложение его как способа работы к исследованию общественных явлений.

Но возвратимся к Южакову. Надо сказать, что в течение всей своей последующей жизни этот выдающийся писатель лишь повторял социологические идеи, брошенные им в таком раннем возрасте на страницах "Знания". Правда, Южаков постоянно продолжал работать над своими первоначальными взглядами, но нового он прибавлял мало к тому созданию обобщающего ума, которое дал в ранний период своей писательской деятельности.

Так, изучая второй том его "Социологических этюдов", составившийся из работ 80-х и 90-х годов, мы видим в них систематизацию основных мыслей его первоначального исследования, но не замечаем никаких существенных дополнений. Можно лишь отметить то обстоятельство, что на этой второй стадии своего развития, отделенной от первой, как известно, невольным путешествием в Сибирь, Южаков почти целиком вошел в ряды русской социологической школы, с которой он раньше полемизировал по вопросу о приемах исследования, и резче подчеркнул свои глубокие симпатии к Михайловскому, в котором уже и раньше он видел, впрочем, одного из самых

4. Социологическая доктрина С.Н. Южакова

4.1 Проект длиною в жизнь

"Социологические этюды" - главная теоретико-социологическая работа С.Н. Южакова. На создание корпуса текстов, вошедших впоследствии в одноименный двухтомник, он потратил более двадцати лет. Первые статьи, как уже отмечалось, появились в 1872-1873 гг. в журнале "Знание".

Потом были публикации 1888 г. в "Северном вестнике" и, наконец, работы 1890 и 1895 гг., печатавшиеся на страницах "Русского богатства".

Несмотря на столь значительный срок реализации проекта и длительные перерывы в работе над ним, "Социологические этюды" представляют собой целостное в идейном, логическом и содержательном плане произведение. Вместе с тем каждый том двухтомника ориентирован на решение своего особого круга проблем.

Цель первого тома заключается в проведении демаркационной линии между процессами органической и социальной эволюции и в определении специфики общества как объекта научного изучения. Второй том посвящен созданию теоретической модели социальной реальности и применению этой модели для анализа роли экономических институтов в жизни общества в различные исторические периоды. южаков социолог публицистический

Особый интерес представляли собой статьи 1870-ых годов (из них в основном и составлен первый том "Этюдов..."). Во многом это обусловлено тем огромным значением, которое они имели для развития отечественной социологической мысли в целом. Теории О. Конта, Ч. Дарвина, Дж. Ст. Милля, Г. Спенсера, на которые опирался Южаков при создании собственной социологической концепции, воспринимались тогда в России как последние достижения западной мысли в области социальных наук. Проблемы, поставленные и решаемые автором "Социологических этюдов", на тот момент были весьма актуальны. Создание новой позитивной науки об обществе, определение специфики социальной реальности и факторов, обусловливающих протекающие в ней процессы, выяснение вопроса о природе отношений личности и общества и роли личности в осуществлении социальных изменений, полемика между сторонниками социал-дарвинисткого и органицистского течений в социальных науках и приверженцами демократической и активистской точек зрения - эти темы были чрезвычайно популярны среди российской читающей публики и имели первостепенное значение для отечественной социологии, которая в то время находилась в самом начале своего становления. Фактически "Социологические этюды", печатавшиеся в "Знании", "представляли собой первый в России систематический трактат социологии, начинающийся словами о задачах социологии, о строении общества и его отправлениях, об общественном развитии и прогрессе, об определении общества" и завершающийся разделом о методе социологии. Все это сделало статьи Южакова 1872-1873 гг. событием особой важности в истории российской социологии, а его самого - одним из пионеров этой науки в стране.

Со временем ситуация изменилась, и "Социологические этюды" последующих десятилетий стали не более чем рядовым явлением в нараставшем год от года в стране потоке социологических публикаций. Кроме того, С.Н. Южаков стал во многом заложником идей и идеалов, усвоенных в молодости и представленных на суд читателей в начале 1870-х гг. Ортодоксальный позитивизм в духе Конта и Спенсера к концу 1880-х гг. уже утратил свою научную новизну, но и в середине 1890-х гг. Южаков, считавший недостойным порядочного человека и тем более литератора изменять своим прежним взглядам и убеждениям, продолжал апеллировать к их теориям, доказывать непременную сводимость законов социологии к законам естественных наук и бороться со сторонниками проведения аналогий между биологическим организмом и обществом.

Все это, а также народническо-антикапиталистическая направленность его работ в эпоху широкого увлечения марксизмом создавали ему малопривлекательный для опытного публициста имидж "спенсерова сына" и "динозавра от социологии", живущего достижениями двадцатилетней давности. Отсюда исключительно негативные отзывы критиков на второй том "Социологических этюдов" и, как возможное следствие, традиционно безразличное отношение исследователей к содержащимся в нем идеям.

4.2 Определение общества как предмета социологии

Вопросы, с постановки которых Южаков начинает изложение своей социологической концепции, - это вопросы о том, что есть общество, в чем оно схоже со всей прочей совокупностью явлений окружающего мира и в чем его специфика. Возможность дедуктивного сведения социологических законов как более частных к универсальным космическим законам обеспечивает, по мнению Южакова, "научный" статус социологии и выводит ее за пределы спекулятивной метафизики.

Именно то обстоятельство, что, в конечном счете, общество, пусть и не непосредственно, складывается из простых молекул, как и прочие неорганические и органические агрегаты, обусловливает ранее упомянутую общую связь всех явлений и позволяет утверждать принципиальную сводимость законов социологии к универсальным законам мироздания, коими являются законы сочетания вещества и согласования энергииСм.: с. 294-300 наст. изд., отвечающие за соединение единиц в агрегат - интеграцию, и за распадение, разрушение агрегата - дезинтеграцию (идея, явно заимствованная из "Основных начал" Спенсера). Интеграцию Южаков, вслед за Спенсером, трактует как сочетание, т. е. как увеличение массы вещества за счет утраты части энергии соединяющимися единицами более низшего порядка, а дезинтеграцию, соответственно, как распадение и разложение вещества, сопровождающееся приобретением энергии частями распадающегося целого, или, другими словами, как изменение соотношения массы вещества и энергии агрегата в пользу последней и в ущерб первой.

Вместе с тем общество - это не просто агрегат, а живой агрегат. Принадлежность к числу явлений жизни наделяет его рядом свойств, не присущих неорганическим агрегатам, и вносит определенные коррективы в действие универсальных законов сочетания и согласования применительно к социальным явлениям. Во-первых, общество есть многоуровневый (сложный) агрегат, состоящий из индивидуальных живых организмов (личностей), которые, в свою очередь, также являются результатом интеграции единиц более низкого порядка.

Во-вторых, как любое живое тело, общество растет и размножается, а также совершает определенную работу, в процессе чего происходит расходование содержащихся в нем вещества и энергии. Восполнение же запасов этих жизненно важных ресурсов осуществляется путем их поглощения из внешней среды. Таким образом, постоянный взаимообмен со средой - третье свойство общества как живого образования. Причем в отличие от неорганической природы, где сочетание (накопление) вещества сопровождается выделением (тратой) энергии и наоборот, в живых телах, в том числе и в обществе, наблюдается одновременное накопление вещества и энергии и одновременная трата того и другого. Именно в этой одновременности и заключается так называемый основной закон жизни, оказывающий влияние на действие универсальных законов сочетания и согласования в обществе. В соответствии с законом жизни, одновременность, или, как выражается Южаков, параллельность процессов накопления и выделения вещества и энергии есть норма для всякого живого агрегата, непременное условие его выживания. Собственно говоря, жизнь и определяется в "Социологических этюдах" как "параллельное накопление вещества и энергии... при постоянном обмене вещества и энергии со средой" С. 308 наст. изд. Это определение жизни несколько напоминает спенсеровское: "беспрерывное приспособление внутренних отношений к отношениям внешним" [Спенсер Г. Синтетическая философия: В сокращенном изложении Говарда Коллинза / Пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 1997. С. 64|, с той лишь разницей, что Южаков помимо указания на приспособительные возможности живых тел, делает акцент и на особенностях протекания в них процессов взаимообмена со средой, оставленных Спенсером без особого внимания.. Напротив, процессы интеграции и дезинтеграции, как они определены страницею выше, признаются автором "Этюдов..." нормой для неорганических тел и патологией для тел живых, включая общество.

В-четвертых, отмеченная выше зависимость живых тел от внешней среды предполагает необходимость приспосабливаться к ней. Будучи живым агрегатом, общество обладает способностью к изменению под действием среды. Следовательно, внешняя среда, включая и среду физическую (ландшафт), непременно должна входить в число факторов, влияющих на общественное функционирование и развитие.

Из принадлежности общества к числу живых агрегатов следует, что "те законы, которые сопровождают жизнь везде, где она ни проявляется, можно смело переносить из области биологической в область социологическую". В первую очередь это касается упомянутого выше основного закона жизни. В то же время подобное перенесение, предполагающее отождествление общественных процессов с процессами жизни, может быть чревато двумя серьезными ошибками: отождествлением общества с индивидуальным организмом и отождествлением социального прогресса с прогрессом органическим. И Дарвин, и Спенсер, не говоря уже о приверженцах органицистского и социал-дарвинистского направлений, оказались, по мнению Южакова, заложниками этих недопустимых отождествлений, фактически лишающих социальную реальность присущей ей специфики, а социологию - права на существование в качестве самостоятельной научной дисциплины.

4.3 Метод социологии

Исходя из задач социологии Южаковым решается вопрос о Методе новой науки и о логике построения социологического знания, причем в предложенном им решении безошибочно угадываются черты кантовского позитивизма периода "Курса позитивной философии" и гипотетико-дедуктивного метода Дж. Ст. Милля Южаков С. Дневник журналиста (с. 538-539 наст. изд.)..

"Метод этот заключается повсеместно в трех логических приемах:

1) установив универсальные законы строения и развития, в их свете истолковать общественное строение и общественное развитие, причем эти дедукции из философского обобщения проверить сопоставлением с обобщениями социологическими (историческими, статистическими и этнографическими);

2) установив основные законы жизни, в их свете истолковать ту совокупность общественных явлений, которая не вошла в истолкование универсальными законами, причем, конечно, и эти биологические дедукции подлежат сопоставлению и проверке независимыми социологическими обобщениями;

3) совокупность общественных явлений, не поддающихся истолкованию ни универсальными, ни биологическими законами, выделить в отдельную группу и исследовать их самостоятельно в строгом, однако, согласии с истолкованиями философскими и биологическими, данными для сосуществующих общественных явлений".

Интересно то, что подобная трактовка Метода, учитывавшая специфику общества как объекта изучения, вовсе не предполагала перенесения этой специфики в область методологии познания социальной реальности. Будучи приверженцем позитивизма и монистического взгляда на природу человека (в духе "Антропологического принципа в философии" Н.Г. Чернышевского Еще в ранней юности Сергей Южаков был буквально покорен Чернышевским. Увлечение это не прошло бесследно, и во многих его работах можно явственно различить присутствие тех идей, которыми он пленялся когда-то, читая в "Современнике" статьи своего кумира. Впрочем, по понятным причинам фамилия Чернышевского в этих работах не упоминается. На наш взгляд, именно Южакова, а не представителей радикального народничества и русского марксизма (например, Ткачева, народовольцев, Ленина), следует считать одним из подлинных восприемников идейного наследия Н.Г. Чернышевского. Кроме Чернышевского, Сергей Николаевич считал себя также последователем В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова, М.А. Антоновича, Д.И. Писарева, В.В. Лесевича.), Южаков отстаивал принцип единства метода, что вполне отвечало представлениям о научности, характерным для классического периода в истории теоретической социологии. В соответствии с теми же представлениями трактуется в "Социологических этюдах" и образ субъектов научной деятельности - ученых, которым классическое сознание приписывало владение особыми, недоступными для прочих, приемами мышления и которые наделялись монополией на установление истины и производство "научных" умозаключений. В отличие от них обычные люди (неученые) считались способными лишь к спекулятивным и произвольным выводам, основанным на опыте повседневной жизни и здравом смысле Cм.: стр. 176-177 наст. издания..

4.4 Многовариантная модель социальной эволюции

Определив активность как сознательную и целесообразную работу организма, совершаемую в целях приспособления среды к потребностям жизни, Южаков уточняет: "Жизнь, для которой работает всякое активно-живое существо, есть собственная жизнь этого существа", потребности коей "заключаются в ее охранении, поддержании и развитии".

Следовательно, активность, будучи целесообразной работой на пользу жизни, представляет собой работу "в целях самосохранения". Заботу отдельного организма о сохранении собственной жизни и об удовлетворении своих потребностей Южаков именует индивидуальной активностью в целях индивидуального самосохранения. Такая форма активности свойственна всем активным организмам и встречается у большинства животных, являющихся индивидуальностями. Там же в царстве животных, у стадных его представителей, можно встретить и зачатки проявления иной, более высокой формы активности - активности общественной, которая в полной мере развивается лишь в человеческом обществе.

Активность общественная есть "способность общественного тела и составляющих его индивидов высвобождать энергию в целях самосохранения общественного", т. е. в целях сохранения общежития на протяжении многих поколений. Задача сохранения целостности и жизнеспособности сообщества, членом которого является организм, напрямую связана с задачей его собственного индивидуального самосохранения. Совместная работа нескольких особей, по сравнению с работой отдельной особи, оказывает значительно более существенное воздействие на среду и характеризуется более эффективным использованием энергии и вещества, выделяемых каждым из ее участников. Именно поэтому она способствует лучшему удовлетворению потребностей каждого члена общества и увеличивает его шансы на выживание. Так что "для лучшего сохранения индивидов необходимо сохранение общины". В то же время, сохранение "общины" невозможно без сохранения ее членов, а значит, забота о ее сохранении немыслима без заботы об удовлетворении жизненных потребностей индивидов, входящих в ее состав. Согласованное выполнение обеих задач индивидуального и общественного самосохранения достигается лишь как результат согласованной самодеятельности -- деятельности, совершаемой членами общества добровольно и сознательно (отсюда: самодеятельность) и направленной как на удовлетворение их собственных потребностей, так и на созидание и развитие культуры. Согласованная самодеятельность порождает "явления, опирающиеся на нравственное начало, составляющие или категорию явлений морали, или же группы явлений экономических, политических и интеллектуальных, но строго согласованных с началами морали, тесно сочетавшихся с этими последними". Свободный самостоятельный труд, одним из примеров которого Южаков считает общинное земледелие, самоуправление, свободная критика и свободное творчество, патриотическая оборона отечества, помощь ближнему, политика, проводимая в интересах всего народа в целом, и т. д. -- все эти примеры явлений, нравственных по своей сути. Нравственность автор "Социологических этюдов" определяет как постоянный закон с текущим содержанием, понимая под постоянным законом соответствие деятельности личностей тем или иным началам общественности, а под текущим содержанием - ориентированные на поддержание существующего общественного строя предписания и нормы поведения, которые и составляют начала общественности в данном обществе в данную историческую эпоху. Отсюда следует, что согласованная самодеятельность - это деятельность личностей, направленная на сохранение общества, на поддержание его целостности и жизнеспособности, на обеспечение его развития и процветания и исключающая при этом подавление одних личностей другими. Соответственно, субъектами согласованной самодеятельности выступают личности с развитым нравственным миросозерцанием, дающим им представление о началах, которыми они должны руководствоваться в их отношении к обществу, и с развитым нравственным чувством, обязывающим их поступать сообразно началам общественности и отвращающим их от дел и поступков, противоречащих этим принципам.

Помимо согласованной самодеятельности, Южаков выделяет еще два типа деятельности: несогласованная самодеятельность и деятельность принудительно согласованная. Несогласованная самодеятельность--это деятельность, целесообразная с точки зрения индивидуального самосохранения и потому совершаемая добровольно и сознательно, но при этом противоречащая интересам самосохранения общественного (отсюда: несогласованная). К данному типу деятельности относятся всевозможные формы преступных и мятежных деяний, предполагающие удовлетворение потребностей совершающих их личностей в ущерб другим личностям и созданной ими культуре: воровство и грабежи, разврат, пьянство, неисполнение представителями власти своих обязанностей, политические движения, направленные прямо на разрушение общества (революционные, сепаратистские, сектантские), дворцовые перевороты и путчи, стихийные народные восстания и т.п. С "научной" точки зрения, несогласованная самодеятельность представляет собой процесс социальной дезинтеграции, т. е. безвозвратного для общества расходования вещества (украденного, растраченного, уничтоженного) на поддержание энергии (жизнедеятельности вора, коррумпированного чиновника, бунтаря), которая "нового вещества в состав общества не вводит взамен потребленного". Развитие по пути социальной дезинтеграции, т. е. увеличения доли несогласованной самодеятельности в общем объеме общественной активности, квалифицируется Южаковым как разновидность социальной патологии.

Прогресс социальный, считает С.Н. Южаков, напрямую зависит от прогресса нравственности, который, с одной стороны, "состоит в прогрессе соответствия между личными наклонностями и чувствами членов общества и требованиями общественности, а с другой стороны, в прогрессе самих требований общественности, в уяснении наилучших для прочности общества и его процветания отношений сочленов его друг к другу и к целому". А коль скоро степень нравственного развития есть мерило степени развития общества, то согласованная самодеятельность как деятельность нравственная признается нашим мыслителем в качестве основной движущей силы прогрессивного развития общества.

Заключение

Современники не смогли понять и оценить содержащиеся в "Социологических этюдах" идеи и были беспощадны к их автору. Опубликованных при жизни Сергея Николаевича положительных или хотя бы нейтральных откликов о вышедшем в 1896 г. втором томе "Этюдов..." нам разыскать не удалось. Благожелательные отзывы стали появляться только после его смерти, случившейся ранним утром 12 декабря 1910г. Первыми о научных достижениях и заслугах покойного публициста и социального мыслителя заговорили его друзья и соратники по "Русскому богатству" В.Г. Короленко и Н.С. Русанов. За ними последовали другие. Тогда, в декабре 1910 г. - январе 1911 г., появился целый ряд статей, авторы которых довольно тепло отзывались о самом Южакове, о его социологических идеях и о его деятельности на поприще журналистики. Был среди них даже некогда непримиримый и не всегда добросовестный оппонент нашего литератора, политический обозреватель "Вестника Европы" Л.З. Слонимский. Однако по большей части весь этот поток положительных откликов представлял собой не более чем дань уважения ветерану российской публицистики. Десятилетием позже вполне взвешенную и объективную оценку вклада Южакова в развитие отечественной социологической теории дал в "Основах русской социологии" Н.И. Кареев См.: Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб.: Изд. Ивана Лимбаха, 1996. С. 69-74. Созданная в конце 1910-х - начале 1920-х гг., эта работа Кареева была впервые опубликована лишь в 1996 г.

' Лернер Н.О. Воспоминания С.Н. Южакова // РГАЛИ, ф. 106, on. 1, ^еД- хр. 204. Л. 1.

" На воспоминания Южакова как на ценный источник материалов по революционному движения 60-х гг. XIX в. в свое время обратила внимание М.1. Вандалковская [см.: Вандалковская М.Г. Материалы С.Н. Южакова как исгочник по революционному движению 60-х гг. XIX в. // Проблемы истории революционного движения и историографии. М.: Наука, 1971. С. 194-204]..

С тех пор минуло без малого сто лет. Нельзя сказать, чтобы за это время о Южакове как о социологе забыли, но исследователи явно не баловали его вниманием. Небольшие, в пределах 10-12-ти страниц, параграфы в учебниках по истории русской социологии, коротенькие отрывки из "Социологических этюдов" в хрестоматиях для студентов, редкие упоминания в монографиях, посвященных социальной философии народничества, да малоинформативные статьи в социологических словарях и энциклопедиях - вот и все, что отечественное обществознание XX в. смогло сказать о С.Н. Южакове. Этого явно недостаточно для столь интересного и малоизученного мыслителя, каким он является. Так родилась идея осуществить републикацию его социологических работ, которые оказываются на удивление актуальными именно сейчас, когда поиск путей общенационального примирения и согласия был признан в качестве одной из приоритетных задач российской внутренней политики.

Список литературы

1. С.Н. Южаков "Социологические этюды", Т.1,2, изд. Астрель, 2008 год.

2. Электронный каталог Российской Национальной библиотеки. Составитель: В.Г. Есаулов, октябрь 2011 г.

3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Размещено на Allbest.ru