Тогда же проявил наклонности к искусству и стал посещать рисовальную школу художников. Отказавшись от военной карьеры, Верещагин поступил в Академию художеств. Собирать он начал довольно рано в шестидесятые годы XIX века.

И уже из первого путешествия по Кавказу и Дунаю привез немало разного рода "трофеев". В его собрание входили предметы, чуть ли, не со всего света. С 1892 г. Жизнь Верещагина была тесно связана с Москвой.

Московский дом художника напоминал самый настоящий музей. Прямо в мастерской находилась большая библиотека.

В 1895 и 1898гг. В.В. Верещагин принес в дар Императорскому Историческому музею отдельные предметы из своего собрания. В.В. Верещагин погиб 31 марта 1904 г. при взрыве броненосца "Петропавловск" в Порт - Артуре.

Коллекционер, издатель, благотворитель Козьма Терентьевич Солдатёнков (1818-1901) родом из купеческой семьи. В детстве не получил никакого образования, еле обучен был русской грамоте и всю юность провел в "мальчиках" за прилавком своего богатого отца. Имя Солдатёнкова в истории культуры связывается с издательской деятельностью в России второй половины позапрошлого столетия, с коллекционированием отечественной живописи: издания Солдатёнкова имели в стране большой общественный резонанс, а собрание картин могло быть сопоставимо с галереей П.М. Третьякова. В его домашней галерее были такие известные вещи, как "Пасечник" И.Н. Крамского, "Весна - большая вода" И.И. Левитана, "Чаепитие в Мытищах" и "Проводы покойника" В.Г. Перова, "Завтрак аристократа" П.А. Федотова, этюд "Явление Христа народу" и первоначальный эскиз знаменитой картины.

Археолог, коллекционер Алексей Сергеевич Уваров (1825-1884) - из старинной и знатной семьи, сын президента Академии наук графа С.С. Уварова. По инициативе Уварова в 1864 году создаётся Московское археологическое Общество, ставившее широкие задачи в сбережении и изучении памятников искусства и старины. Алексей Сергеевич Уваров участвовал в создании Российского Исторического музея. Лучшие экспонаты, добытые трудами членов Общества, были принесены в дар Императорскому музею для его первой экспозиции. После смерти отца Алексей Сергеевич унаследовал богатейшее фамильное собрание произведений искусства и древностей в усадьбе Поречье Московской губернии. Своеобразным продолжением музея служил прекрасный ботанический сад - до тридцати тысяч "отборного вида растений", привезённых в Подмосковье со всех концов света. После смерти Уварова А.С. его вдова, Прасковья Сергеевна Уварова, продолжила работу, начатую мужем.

Прасковья Сергеевна Уварова (1840-1924), урождённая Щербатова, из знатного княжеского рода. Уварова получила разностороннее домашнее образование: в числе её наставников были профессор Ф.И. Буслаев, занимавшийся с ней русской литературой и историей искусства, Н.Г. Рубинштейн, у которого она брала уроки музыки. А.К. Саврасов, занимался рисунком и живописью. Коллекционер, библиофил Василий Николаевич Баснин (1799-1876) много времени и стараний отдавал общественному труду, историко-краеведческим исследованиям, коллекционированию. Еще в молодые годы предметом его увлечений стали гравюры [13, с. 84].

Помимо гравюр в собрание Баснина входили: акварели, рисунки и живопись русских и западноевропейских мастеров и графика китайских художников. Он обладал уникальной по составу библиотекой. В ней насчитывалось около двенадцати тысяч книг - это было крупнейшее частное собрание тех лет. После смерти коллекционера материалы по истории Сибири были переданы в государственные архивы. Ныне баснинское собрание храниться в Москве - в гравюрном кабинете государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина.

Одной из самых известных благотворительниц в Москве в XIX веке была Варвара Алексеевна Морозова.

Она основала и финансировала целую сеть благотворительных учреждений: больницу и родильный приют, аптеку, "санаторию", приют для сирот, колыбельную (так назывались тогда ясли), богадельню, убежище для хроников, дом призрения, училище, школу рукоделия, библиотеку.

Материальное покровительство В.А. Морозова оказывала и городу, ежегодно она ассигновала 760 руб. на пособие Мариинской женской гимназии. Часто обращался к Морозовой с просьбой о пожертвованиях на благотворительные цели Лев Николаевич Толстой. Пятьдесят тысяч рублей В.А. Морозова пожертвовала на строительство в Москве на Миусской площади народного университета, основные средства, на создание которого завещал другой меценат - А.Л. Шанявский.

В Москве В.А. Морозова построила ремесленное училище, начальную школу, была членом "Общества пособий несовершеннолетним, освободившимся из мест заключения". Одним из ее главных благотворительных начинаний было создание так называемых Пречистенских курсов для рабочих, которые сыграли большую роль в просвещении московских рабочих масс. Курсы были открыты в арендованном В.А. Морозовой здании на Пречистенке в 1897 году и пользовались большой популярностью.

Благодаря пожертвованиям В.А. Морозовой (около 50 тыс. руб.) стало возможным создание первой в России бесплатной библиотеки-читальни им. И.С. Тургенева, которая была открыта в 1885 году.

Вообще Варвара Алексеевна не была безоглядной филантропкой, она умела считать деньги и оказывала материальные благодеяния с разбором.

Умерла Морозова 4 сентября 1917 года. Множество людей сохранило о ней благодарную память.

Выводы. Этап, начавшийся в 1861 г. и продолжавшийся до начала столетия ХХ, можно охарактеризовать как период общественного, частного призрения, которое восприняло опыт общественного призрения предшествующего этапа. В пореформенный период, в годы активного утверждения капиталистических отношений, общество потребовало новых форм и методов социальной политики и практики, его не устраивали жесткие бюрократические установления, ограничивавшие самодеятельность, новаторство в социальной сфере.

К середине XIX в. идеи гуманизма находили отклик среди либерально настроенных и прогрессивно мыслящих россиян, стремившихся своим конкретным вкладом облегчить страдания наименее социально защищенных соотечественников - убогих и престарелых, нищих, больных, сирот. Благодаря их инициативам в России создавались новые благотворительные общества, увеличивалось число учреждений общественного призрения, совершенствовались содержание и формы их работы, методы управления. Реформы 60-70-х годов XIX в. оказали значительное влияние на судьбу общественного и частного призрения России, способствовали их последующему развитию.

Из данной работы можно сделать вывод, частная благотворительность отвечает требованию совести, требованию настоятельному и благодетельному. Она оказывает воздействие, в отличии от общественной, не только на тело, но в первую очередь, на дух человека. Частная благотворительность закрывает собой проблемы общественной, а так же частная благотворительность есть выражение сострадания, порыв сердца. Общественная благотворительность возникла из частной, как более сложная из простой. Она более совершенна, но коренится в частной и из нее вырастает. Общественная благотворительность более формальна в своих действиях, и влияет в основном на тело, а не на дух человека.

Так же хотелось бы отметить тех людей, которые не были ни великими художниками, ни гениальными артистами, но вошли в историю Отечества потому, что способствовали ее развитию, обогащению. Это люди - представители богатейших промышленных и торговых династий страны. Их огромные состояния были нажиты отцами и дедами - в большинстве своем предприимчивыми, смекалистыми русскими мужиками.

В числе их сыновей и внуков было немало тех, кто использовал семейный капитал для благотворительных целей, для развития культуры и науки, кто стал покровителем искусств.

Среди этих людей были яркие, самобытные личности, отдавшие на алтарь искусства не только большие деньги, но и свою энергию и жар души. С их именами связаны многие достопримечательности культурной жизни России, многие добрые дела.

Заключение

Это проявлялось во все времена, однако, в наибольшей степени - на буржуазной стадии развития государства во второй половине ХIХ - начале XX вв. Именно этот период характеризуется взлётом духовных, творческих сил нации, что нашло выражение в социально-экономическом росте, в блестящих достижениях русской литературы, музыки, театра, живописи, что в свою очередь, оказало сильное влияние на всю мировую культуру.

С возрождением духовности связан выход страны из экономического кризиса, возрождение России как великой державы. Благотворительность и меценатство являлись особой формой общественной деятельности. Благодеяния осуществлялись людьми, которые не были великими деятелями искусства, но вошли в историю русской и мировой культуры, ибо способствовали ее обогащению, утверждению в ней новых направлений и форм. "Для того, чтобы процветало искусство, - писал К.С. Станиславский, - нужны не только художники, но и меценаты".

Эти люди были либо выходцами из предприимчивого дворянства, либо представителями богатейших торговых и промышленных династий России, либо более скромными обывателями. Их состояния наживались не только ими самими, но и их предками, отцами и дедами, смекалистыми, предприимчивыми русскими мужиками, которые сумели скопить капитал и в сотню раз его приумножить.

Анализ сферы благотворительности в дореволюционной России позволяет связать сущность благотворительности с еще одним известным феноменом - милосердием. Масштабы, этапы и тенденции благотворительности, добрых, милосердных дел отчетливо прослеживаются на примере истории Москвы. Нельзя не согласиться со справедливыми выводами П.В. Власова: "Дореволюционная столица представлялась нам городом с "сорока сороками церквей", многочисленными усадьбами, доходными домами и заводами. Теперь она предстает перед нами как обитель милосердия. Представители разных сословий - имущие и бедные - отдавали нуждающимся то, что имели: одни - состояние, другие - силы и время. Это были подвижники, получавшие удовлетворение от сознания собственной пользы, от служения своему отечеству через человеколюбие".

Список использованной литературы

1. Агеева Л.К. Благотворительная деятельность императорского "человеколюбивого общества" в XIX века // Вопросы истории. 2003. №7.

2. Благотворительность в России: Социальные и исторические исследования / Под общ. ред. О.Л. Лейкинда. - СПб.: Лики России, 2002.

3. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Философия и литература. Мифология и религия. Язык и культура. - М.: Изд-во Эксмо, 2003.

4. Булгакова Л.А. Проблемы интеграции в сфере социальной помощи в дореволюционной России // Благотворительность в России: социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

5. Годунский Ю. Откуда есть пошла благотворительность на Руси // Наука и жизнь. 2006. №10.

6. Грешнова Е.В., Боровых А.Э. Исследование эффективности проектов и программ благотворительных организаций // Благотворительность в России: Социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

7. Длуголенский Я.Н. Заметки о частной благотворительности в дореволюционной России (1803 - 1916 гг.) // Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

8. Дурасанова Т.П. Введение в специальность "социальная работа": Учебное пособие. - М.: Знание, 2000.

9. Зубов В.Е. Российское государство и благотворительные организации в XIX веке (на примере Комитета призрения заслуженных чиновников) // Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

10. Клецина А.А., Орлова А.В. Современные социальные исследования благотворительности в России: трактовки и подходы // Благотворительность в России: социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

11. Косихина И.Г. Благотворительность российских общественных организаций в конце XIX - начале XX в.в. // Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования. - СПб: Лики России, 2001.

12. Лавриненко Л.Я. Благотворительная деятельность в сфере образования дореволюционной России: исторические и культурно-просветительские аспекты // Образование и общество. 2004. №1.

13. Лукацкий М.А. Благотворительность: за и против. Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой о нравственных основаниях феномена филантропии // Образование и общество. 2005. №5.

14. Мокроносова Благотворительные организации во 2-ой половине XIX - начале XX веков (на материалах Южного Урала): Автореферат дисс. док. ист. наук. - Оренбург, 2002.

15. Думова Н.Г. "Московские меценаты". Молодая гвардия, 1992 .-333c.

16. Костина Е.Ю, Благотворительность купцов, отечественных промышленников и предпринимателей на рубеже 19-20веков, Дальневосточный университет 2004, 2003.-109.

17. Мельников В.П, Холостова Е.И, Благотворительность купцов, отечественных промышленников и предпринимателей на рубеже 19-20веков, "Дашков и К", 2004. - 344 с.

18. Социальная работа в вопросах и ответах, учебное пособие//под.ред

Е.П. Агапова- Благотворительность купцов, отечественных промышленников и предпринимателей на рубеже 19-20веков:2009-324с.

19. Фирсов М.В. История благотворительности купцов, отечественных промышленников и предпринимателей на рубеже 19-20веков в России, учебное пособие для вузов, Гуманитарный издательский центр Владос, 1999.-197с.

20. Холостова Е.И, Генезис благотворительности купцов и предпринимателей в России, Дашков и К, 2009-232с.

21. Жулаева А.Н. Благотворительность купцов-предпринимателей /М: 2007.-№11,с 67.

22. Одинцова М.Н История предпринимательства и меценатства в России: 2009,с.56.

23. Коробанов В.В Вопросы истории/ Красноярск:2005.

24. Мешалкин П.Н. Меценатство и благотворительность купцов-предпринимателей/М:2007.,с.90.

25. Актуальные проблемы Благотворительность купцов, отечественных промышленников и предпринимателей на рубеже 19-20веков / Красноярск: 2007.,с.12.

26. Костина Е.Ю. История социальной работы: учебное пособие. - Владивосток: ТИДОТ ДГВУ, 2003. - с. 38.

27. Ст. 1 Федерального закона от 11 августа 1995 года № 135-ФЗ "О благотворительной деятельности и благотворительных организациях"

Размещено на Allbest.ru