Основы изучения этнометодологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Теоретико-методологические основы изучения этнометодологии

1.1 Предпосылки становления социологии повседневности

1.2 Феноменологическая философия

1.3 Философия экзистенциализма

2. Развитие этнометодологических подходов в социологии

2.1 Феноменологическая социология Шюца как отправная точка в развитии этнометодологии

2.2 Этнометодология Г. Гарфинкеля

2.3 Место этнометодологии в системе социологического знания

2.4 Критика этнометодологии

Заключение

Список литературы

Введение

В середине ХХ века попытка социологов осмыслить рутинную, нерефлексивную, привычную и подчас не замечаемую людьми сферу их существования приводит к формированию и выделению в отдельную область социологического знания нового направления - социологии повседневности. Повышенный интерес ученых к этой сфере способствовал её быстрому развитию и выделению внутри неё различных направлений, одним из которых стала разработанная американским социологом Гарольдом Гарфинкелем этнометодология.

В настоящее время этнометодология находит последователей по всему миру, поскольку современная социология сталкивается с потребностью изучения обыденных действий индивидов. Именно такой повышенный интерес к исследованию норм и правил человеческого поведения в условиях социальной реальности обуславливает актуальность данной работы.

Объект исследования - изучение этнометодологии как одного из направлений социологии повседневности. Предмет исследования - рассмотрение научных воззрений американского социолога Гарольда Гарфинкеля как родоначальника этнометодологии.

Цель исследования - изучение теоретико-методологической базы этнометодологии - будет достигаться путём решения следующих задач:

- выявление предпосылок складывания этнометодологии в самостоятельную область социологического знания

- изучение основных направлений философии и социологии, оказавших непосредственное влияние на формирование взглядов Г. Гарфинкеля

- Изучение и описание творчества Г. Гарфинкеля как родоначальника этнометодологии

- Определение места этнометодологии в системе социологического знания

Методологическую базу курсовой работы составляют научные работы известных философов и социологов, оказавших влияние на формирование этнометодологического направления в социологии, а также труды социологов, продолжающих работу в данном направлении.

1. Теоретико-методологические основы изучения этнометодологии

1.1 Предпосылки становления социологии повседневности

На этапе формирования социологии центральной проблематикой является проблематика смысла. В начале ХХ века преобладало неокантианское понимание смысла. Неокантианцы выделяют мир ценностей и смыслов в качестве предмета социологического познания. Социология намеренно отказывается от изучения "вещей per se" и ограничивает предмет своего исследования их социальными смыслами. Про смысл, как и про ценность, нельзя сказать, что он "есть или нет". Смысл - не существует, он значит, соответственно, социолог должен решительно отвернуться от мира бытия, мира мыслимых и осязаемых вещей; его задача состоит, прежде всего, в том, чтобы понять, что эти вещи значат.

Отсюда вытекает веберовская модель социального действия: действующий выходит за рамки бытия и обращается к миру трансцендентному, то есть к миру ценностей, в котором находит определённый смысл и воплощает этот смысл в конкретном действии. Например, крестьянин не просто вспахивает землю (практический модус), он спасает свою душу в богоугодном труде (ценностный модус). Согласно этой теории, человек, действуя в социальном мире, не находится в рутинном, нерефлексивном модусе своего существования, и действия, совершённые не рефлексивно, действиями не являются, поскольку не имеют определённого смысла. Таким образом, для классической социологии, как мы видим, приоритетным является мир трансцендентный, далёкий от рутинного бытия.

Как известно, ещё в XIX столетии эта идея неоднократно подвергалась критике: считалось, что науки того времени решали вопрос о человеке слишком абстрактно, поскольку превыше всего ставились материя, дух и бог, отвлечённая истина и др., а человека буквально подчиняли этому общему.

Одним из первых мыслителей, указавших на ограниченность наук XIX века, стал датский философ Сёрен Кьеркегор. По его мнению, у каждого столетия существует своя безнравственность. Безнравственность своей эпохи Кьеркегор усматривал в том, что всякое индивидуальное стремится скрыться, "забыться в общем", а единственно возможным выходом из ситуации представлялось "повернуть" науки, в частности, философию, к человеку, вглядеться в человеческую жизнь, в мир человеческих страданий. "Новый" философ должен понимать процессы выбора человеком своего "Я", а также помочь индивиду найти понятные, близкие ему и неотделимые от него истины.

Творчество Сёрена Кьеркегора не получило широкого распространения среди современников, однако его взгляды стали востребованы уже в начале ХХ века с развитием таких течений как феноменология и экзистенциализм.

1.2 Феноменологическая философия

Идея о кризисном состоянии наук XIX столетия продолжала развиваться: в 1954 году в свет вышла опубликованная уже после смерти работа немецкого философа Эдмунда Гуссерля "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология", в которой особое внимание было уделено проблематике жизненного мира. Кризис наук заключался, по мнению Гуссерля, не в самой научности, но в значении, которые эти науки имеют для человеческого существования. Исключительность позитивных наук, о которой говорили во второй половине XIX века, а также их мнимое процветание привели к удалению от проблем, которые были особенно важны для человека. Гуссерль был убеждён, что современной ему науке, науке чистых фактов, нечего сказать по поводу разумности и неразумности поведения человека и окружающего его мира, по поводу человека как субъекта свободного выбора.

Так, в невнимании к жизненным нуждам человека, в отказе от анализа повседневности Эдмунд Гуссерль усматривал кризис европейской науки. По его словам, рационализм науки Нового времени страдает односторонностью, поскольку вытесняет смысловое и духовное начало из области научного познания. Наука не даёт возможности проникнуть в жизненный мир, она, наоборот, подменяет живой человеческий мир миром абстракций. Единственно возможным выходом из кризиса Гуссерль видит создание новой науки о духе, предметом которой будет не что иное, как весь жизненный мир, мир повседневный. Необходимо было изменять научные взгляды, возвращаясь к исходному, то есть к донаучным значениям мира. Только так мог быть восстановлен чуждый научному мир повседневности, рутинный, обыденный мир.

Так зарождается феноменология - альтернативное господствующим в ту эпоху историзму и натурализму философское течение, задачей которого явилось описание не только обыденного явления, но также намерений людей, которые обнаруживаются в различных контекстах. Иными словами, феноменология призвана не только описать какую-либо ситуацию, но и найти элементы, констатирующие её смысл. Более глубокая цель науки заключалась в поиске внутри жизненного мира особых условий, которые делают этот мир возможным и без которых он не может существовать.

Особенность феноменологии как науки состояла в поиске и выработке нового метода, суть которого Эдмунд Гуссерль легко объясняет провозглашённым им лозунгом "Назад, к вещам!". Разобраться в том, что же есть эти "вещи" предполагалось через изучение и описание "феноменов", то есть тех явлений, которые предстают перед нами после ухода от наших воззрений и убеждений, навязывающих нам определённую картину мира и веру в мир вещей. Такой метод, по мнению родоначальника феноменологии, способен помочь постичь не факты, а сущность вещей, а также превратить философию в строгую науку, способную дать верное представление о жизненном мире.

1.3 Философия экзистенциализма

Появившаяся ещё в XIX веке концепция "антропологической" философии, отказавшейся от "диктатуры" абстрактного всеобщего и проповедующей близость к миру конкретного индивида, была достаточно перспективной и нашла горячую поддержку и развитие в целом ряде философских направлений в первой половине ХХ века. Одним из наиболее ярких течений в философской науке стал экзистенциализм. Само название этого течения раскрывает его главную цель: переход от классической "философии сущностей" ("essentia") к философии человеческого существования ("existentia"). Главным пунктом размежевания экзистенциализма с философией и культурой прошлого был именно вопрос о человеке и его существовании.

Особенностью экзистенциализма как философского направления является понимание человека. Подчеркивая ответственность человека за свои деяния, экзистенциалисты утверждают, что человек сам делает себя и свою жизнь. Преступник сам становится преступником, лжец - лжецом, а подлец - подлецом.

Экзистенциальная философия оказала огромное влияние на европейскую культуру, поскольку её сторонники привлекли внимание к проблеме смысла человеческого существования в трагических и абсурдных жизненных ситуациях, которые ведут к кризису и потере веры в рациональность своих поступков и устройства мира.

2. Развитие этнометодологических подходов в социологии

2.1 Феноменологическая социология Шюца как отправная точка в развитии этнометодологии

Под влиянием философских взглядов, в основе которых лежит изучение рутинного мира, мира вещей, формируются взгляды ещё одного представителя социологии повседневности - австрийского философа и социолога Альфреда Шюца. Свою социологию, в центре внимания которой находится сознание, сам Шюц ставит как бы в противовес "традиционной", его социология - это пересечение социологии Вебера и феноменологии Гуссерля. Шюц в своем творчестве так же склоняется к критике позитивизма: он считает неправильным приравнивать природу социальных явлений к природе явлений естественных, природных, поскольку последние не имеют внутреннего смысла. Социальным же явлениям смысл придаёт интерпретирующая человеческая деятельность.

Во многом Шюц опирается на феноменологическую философию Эдмунда Гуссерля, его творчество так же нацелено на понимание социальной жизни или мира повседневности. Именно это понятие является центральным в феноменологической социологии. Повседневный мир (социальный, жизненный мир, повседневность) - это интерсубъективный мир, в котором люди выступают в качестве созидателей жизненной реальности и в то же время сдерживаются созданными предшественниками и сформированными ранее социальными структурами. Жизненный мир наполнен, по мнению философа и социолога, смыслом, который придают ему люди в своей рутинной жизни. Отсюда и главная задача социологии по Шюцу - изучить не реальность мира, а смыслы и значения, придаваемые людьми различным объектам.

Шюц, как и Вебер, оказавший влияние на формирование научных взглядов социолога, использует конструкты. В своей концепции А. Шюц рассматривает конструкты первого и второго порядков - повседневность и научные понятия соответственно. Конструктом первого порядка или знанием первого порядка Шюц называет жизненный мир, состоящий из рутинных действий и языковых конструктов, с помощью которых люди категоризуют повседневный опыт и сообщают о нём. Объекты и явления в конструктах первого порядка воспринимаются посредством характеристик, общих для всей совокупности объектов данной категории. Согласно Шюцу, повседневный мир интерсубъективен, то есть воспринимается индивидом как общий для него и других. Человек приходит в мир, который содержит определённую совокупность знания, разделенного всеми индивидами. Только усвоив эти обобщенные значения, индивид начинает соучаствовать в социальном мире. Таким образом, значения первого порядка - это первое, с чем имеет дело социолог, анализируя социальный мир.

Конструкты второго порядка позволяют интерпретировать и понять осознанные с точки зрения здравого смысла структуры мира повседневности, поэтому задачей социологии является создание идеальных типических конструктов социальных значений, поскольку именно они дают возможность вторично описать ту или иную область социальной жизни. Стоит отметить, что обоснованность интерпретации напрямую зависит от правдоподобности воспроизведения сущностных процессов, из которых складываются анализируемые социальные действия, конструктами второго порядка.

Конструкты первого порядка, таким образом, полностью отражаются конструктами второго порядка, через которые социолог и получает данные о жизненном мире, и в своем творчестве Шюц устанавливает именно связь жизненного мира и научных понятий, повседневности и знания. Он настаивает на том, что объективная интерпретация предполагает согласованность знаний второго порядка с обыденными конструкциями, то есть знанием первого порядка, поэтому типические конструкты должны удовлетворять некоторым требованиям, например, логической строгости, адекватности.2.2 Этнометодология Г. Гарфинкеля

Одним из студентов Альфреда Шюца был американский социолог Гарольд Гарфинкель. Стоит отметить, что прежде Гарфинкель учился у Толкотта Парсонса, и именно объединение и переосмысление идей этих ученых-социологов дало толчок к складыванию этнометодологии в отдельную область научного знания.

В своих научных изысканиях Гарфинкель приходит к выводу, что социальные взаимодействия нельзя изучить, например, в духе веберовской рациональности или в свете социальных фактов Дюркгейма, поскольку они будут "продиктованы" не общественными ценностями, коллективными представлениями или жизнью общества в целом, а тем, как сами индивиды оценивают и понимают ситуации и обстоятельства, в которых они находятся. Так, оппонируя взглядам Т. Парсонса, Гарфинкель утверждает, что коммуникация индивидов и её интерпретация осуществляются на основе субъективного воспроизведения людьми социального мира и социального порядка. В любой ситуации действия предполагается некий договор о том, какое поведение участников необходимо считать нормой. Такая "норма", в отличие от парсоновской, имеет ситуативные границы.

С точки зрения Гарфинкеля, социальные действия акторов зависят от того, как они сами оценивают ситуацию и обстоятельства, в которых находятся, исходя из своих фоновых ожиданий и собственной практической рациональности, которая, по мнению социолога, присуща любому действию в определённом контексте. В этом отношении Гарфинкель вновь расходится во мнениях со своим учителем, Толкоттом Парсонсом, считающим, что причинному объяснению поддаются только рациональные действия индивидов. Гарфинкель же утверждает, что любое действие можно объяснить, оно подвержено типизации, интерпретации и контекстуальному анализу: чем больше действие отвечает контексту и ожиданиям акторов, тем более однозначный смысл ему предписывается.

Таким образом, классическая социология, по мнению Гарольда Гарфинкеля, существенно ограничивает возможность изучения социальной реальности, поскольку не позволяет исследовать повседневные социальные взаимодействия, а также уделяет мало внимания этнометодам, к которым прибегают акторы в обычном повседневном поведении.

Именно на изучении "членских методов" или этнометодов строилась новая отрасль социологии - этнометодология, наука о правилах повседневной жизни людей, призванная изучить методы описания и конструирования повседневной реальности, которые используют акторы в своей жизни, наука, являющаяся, по сути, "альтернативной социологией".

Этнометодологическая концепция была представлена в 1967 году в работе "Исследования по этнометодологии". В функциональном труде автор декларировал программу нетрадиционного развития социологии, отказываясь от принятия каких-либо априорных схем и ориентируясь на открытие действительности заново в каждом новом исследовании, поскольку она рождается в повседневном взаимодействии индивидов. Так, этнометодология - это направление в социологии, ориентированное на изучение обыденных норм и методов, используемых людьми для придания смысла обстоятельствам, в которых они находятся, и определения способов воздействия на них. Основной задачей этнометодолога Гарфинкель обозначил изучение механизмов формирования социальной реальности и фундаментальных структур сознания и поведения людей. Важно подчеркнуть, что исследованию поддаётся не практическая деятельность, осмысленная и логичная, напротив, внимание приковано к тому, как люди на основе здравого смысла, иногда не осознавая этого, используют различные методы взаимодействия друг с другом.

Отойдя от воззрений классической социологии, этнометодологии утверждают, что внешне определённого порядка не существует. Повседневная жизнь действительно представляется членам общества упорядоченной, но только потому, что они сами постоянно придают ей определённый смысл и рассматривают её именно так, а не по причине существования каких-либо образцов действия. Соответственно, социальный порядок является не более чем видимостью порядка, фикцией, которую конструируют сами члены общества, обладающими "практической рациональностью". Этот вывод, ставший основным постулатом этнометодологии, позволяет утверждать, что социальный мир является познаваемым и объясняемым, поскольку члены общества могут описывать и объяснять свои действия и происходящие вокруг них действия других. Отсюда вытекает мысль о рефлексивной объяснимости этнометодов: для того, чтобы осмыслить повседневный мир в целом и конкретные жизненные ситуации, индивиды выдвигают некие объяснения или оценки.

Новаторство Гарфинкеля также состояло в соединении методологии феноменологической социологии и этнографии. Новые методы действительно были необходимы, поскольку этнометодология, в отличие от феноменологии, углубилась в изучение часто не осознаваемых и не замечаемых людьми латентных пластов обыденного знания. Методы, предложенные Гарольдом Гарфинкелем, позволяли изучить и проанализировать вызываемые скрытыми, неосознаваемыми механизмами коммуникации спонтанные изменения в обществе. Одним из таких методов является документальный. Он представляет собой выборку определённых характеристик, содержащихся в любом контексте, их определение и рассмотрение на предмет наличия того или иного общественного образца. Иными словами, документальный метод предполагает представить часть образца какого-либо явления или объекта как "документ", который позволит определённым образом интерпретировать это явление или объект. В повседневной жизни люди соотносят эти части не только для описания конкретной ситуации, но и для осмысления социальной реальности в целом.

Ещё одним из важнейших методов этнометодологии является метод изучения фоновых ожиданий - одобряемых обществом установок на какие-либо действия. Именно фоновые ожидания задают направление деятельности индивида, окраску его действий, характер коммуникации. Гарфинкель называет фоновые ожидания фундаментальными латентными структурами общественной жизни, изучить которые представляется возможным только с помощью предложенных им методов.

Для изучения фоновых ожиданий Гарфинкель прибегает к сознательному разрушению привычного социального порядка. Известен эксперимент со студентами психиатрического университета, которым было предложено принять участие в тестировании новой формы психотерапии. Необходимо было чётко обозначить какую-либо личную проблему и задать психотерапевту ряд вопросов. При этом психотерапевт мог отвечать на вопросы студентов только односложно - "да" или "нет" совершенно рандомно, в соответствии с таблицей случайных чисел. Безусловно, ответы психотерапевта не имели фактически никакого отношения к проблемам студентов, тем не менее, многие из участников эксперимента отметили, что действительно получили полезные советы и смоли переосмыслить ситуацию. Эксперименты такого рода пролили свет на то, что фоновые ожидания могут быть "индексированы", то есть их смысл вытекает непосредственно из контекста ситуации, в которой находится индивид. Студенты, участвовавшие в эксперименте, были уверены, что имеют дело с настоящим психиатром, и поэтому интерпретировали его ответы в соответствии с ситуацией. Если же ответы на эти же вопросы были бы получены в другой ситуации, например, в кафе, при общении с друзьями, то фоновые ожидания, а соответственно и интерпретация, были бы совершенно другими. Так Гарфинкель приходит к выводу о том, что понять смысл любого социального действия представляется возможным только в конкретном контексте.

Интересен ещё один эксперимент Гарфинкеля с нарушением привычного социального порядка. Студентам было предложено вести себя дома как квартирантам в течение от 15 минут до часа. Они должны были быть сдержаны, вежливы, стоило избегать привычного стиля общения с родственниками, общаясь формально и только тогда, когда с ними заговорят. Гарольда Гарфинкеля интересовало, какие методы будут использовать люди, чтобы отреагировать на такую ломку ожиданий. Разумеется, многие семьи были обескуражены, удивлены и порой рассержены таким поведением со стороны студентов, однако выяснилось, что они не только добивались объяснений от участников эксперимента, но и пытались самостоятельно наделить смыслом неожиданное поведение своих детей. Этот эксперимент доказал, что с помощью действий в локальных контекстах, возможно проникнуть в суть фоновых ожиданий и понять стабильные культурные образцы действий людей, остающиеся иногда неосознаваемыми.

Эти и другие эксперименты с нарушением социального порядка показали, как люди изнутри упорядочивают свой социальный мир с помощью собственной практической рациональности. Также с помощью этих экспериментов Гарфинкель доказал, что социальный порядок не может выражаться через какие-либо жёсткие закономерности, поскольку он очень хрупок, изменчив и подвижен. По этой причине пользоваться такого рода экспериментами, названными в социологии "кризисными", надо очень осторожно, чтобы избежать психологических стрессов в момент разрушения привычных моделей поведения.

Со временем разработанное Гарфинкелем этнометодологическое знание разрастается, и это приводит к формированию различных направлений. Этнометодология как наука интересуется бесконечным многообразием повседневности, рутинной жизни, и это обуславливает рост числа направлений в этнометодологии. Наиболее распространёнными направлениями являются такие как анализ разговоров и изучение контекста социальных институтов.

Первоначальные эксперименты Гарфинкеля проводились в случайной среде, не являющейся социальным институтом. Впоследствии исследования повседневной деятельности организовывались уже в условиях некоторых социальных институтов, например, судов, медицинских учреждений, полиции и др. Главной задачей таких исследований было понять, как люди выполняют свои официальные задачи и создают социальные институты, в которых эти задачи существуют. Если для традиционной социологии наибольший интерес представляет изучение формальных процедур и правил и объяснение с их помощью деятельности индивидов, то этнометодология считает недостаточным для понимания происходящего изучение этих внешних рамок.

Известно исследование, в котором изучались методы организации деловых переговоров среди бизнесменов, процесс приёма пациентов в клинике и порядок приёма посетителей во властных и управленческих структурах. Несмотря на различия в исследованиях, этнометодологии пришли к выводу о том, что образцы взаимодействия индивидов в процессе организации функционирования социальных институтов ничуть не отличаются от практик повседневной деятельности.

Не менее интересной разновидностью этнометодологии является анализ разговоров, которые считаются фундаментом всех межличностных отношений. Здесь разговор определяется как взаимодействие индивидов, при котором акторы сами выявляют и анализируют признаки стабильности и упорядоченности. Хотя и существуют некоторые правила разговора, они отнюдь не детерминируют сам разговор.

Центральный предмет анализа разговора в этнометодологии - это не какие-либо внешние силы, способные сдержать беседу, а некоторая стеснённость в отношении того, что говорится. При этнометодологическом анализе разговоры необходимо рассматривать как внутренне последовательно упорядоченные. Целью такого анализа является детальное понимание фундаментальных структур взаимодействия в процессе разговора.

При использовании такого метода исследования следует обращать внимание на некоторые особенности. Во-первых, это сбор материалов, связанных с разговором: это не только фразы собеседников, но и всевозможные запинки, оговорки, смешки, покашливания и прочее. Всё это является составной частью беседы и представляет собой особую методику ведения разговора. Было проведено немало исследований, подчёркивающих роль смеха, покашливаний, аплодисментов в разговорной практике: например, один из представителей этнометодологии, Г. Джефферсон, опроверг ошибочное мнение о спонтанности смеха в разговоре, придя к выводу, что в разговорной практике есть некоторые структуры, "приглашающие" к смеху. Например, в случае, если в коммуникации участвуют двое, смех говорящего в конце фразы провоцирует смех собеседника. Если же в беседу вовлечено большее число индивидов, то инициатором смеха чаще всего выступает не говорящий, а кто-то из слушателей.

Этнометодологи Дж. Рай и Ф. Манниг занимались изучением стыдливости и самоуверенности в разговоре. Оказалось, что эти явления можно трактовать не только как психологические особенности индивидов, но и как рассчитанные на определённые фоновые ожидания стратегии ведения беседы. Такой вывод был сделан после исследований, показавших, что люди могут быть стыдливы или самоуверенны в определённых обстоятельствах в конкретное время.

Таким образом, одновременное изучение вербальных и невербальных действий акторов в разговорной практике углубляют понимание социальных действий участников коммуникации исследователем.

Анализ разговора предполагает рассмотрение даже самых мельчайших деталей беседы как строго упорядоченное исполнение. Не только разговор, но и любое другое взаимодействие акторов обладает свойством упорядоченности и стабильности. Этнометодология рассматривает разговоры в более широком контексте, так, будто они являются автономными явлениями, отделёнными от познавательного процесса.

Ещё одной особенностью анализа разговора является то, что разговор понимается как управляемый процесс. На основе этого выделяют разговоры, сформированные контекстом и разговоры, обновляющие контекст. Первая группа характеризуется зависимостью произносимого в данный момент от сказанного ранее. Предшествующий контекст как бы определяет то, что будет сказано далее. Вторая группа включает в себя разговоры, в которых сказанное становится частью контекста будущего высказывания.

Поскольку анализ разговоров производится спонтанно, информация не навязывается исследователем, а возникает каждый раз из мира повседневности, что полностью соответствует цели этнометодологии как науки.

2.3 Место этнометодологии в системе социологического знания

Возможности классической социологии при исследовании социальной реальности, по мнению представителей этнометодологии, существенно ограничены, поскольку её методология не позволяет изучить характерные для повседневной коммуникации спонтанные взаимодействия индивидов. Этнометодология же становится фактически "альтернативной социологией", не отчуждённой, в отличие от классической социологии, от социальной реальности.

Этнометодология ориентирована на взаимодействие исследователя и объекта изучения, поскольку это даёт более богатую информацию, чем какой-либо иной способ её получения. Задача социолога с точки зрения этнометодологии состоит во взаимодействии с исследуемым. Он не смотрит на ситуацию со стороны, а находится внутри, он включен в происходящее и не допускает разрыва с объектом изучения.

Весь социальный мир в этнометодологии создаётся и изучается в процессе его описания и объяснения, что освобождает исследователя от вопроса об объективности или субъективности социального мира. Для этнометодолога объективные характеристики социальной реальности отсутствуют, их роль выполняют собственные суждения, приписываемые этой реальности. Соответственно, социальная реальность конструируется в процессе взаимодействия индивидов на основе коммуникации и рассматривается как поток неповторимых ситуаций, поскольку коммуникация отражает единичные акты деятельности. Так этнометодология выявляет механизмы социальной коммуникации индивидов и методы их исследования, представляющие собой корректное описание повседневных взаимодействий индивидов. Большая роль при этом отводится именно языку, с помощью которого происходит интерпретация ситуаций повседневной жизни.

По мнению родоначальника этнометодологии Г. Гарфинкеля, реальные социальные проблемы и противоречия возможно выявить только с помощью анализа речевых коммуникаций индивидов, поскольку рационально объясняя свои действия, люди делают их рациональными, тем самым объясняя и упорядочивая социальную реальность.

В этом отношении этнометодология идет вразрез с традиционными для социологии принципами объективности и рациональности.

В конечном итоге мы сталкиваемся с весьма субъективным объяснением социальной действительности, поскольку её объективное содержание сводится к представлению о ней этнометодолога. Тем не менее, изучение обыденного сознания, коммуникаций, взаимодействия приводит к положительным результатам, и знание, полученное с помощью этнометодологических исследований, обусловливает нынешнюю популярность и актуальность этой парадигмы.

2.4 Критика этнометодологии

В сравнении с традиционной социологией, этнометодология позиционирует себя как радикальное направление, ориентированное на построение научной социологии знания. Приверженцы этой теории не раз подвергались критике, прежде всего, за склонность этнометодологии к сведению всего многообразия форм социальной коммуникации к речевому взаимодействию. Кроме того, отмечается ограниченность этнометодологии по причине её чрезмерной сосредоточенности на социальном мире, а также преувеличенного внимания к малозначимому для социологии обыденному сознанию. этнометодология социологический гарфинкель

Критика этнометодологии основывается на идее о том, что данное направление отстаивает идею упорядоченности повседневной жизни, не обращая при этом внимания на социальную структуру и, следовательно, пренебрегая ограничивающими действия индивидов социальными факторами. Считается, что члены общества с точки зрения этнометодологии, не имеют мотивов и целей действия, поскольку в трудах этнометодологов крайне мало указаний того, почему индивиды хотят или должны действовать так или иначе в конкретной ситуации.

Основательной критике этнометодологию подверг американский социолог Алвин Гоулднер, считавший, что данное направление открывает уже известные всем вещи. В подтверждение своей позиции Гоулднер обращается к одному из экспериментов Гарфинкеля: в час пик в центральной части города исследователь выпускает цыплят, а затем наблюдает за реакцией собравшихся людей и торможением движения. Критик объясняет, что так общество узнает значение, по сути, и так известной вещи: нельзя отпускать цыплят в час пик на улице.

Также критики этнометодологии убеждены, что приверженцы данной парадигмы не учитывают тот факт, что жизнь индивидов протекает в рамках включающей в себя властные различия системы социальных отношений. Многие исследователи закрывают глаза на то, что не признаётся или не учитывается индивидами и полагают, что если индивиды не признают существование каких-либо объектов и событий, то эти объекты и события не оказывают на них влияния.

Заключение

Развитие социологии повседневности в ХХ веке и повышенный интерес ученых к этой сфере оказали большое влияние на формирование этнометодологии - одного из самых ярких, интересных и радикальных направлений современной социологии. Углублённая в изучение правил повседневной жизни людей и призванная изучить методы описания и конструирования повседневной реальности, которые используют акторы в своей жизни, этнометодология стала, по сути, "альтернативной социологией".

Предложив качественно новые методы, такие как анализ разговоров и изучение контекста социальных институтов, основоположник этнометодологии американский социолог Гарольд Гарфинкель изучил и проанализировал вызываемые скрытыми, неосознаваемыми механизмами коммуникации спонтанные изменения в обществе, придя к выводу о том, что смысл каждого социального действия, совершённого актором, возможно понять только в определённом контексте.

В своих экспериментах с нарушением привычного социального порядка, названных впоследствии "гарфинкелингами", исследователь перевернул привычное представление о социологическом анкетировании и интервью и доказал подвижность и локальность социального порядка, а также невозможность его выражения какими-либо жесткими закономерностями. Эксперименты, проведённые Гарольдом Гарфинкелем вместе со своими учениками, пролили свет на то, как люди создают и упорядочивают социальный мир в своём повседневном взаимодействии.

У этнометодологии, как и у любой социологической парадигмы, есть не только последователи, но и критики. Если первые говорят о том, что этнометодология является радикальным проектом создания научной социологии знания, то критики, наоборот, указывают на ограниченность этнометодологии по причине её чрезмерной сосредоточенности на социальном мире, а также преувеличенного внимания к малозначимому для социологии обыденному сознанию.

Рассмотрев истоки формирования этнометодологии, а также проанализировав творчество её создателя, Гарольда Гарфинкеля, можно смело судить о том, что данное направление, занявшее определённую нишу в системе социологического знания, оказывает огромное влияние на развитие современной социологической мысли.

Список литературы

1. Баразгова Е.С. Американская социология. Традиции и современность. Екатеринбург-Бишке: Издательство "Одиссей", 1997.

2. Бауман З. Мыслить социологически. М.: Аспект-Пресс, 1996.

3. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

4. Добреньков В.И. Американская социологическая мысль. М.: МГУ, 1994. - Раздел "Феноменологическая социология"

5. Ионин Л.Г. Возникновение и развитие феноменологической социологии. А. Шюц и этнометодология. В кн.: История теоретической социологии. Том 3. М.: Канон, 1998.

6. ИонинЛ.Г.Социологиякультуры.- Москва, 2000.

7. ИонинЛ.Г. Понимающая социология. М.: Наука, 1978.

8. Ритцер Дж. Современные социологические теории 5-е изд. - СПб.: Питер, 2002.

9. Сериков А.Е. Социология: Курс лекций. Самара: Самарская гуманитарная академия, 2003.

10. Фролов С.С. Социология. М.: Наука, 1994.

Размещено на Allbest.ru