Размещено на http://www.allbest.ru/

6

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Причины соответствия гендерным ожиданиям

Социальные нормы -- это основные правила, которые определяют поведение человека в обществе. По мнению социальных психологов, объяснение многих гендерных различий следует искать не в гормонах и хромосомах, а в социальных нормах, приписывающих нам различные типы поведения, аттитюды и интересы в соответствии с биологическим полом. Наборы норм, содержащие обобщенную информацию о качествах, свойственных каждому из полов, называются половыми или гендерными ролями. Часть этих социальных норм внедряется в сознание через телевидение и популярную литературу, ряд других мы получаем непосредственно, например испытывая неодобрение со стороны общества, когда отклоняемся от ожидаемого гендерно-ролевого поведения.

Игли (Eagly, 1987) выдвинула предположение, что гендерные стереотипы, в сущности, являются социальными нормами. Это означает, что у всех нас есть представления о том, что мужчинам и женщинам свойственны определенные наборы конкретных качеств и моделей поведения, что подавляющее большинство людей придерживается этой же точки зрения и что обычно мы отдаем себе отчет, какое именно поведение считается правильным для представителей того или иного пола. Социальные психологи считают, что две основные причины, из-за которых мы стараемся соответствовать гендерным ожиданиям,-- это нормативное и информационное давление.

Термин «нормативное давление» (normative pressure) описывает механизм того, как человек вынужден подстраиваться под общественные или групповые ожидания (социальные нормы), чтобы общество его не отвергло. Нормативное давление очень важно в нашей приверженности гендерным ролям.

Ряд исследований показали, что несоответствующее гендерной роли поведение особенно сильно вредит популярности среди мальчиков (Berndt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) и что родители негативно реагируют на игры своих детей, характерные для противоположного пола (Fagot, 1978; Langlois & Downs, 1980).

В одном исследовании (O'Leary & Donoghue, 1978) было обнаружено, что учащиеся колледжа находят допустимым, когда человек ведет себя как лицо противоположного пола, но результаты двух других исследований показали, что несоответствующее гендерным ролям поведение приводило к снижению популярности (Berndt & Heller, 1986; Tilby & Kalin, 1980).

Наказание за отказ следовать гендерным ролям может быть жестоким. Аятолла Хомейни, правитель Ирана с 1979 до середины 1980-х гг., отменил все законы, дающие женщинам хоть какие-то права, и приговорил к смертной казни в общей сложности 20 тысяч женщин, которые не соблюдали четкие правила, регламентирующие их одежду и поведение (French, 1992).

В рамках ультраортодоксального иудаизма (который не исповедуют большинство евреев) с женщинами, которые отказывают в сексе своим мужьям или пренебрегают исполнением работы по дому, можно развестись без их согласия и лишить их всех прав на детей. Хасидские мужчины напали на группу паломниц во главе с женщиной-раввином, несущей Тору, которые хотели совершить поклонение перед Стеной Плача в Иерусалиме,-- хасиды полагают, что женщинам не дозволено надевать шали, предназначенные для религиозных церемоний, и даже прикасаться к Торе.

Информационное давление (informational pressure) вызвано тем, что, расширяя наши знания о себе и о мире, стремясь понять, какой позиции следует придерживаться в тех или иных социальных вопросах, мы в большой степени опираемся не на собственный опыт, а на информацию, предоставляемую окружающими (Smith, 1982).

Другими словами, иногда мы подчиняемся не просто из-за того, что боимся осуждения общества, а потому, что без направляющего воздействия других мы действительно не знаем, что думать, чувствовать и делать. При этом мы обращаемся за подсказкой к окружающим и следуем их примеру. Мы живем в цивилизации, которая создана людьми и без них не поддается пониманию. Исходя из этого, можно сказать, что полагаться на окружающих, чтобы расширить наши познания в социальных вопросах и о мире, в котором мы существуем, в целом способствует адаптации.

Чалдини (Cialdini, 1993) отметил следующую особенность: чтобы определить, что именно является правильным, мы стараемся разузнать, что считают правильным другие, а свое поведение мы считаем правильным только до тех пор, пока наблюдаем его у окружающих (он назвал это социальной проверкой).

Социальная проверка (Social proof). Человек оценивает свое поведение как правильное, пока наблюдает такое же поведение у членов референтной группы.

Те же самые механизмы действуют применительно к гендерным ролям: когда мы смотрим вокруг и видим, как мужчины и женщины делают разные вещи, и слышим, как окружающие нас люди и средства массовой информации подчеркивают, насколько велика пропасть между мужчинами и женщинами, мы приходим к выводу, что так и есть на самом деле, и соответствуем этим ожиданиям. Мысль о том, что гендеры должны обладать и обладают массой отличий, настолько повсеместно укрепилась в нашей культуре, что неудивительно, если мы считаем ее верной.

Информационное давление в сочетании с нормативным принуждением частично объясняет силу влияния гендерных норм на наше поведение.

Аронсон (Aronson, 1992) предположил, что подчинение нормативному давлению вызвано нашим желанием нравиться окружающим, а подчинение информационному давлению -- желанием быть правыми.

Хотя в подавляющем большинстве случаев нашей реакцией будет почти автоматическое подчинение социальным нормам, бесспорно, существуют ситуации, когда мы этого не желаем. Социальные психологи признают, что, если люди подчиняются, это совсем необязательно означает, что они согласны с социальным договором. Иногда мы изменяем свое поведение, чтобы привести его в соответствие с социальными нормами, даже если в действительности их не приемлем. Этот тип подчинения получил название уступчивость (желание избежать социального наказания и завоевать социальное одобрение), а основу его составляет нормативное давление.

Уступчивость (Compliance). Тип подчинения социальным нормам, когда человек не приемлет их, но приводит свое поведение в соответствие с ними, чтобы избежать наказания и получить социальное одобрение.

Одобрение, интернализация (Acceptance). Тип подчинения социальным нормам, когда человек с ними полностью согласен.

Идентификация (Identification). Тип подчинения социальным нормам, при котором человек повторяет действия ролевой модели.

Нормативное и информационное давление отнюдь не исключают друг друга. Как утверждают Плек и соавторы (Pleck et al., 1999), именно те, кто одобряет и принимает традиционные гендерные роли (чаще в результате воздействия информационного давления), с большей вероятностью подвергаются социальному порицанию за их нарушение (нормативному давлению). И, наоборот, со всех сторон обрушивающаяся на человека информация о том, как хорошо подчиниться гендерной роли, может повлечь за собой это подчинение даже при отсутствии одобрения. Прежде всего, человек хочет, чтобы общество его принимало.

Люди в разной степени привержены традиционным половым ролям. Каган (Kagan, 1964) и Колберг (Kohlberg, 1966) отметили, что некоторые люди в высшей степени соответствуют физиологическим нормам для соответствующего пола -- полотипизированы (sex-typed) (например, предельно женственные женщины и крайне мужественные мужчины). У них особенно сильна мотивация выдерживать все свое поведение в рамках гендерно-ролевых стандартов. Они подавляют в себе любое поведение, которое может быть расценено окружающими как несвойственное гендеру. Фрейбл (Frable, 1989) обнаружил, что такие люди с большей готовностью воспринимали гендерные правила, диктующие надлежащее поведение мужчинам и женщинам в данной культуре.

Разные подгруппы в структуре общества, так же как отдельные люди, могут различаться по степени приверженности традиционным гендерным ролям. В некоторых религиозных общинах подчинение традиционным гендерным ролям щедро поощряется, тогда как в других предоставляется больше свободы. Джонс и Макнамара (Jones & McNamara, 1991) обнаружили, что у искренне верующих людей (в отличие от тех, для кого религия в первую очередь представляла собой источник комфорта) были более традиционные ценности в отношении женщин. Личностные отличия и разные способности не меньше влияют на приверженность к традиционным гендерным ролям. Так, математически одаренная женщина может продолжить свое обучение в области точных наук, хотя это и не приветствуется обществом, а маленький, тонкокостный мужчина вряд ли станет заниматься таким типично мужским видом спорта, как футбол.

Наконец, некоторые люди побывали в ситуациях, когда их отклонение от гендерных ролей вызвало сильный стресс -- либо из-за того, что последовавшее наказание было действительно суровым, либо из-за того, что оно показалось таким, потому что произошло в период личностного дискомфорта. Люди с такими критическими переживаниями гендерной социализации могут хотеть подчиниться традиционным гендерным ролям, поскольку негативные переживания особенно ярко запечатлелись в их памяти.

социальный поведение гендерный

2. Основные механизмы подчинения гендерным нормам

Подчинение гендерным нормам может осуществляться по трем вариантам: уступчивость, интернализация, идентификация.

Уступчивость - когда человек не приемлет нормы, но во избежание наказания приводит свои гендерные репрезентации в соответствие с ними.

Интернализация - когда человек полностью соглашается с нормами.

Идентификация - простое повторение нормативных образцов из желания быть похожим на члена референтной группы.

После классического определения понятия идентичности, данного Э. Эриксоном, в современной социальной психологии личности сложились две основные линии содержательной интерпретации этого термина. В самом общем смысле под идентичностью понимают тождественность человека самому себе, которая выражается в субъективном ощущении целостности некоторого образа Я в самых различных ситуациях в течение длительного периода времени.

Другими словами, идентичность есть твердо усвоенный и субъективно приемлемый, стабильный образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру. Этот образ возникает на основе произвольного выделения и субъективного восприятия человеком в процессе межличностного общения и взаимодействия ряда индивидуальных характеристик, позволяющих подчеркнуть его отличие от одних людей и обнаружить сходство с другими. Набор таких характеристик, которые подчеркивают индивидуальность личности, делают человека подобным самому себе и отличным от других, получил название личностной идентичности.

Набор психологических черт и характеристик, описывающих человека в плане его сходства с другими людьми и позволяющих ему выделить себя и остальных обладателей подобных характеристик в некоторую обособленную социальную группу (общность), получил название социальной идентичности.

Социальная идентичность личности представляет собой обобщенный групповой образ Я как члена некоторой общности людей. Она характеризует человека с точки зрения его включенности в какую-либо социальную категорию, субъективного тождества с ней. Основными показателями социальной идентичности являются характеристики общения и поведения, которые проявляются в виде ценностных ориентаций, социальных установок, направленности общения и взаимодействия, а также в специфическом наборе социально-психологических личностных черт.

Критерием выделения объединяющих личностных характеристик могут становиться самые разнообразные области социальных отношений, в которых эти характеристики приобретают качество главных, ведущих, значимых и наиболее отражающих существенное отличие носителей данных черт от других людей в обществе.

Если пол и сексуальность в психологическом аспекте представляют собой культурно заданную и социально оформленную систему смыслов и значений, которыми человек наделяет свои половые признаки, то эта сфера бытия личности также может выступать базой для формирования социальной идентичности. В современной западной социальной психологии выделяют два типа такой идентичности: гендерную и сексуальную.

Признание того, что пол и сексуальность человека являются произвольно конструируемыми на основе некоторых биологических особенностей тела социально-психологическими феноменами, неизбежно приводит к пересмотру предметной области традиционного для психологии личности понятия «половая идентичность».

Если раньше под половой идентичностью понималось восприятие индивидом себя в качестве биологического мужчины или женщины, то в новой парадигме подобный образ более правомерно называть не половой, а первичной гендерной идентичностью.

Образ себя в качестве мужчины или женщины складывается у личности не только и не столько на основе восприятия внешних телесных признаков, сколько на основании культурно связанных с этими признаками внешних форм поведения, считающихся мужскими или женскими.

На первый взгляд, осознание своего пола производится по внешнему виду гениталий. Но непосредственно после рождения ребенок еще долго не осознает собственные анатомо-физиологические особенности.

Эти анатомо-физиологические особенности являются знаком по определению (приписыванию) пола ребенка для окружающих новорожденного людей. Этот знак вызывает у них соответствующие реакции, которые проявляются в отношении к этому ребенку как к будущему мужчине или женщине. Вокруг новорожденного формируется среда, с первых дней заполненная ожиданиями окружающих относительно его дальнейшего развития и поведения. Именно эти экспектации наряду с созданием у ребенка образа собственного тела оказываются ответственными за его восприятие себя (и других детей с подобной телесной организацией) в качестве мальчика или девочки.

В дальнейшем ребенок воспринимает многие характеристики собственного тела с точки зрения социокультурных идеалов мужественности и женственности, и именно в этом свете начинает рассматривать биологические аспекты своей сексуальности.

Поэтому складывающийся у него набор личностных черт и индивидуальных характеристик, связанных с биологическим полом, делает его тождественным в собственных глазах с некоторым социокультурным кодом мужского или женского поведения, образом маскулинности/фемининности что является ни чем иным, как гендерной идентичностью. Первичная гендерная идентичность чаще всего складывается в соответствии с доминирующими в культуре образами маскулинности/фемининности, которые широко транслируются с помощью различных социальных институтов. Тогда как маргинальные образы и образы-изгои долгое время оказываются неизвестными или скрытыми для ребенка. С наступлением пубертатного этапа развития у подростка рано или поздно возникает новое психологическое образование: некоторый индивидуальный сексуальный опыт (влечения, чувства, отношения, поведение).

Субъективный опыт самопознания индивидуальных проявлений сексуальности, соотнесенный с паттернами поведения и общения в сфере сексуальных отношений других людей со схожим сексуальным опытом, становится основой для формирования особого рода социальной идентичности. В современной социальной психологии она получила название сексуальной идентичности личности.

Таким образом, в настоящее время под сексуальной идентичностью в зарубежной социально-психологической литературе чаще всего понимается субъективное отнесение и признание себя членом некоторой группы людей, для которых тот или иной сексуальный опыт выступает ведущим критерием личностного и социального самоопределения.

В этом смысле речь может идти не о мужской или женской сексуальной идентичности, а о гетеросексуальной, гомосексуальной, бисексуальной или какой другой сексуальной идентичности. Количество сексуальных идентичностей зависит от того, насколько дифференцированным является общество в отношении качественной определенности специфики различных видов сексуальных отношений.

Другими словами, наличие в культуре определенного числа категорий, фиксирующих существенные с точки зрения этой культуры отличия какого-либо сексуального опыта, выступает диверсифицирующим фактором сексуального самоопределения.

Действие этого фактора позволяет говорить о гетеросексуальной, бисексуальной, гомосексуальной и (при определенных условиях) транссексуальной идентичностях не как о нозологических понятиях, не как о проявлениях нормы и патологии психосексуального развития, а как о совокупности способов и форм знаково-символического самоопределения и самовыражения индивидуально-личностных особенностей и качеств в области сексуальных отношений.

Недифференцированность, содержательная размытость или, наоборот, жесткость, непроницаемость описывающих субъективный сексуальный опыт категорий могут создавать трудности в сексуальной самоидентификации личности или приводить к формированию диффузной сексуальной идентичности, которая включает в себя разнородные характеристики общения и взаимодействия, не позволяющие провести четкие групповые различия между людьми с несхожим сексуальным опытом. В этом аспекте сексуальная идентичность может не совпадать с проявляемым сексуальным поведением.

Так, мужчина, вступающий в сексуальные отношения с другими мужчинами, может не считать себя в чем-то существенно отличающимся от мужчин, практикующих гетеросексуальные отношения. Он будет иметь гомосексуальное поведение, но, несмотря на это, не будет иметь гомосексуальную идентичность.

Его социальная идентичность в плане различий сексуального опыта может являться либо диффузной, устраняющей какую-либо субъективно воспринимаемую непохожесть на сексуальное большинство путем интеграции гетеросексуальных норм, ценностей и социальных установок в гомосексуальный опыт, либо полностью гетеросексуальной, отвергающей возможность самостоятельного существования и ценности опыта иных сексуальных отношений.

В соответствии со сформировавшейся сексуальной идентичностью может происходить вторичная гендерная социализация (ресоциализация), которая определяет соответствие личности новому образцу маскулинности/фемининности, включающему более адекватные способы репрезентации себя обществу с учетом имеющейся системы гендерных отношений: не просто мужчина, а гетеросексуальный мужчина, не просто женщина, а транссексуальная (или трансгендерная) женщина и т.д.

Вторичная гендерная идентичность, возникающая в процессе ре-социализации в условиях гендерного неравенства, может складываться как так называемая queer-идентичность («странная» или «эксцентричная» идентичность, которая не укладывается в рамки традиционной дихотомии только на мужской и женский гендер). Queer-идентичность является не просто конструктом маргинальной сексуальности, а маргинальной трансгрессивной (т.е. нарушающей конвенциальные нормы) сексуальности.

Это понятие объединяет любые сексуальные практики (как гомо-, так и гетеросексуальные), которые в традиционной культуре маркируются как девиантные, оппозиционные по отношению к доминирующим образам маскулинности/фемининности. Таким образом, вторичная гендерная идентификация протекает не столько по принципу «как себя вести», сколько по принципу «с» или «против» кого-то. В этом плане становится вполне правомерно вести речь о гендерных идентичностях людей, обладающих разными сексуальными идентичностями, как об отличающихся и взаимообусловленных групповых паттернах межличностного общения и поведения.

Список литературы

1. Бенеш Л. Психологическая природа мужского насилия // Вестник психосоциальной и ко-рекционно-реабилитационной работы. 1995. № 3.

2. Буянов М.И. Ребенок из неблагополучной семьи: записки детского психиатра. - М.: Просвещение, 1988. - 207 с.

3. Воронина О.А. Глоссарий по гендерному образованию // Гендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ / Под общ. ред. И.Н. Тартаковской. - М.: Вариант, ИСГП, 2006. С. 443-511.

4. Дозорцева Е.Г. Психологическая травма у подростков с проблемами в поведении. Диагностика и коррекция. - М.: Генезис, 2006. С. 128.

5. Женские и гендерные исследования: авторские программы курсов: Учебно-методическое пособие / Сост. В. Успенская. - Тверь: ТГУ, 2001. - 82 с.

6. Журавлева Т.М, Сафонова Т.Я., Цъмбал Е.И. Помощь детям - жертвам насилия. - М.: Генезис, 2006. - 112 с.

7. Здравомыслова Е, Темкина А. Социальная конструкция гендера и гендерная система в России / Материалы Первой российской летней школы по женским и гендерным исследованиям. - М., 1997. С. 187.

8. Зуйкова Е.М, Ерусланова Р.И. Феминология и гендерная политика: Учебник. - М.: Дашков и Ко, 2007. - 300 с.

9. Кон И.С. Сексология: Учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений. - М.: Академия, 2004. - 384 с.

10. Лэнг Р.Д. Расколотое Я. - СПб.: Белый кролик, 1995. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru