Франкфуртская школа социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Франкфуртская школа

Кто: Макс Хоркхаймер(1895 - 1973), Теодор Адорно(1903 - 1969), Герберт Маркузе (1898 - 1979), Юрген Хабермас.

Когда: возникла в начале 30-х гг., центр с 1931-- Институт социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, в 1934--1939 - в Женеве и Париже, в 1939--1946 - в США, Колумбийский университет), существовала по 70-е, распалась из-за противоречий во втором поколении школы.

Предшественники: Маркс (капитализм как система подавления и эксплуатации), Вебер (рационализация как историческая судьба Запада), Фрейд (культура как инструмент подавления истинных человеческих влечений).

Основные работы:

Хоркхаймер и Адорно - Диалектика просвещения (1947 + 1969 переизд), Маркузе - Одномерный человек (1964)

Основные идеи:

Понятия традиционной и критической теории общества было введено Максом Хоркхаймером в работе «Традиционная и критическая теория» (1937). Хоркхаймер призывал исследователей обращаться не к видимости - совокупности разрозненных фактов, а к сущности - реальности общества как целостности. Факты, которыми оперирует социолог, и сам способ теоретизирования полностью предопределяются характером общества, которое они своей деятельностью и воссоздают. Традиционная социология является не столько изучением общества, сколько формой закрепления в сознании представлений о естественности, объективности существующего положения дел. Несмотря на радикальную критику традиционной социологии, исследовательская установка самого Хоркхаймера от традиционной установки принципиально не отличалась. Он выдвинул идею альтернативной - критической теории, направленной на то, чтобы избежать тоталитаризма, содействовать сохранению либеральных культурных моментов.

Традиционная теория описывает существующее положение вещей, собирает из разрозненных фактов целостную картину, она консервативна, направлена на поддержание статус-кво современного общества. Критическая теория направлена вглубь, за поверхность фактов, не ориентирована на воссоздание существующего хода вещей.

Неомарксистская критическая теория общества - подход, опирающийся на концепцию общества как системы тотального, все проникающего контроля.

Контроль связывается с незаметной для людей, происходящей исподволь трансформацией естественных для человека влечений в «ложные» потребности, удовлетворение которых ведет не к свободному развитию личности, а к укреплению сложившегося социального порядка.

(В классическом марксизме речь идёт о прямом принуждении и эксплуатации со стороны господствующего класса).

Хоркхаймер и Адорно в совместной работе «Диалектика просвещения» представили концепцию развития современной западной цивилизации в результате просвещения - процесса эмансипации (освобождения) мышления и поведения человека от власти мифологии. Но с отделением принципа разума от принципа веры происходит и замещение отношения к миру и жизни на основе поиска сущности, смысла вещей инструментальной рациональностью - отношением на основе определения полезности, утилитарной функции вещей. Рационализация жизнедеятельности людей привела к созданию производительной экономической системы, эффективного государственного аппарата, общедоступной массовой культуры (включая образование), но одновременно к превращению людей из самостоятельных субъектов мышления и действия в объекты манипулирования. Инструментальная рациональность сводит человеческий разум к регистрации фактов, следованию правилам, подбору средств для достижения целей и подавляет воображение, интуицию, спонтанность мышления, эмоциональность. Поэтому, чем более рационален человек, тем больше он подчинен предписанным стандартным и безличным образцам поведения. Рационализация подавляет внутреннюю - биологическую и психическую природу человека. И чем рациональнее общество, тем сильнее и чаще проявляется «бунт природы» - массовое иррациональное поведение (ксенофобия, агрессия, фанатизм, поклонение вождям и т. п.). Тоталитарные режимы в XX веке и Вторая мировая война - это, согласно Хоркхаймеру и Адорно, логичный результат рационализации. В этом и заключается диалектика: просвещение превращается в собственную противоположность - современное варварство. В тотально рационализированном обществе сферами свободы и потенциалом общей эмансипации остаются лишь не подчиненные инструментальной рациональности искусство (творчество художественного авангарда) и любовь и сексуальность (спонтанность чувств и естественные импульсы).

Маркузе в работе «Одномерный человек» (1964) определил современное общество как общество комфортабельной несвободы, в котором действуют новые формы контроля. Основная среди этих форм - потребление. Продукты, услуги, развлечения, удовлетворяя потребности, одновременно несут с собой предписываемые образцы поведения и мышления, которые привязывают потребителей к производителям и через этих последних - к обществу. Аппарат производства, торговли, рекламы предоставляет людям не просто товары, он «продает» им социальную систему в целом. Вовлечение в процесс потребления - более рациональный способ подчинения и нейтрализации революционного потенциала рабочего класса, чем политическая пропаганда или репрессии. Формами контроля становятся также массовая культура и сексуальность. Массовая культура не просвещает, не вскрывает сущности явлений, а информирует и развлекает, то есть несет образы и идеи, не выходящие за пределы существующего порядка вещей. Массовая культура превращает в предмет коммерции и тем самым интегрирует в существующую социальную систему любой художественный авангард. Сексуальность в массовой культуре (кино, теле-шоу, литературе, рекламе и даже специальных учебных курсах) и повседневном общении и взаимодействии людей культивируется как необходимый компонент личности, как форма самовыражения и самоутверждения. Тем самым спонтанные чувства и естественные импульсы приобретают характер социально обусловленных образцов поведения и мышления, и удовлетворение влечений происходит в «социально конструктивных» формах.

Развитие новых форм контроля приводит к тому, что существующий социальный порядок становится единственным измерением, в котором развертывается бытие человека, чьи мышление и поведение определяются технологической рациональностью - отношением к миру и собственной жизни на основе принципов функциональности, эффективности, управляемости. Одномерности системы и людей, чью жизнь система организует и регулирует, Маркузе противопоставляет «негативную свободу» аутсайдеров - безработных, молодежи, женщин, общин хиппи, этнических и сексуальных меньшинств. Экономическая свобода означает свободу от экономики, то есть уклонение от участия в конкурентной гонке, от работы на корпорации ради потребления их же продукции. Политическая свобода - это свобода от политики, неучастие в политическом торге по правилам буржуазной демократии или в социалистической имитации народовластия. Интеллектуальная свобода - это свобода от принятого образа мыслей, уход из-под контроля так называемого общественного мнения и средств массовой информации. «Великий отказ» аутсайдеров от господствующего образа жизни Маркузе объясняет тем, что в их деятельности (или по меркам системы бездеятельности) проявляется посттехнологическая рациональность - альтернативное отношение к миру и своей жизни, основанное на принципах удовольствия, любви, терпимости. Маркузе полагал, что носители посттехнологической рациональности - эта та новая революционная сила, которая подрывает одномерное общество и способствует трансформации его в свободное и гуманное общество.

социология общество критический хоркхаймер

Критическая социология

Стимулом к развитию критической социологии явилось наложение внешних и внутренних процессов развития социологии.

С одной стороны, студенческие волнения в ФРГ (зачинщики - студенты-социологи). Основная причина возникновения на сегодняшний день не ясна (причины перечисляются через запятую, главная - не выделена; так одна из - устарелость университетской системы).

С другой стороны, критика социологии самими же социологами, например, концепции Парсонса или тенденции к засилью эмпирии.

В 1960-х гг. Маркузе и Адорно продолжали обличать «конформизм» теории, ориентированной на согласование своих положений с существующим положением дел (фактами) и на позитивную оценку равновесия социальной системы. Широкую известность получил «спор о позитивизме» - дискуссия, которую в 1961 г. на заседании Германского социологического общества между Адорно и Карлом Поппером, доклады которых были одинаково посвящены логике социальных наук, но содержали диаметрально противоположные точки зрения. В те же годы концепции «критически-рефлексивной» социологии, противопоставляемой традиционному позитивизму, развивали социологи нового поколения (Ч.Р. Миллс и др.), не связанные непосредственно с Франкфуртской школой, но испытавшие влияние ее идей.

Новые левые: Д. Рисмен, Э. Гоулднер, Ч.Р. Миллс (1916-1962)

Удар критики не по самому обществу (критическая теория), а по социологии.

Социология - охранительная структура, одна из воспроизводящих статус кво современного общества: исследуют то, что дают исследовать. Вопрос к фигуре самого социолога: ты сам, что ты можешь сделать? Твоя работа - это работа на заказчика?

Требования новых левых:

1. Социология снова должна быть связанной с философией, поскольку именно философия даёт мировоззрение, свободу выбора позиций, а также с историей.

2. Отказ от веберовского требования свободы от ценностей, от равнодушия; необходима оценка заказа самим социологом - насколько он нужен.

3. Социолог должен быть просветителем и способствовать гуманизации общества и свободному развитию личности.

Размещено на Allbest.ru