Теоретические основы регулирования социальных отношений государства и церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

по социологии

Теоретические основы регулирования социальных отношений государства и церкви

Выполнила:

Плотникова Юлия Геннадьевна

Содержание

Введение

1. Понятие и сущность религии в социальной работе

2. Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства

3. Направление социальной работы в конфессиях

Список литературы

Введение

Религия в современном российском обществе занимает все более важное место. Деятельность религиозных объединений охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических. Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих общественных процессов в области межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества.

Сегодня церковь является одной из хранительниц традиционных духовных ценностей в России и оказывает значительное влияние на формирование и развитие ее государственности и культуры. В этом заключается социально-историческая роль Русской Православной Церкви. Поэтому состояние отношений между государством и церковью, и их правовое регулирования является актуальной темой для исследования на современном этапе. Объект исследования: государство и церковь. Предметом исследования являются правовое регулирование взаимоотношений государства и церкви.

1. Понятие и сущность религии в социальной работе

Религия - важнейшая составляющая общественной жизни, духовной культуры современной России, выполняющая ряд социокультурных функций. В религии как форме духовного освоения мира осуществляется мысленное его преобразование, организуется сознание человека. Религия (от лат. Religio - благочестие, святость) - это одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, объединяющая людей в организации (церковь, религиозную общину и др.). На протяжении большой части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством легитимации (объяснения и оправдания) и поддерживания социального порядка. Различаются социальные, гносеологические и психологические корни религии. Понятием «социальные корни» обозначают совокупность общественных отношений, обусловливающих возникновение, функционирование и воспроизводство религии. Это понятие помогает прояснить причины, порождающие ее в обществе. Гносеологические корни религии связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности. Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой человеческой психики, составными элементами которой являются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены в качестве психологических корней религии. Религиозная организация - “добровольное объединение граждан Российской Федерации (государства), иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица” (п. 1 ст. 8 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”). Государство - особая организация общества, объединённого общими социокультурными интересами, занимающая определённую территорию, имеющая собственную систему управления и обладающая внутренним и внешним суверенитетом. Религия представляет собой общемировой социальный институт, включающий в себя значительное многообразие верований.

Однако, одна принципиальная черта характерна для всех из них: это выделение и различение того, что свято (высшая сила, совершенная, неприкосновенная, несомненная, что превыше всего) и того, что несовершенно, обыденно, повседневно.

То, что свято, внушает ужас, почтение, глубокое уважение. Оно обладает необычными, сверхъестественными и подчас опасными качествами и с ним можно общаться только в рамках особого ритуала (молитвы, заклинания, ритуальные очищения). К числу священных объектов может быть отнесено что угодно - бог, король, солнце, луна, скала, дерево или такой символ как крест. Противоположно святому то, что ординарно, что не принадлежит миру сверхъестественного. Церковь (от греч. “Божий дом”, собрание верующих людей) - тип религиозной организации, объединяющей последователей того или иного религиозного течения на основе общих догматических и культовых систем.

Основными признаками церкви являются:

- наличие особого слоя людей - служителей культа (духовенства) и прихожан;

- централизованная система управления отдельными церковными подразделениям;

- наличие культовых зданий и сооружений.

Важнейшей социальной функцией религии в истории человечества было поддержание целостности данной социальной системы. Совместное участие в богослужении создает эмоциональное ощущение вдохновения, экстаза, не испытываемого в одиночку. Разделяемые религиозные верования вырастают из общества и содействуют его сплоченности. Ритуалы объединяют людей и способствуют передаче от поколения к поколению ценностей, норм, запретов (табу), нарушение которых ведет к покаянию и очищению. Ритуалы поддерживают и утешают людей в горе, особенно в связи со смертью. Каждое общество нуждается в религии или в системе верований, которые бы обеспечивали те же социальные функции. Конфессия (лат. confessio - исповедание) или вероисповедание - особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания.

Примеры конфессий.

Христианство:

- Православие;

- Католицизм;

- Протестантизм.

Иудаизм:

- Ортодоксальный иудаизм;

- Хасидизм;

- Реформистский иудаизм.

Ислам:

- Суннизм;

- Шиизм;

- Ваххабизм.

Тремя наиболее значимыми течениями христианства являются: католичество, протестантизм и православие. Каждая из этих трех конфессий сильно отличаются друг от друга, своими идеями, принципами, системой устройства, и т. д.

Православие отделяет от католичества, прежде всего эмоциональное содержание. В остальном эти два проявления христианства имеют столько общего, что их расхождения выглядят незначительными. Некоторые заметные различия так же существуют в процедуре таинств:

1. Православное крещение производится тройным погружением, а не просто нанесением на лоб нескольких капель воды, что символизирует крещение у католиков;

2. Конфирмация у православных следует немедленно за крещением, в то время как католики проводят ее в конце религиозного образования детей;

3. Причастие мирян производится двумя составляющими - хлебом и вином. Хлеб из дрожжевого теста, как и обычный хлеб, в отличие от используемых католиками просфор, которые приготавливаются без дрожжей. Маленькие дети могут причащаться с момента крещения - нет необходимости ждать до семи или десяти лет, как у католиков;

4. Православная месса поется, но никогда не сопровождается музыкальными инструментами;

5. На определенных условиях в православии возможно расторжение браков, то есть развод. Католическая церковь допускает лишь аннулирование браков, признанных недействительными.

По сравнению с католичеством, православие производит впечатление значительно более спокойного отношения, как к своей внутренней структуре, так и к расширению своих рядов посредством миссионерской деятельности. Православная иерархия, прежде всего, занимается исполнением религиозных священнодействий и совершением таинств.

Церковная иерархия состоит из диаконов, священников и епископов. Различаются они по степени данной благодати. Священники значительно охотнее посвящают себя литургии и молитве, чем деятельности в миру. Реформаты, кальвинисты, лютеране, баптисты, методисты, пресвитериане, англичане - названия различных течений того, что обычно называют "протестантизм". Протестантские движения рождались не случайно, они выражали различные формы духовности, дополняющие, а иногда противоречащие друг другу. Несмотря на огромное разнообразие церквей, и тенденций, протестанты, прежде всего, являются христианами. Поэтому они разделяют фундаментальные верования, общие для всех христиан. Протестантизм сохраняет основные догматы христианства. Он сохраняет представления о сотворении мира, о былом совершенстве человека в "естественном состоянии", в каком он вышел из рук творца, о его грехопадении, о воплощении Бога в Иисусе Христе и об искупительной жертве сына Божьего, о грядущем предшествии, о блаженстве рая, ожидающем праведников, и муках ада, уготованных грешникам. Но в то же время сама религия рассматривается протестантизмом не столько в качестве таинственного и чудесного установления, обособленно стоящего по отношению ко всей остальной человеческой деятельности жизни вообще, но главным образом как источник и носитель всех человеческих ценностей, в первую очередь нравственных.

За последние годы Русская Православная Церковь значительно усилила работу в области социального служения и благотворительности. Эта работа осуществляется на церковном и епархиальных уровнях через Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата. Значительное место в деятельности Отдела занимают медицинские программы. Одним из наиболее важных направлений в социальном служении Русской православной церкви сегодня, как и прежде, является помощь страдающим людям в рамках медицинских учреждений (больниц, госпиталей). Несколько лет назад Русской православной церковью начата антиалкогольная программа. Она, и в этом ее специфика, ведется по принципу так называемых «семейных общин трезвости», где параллельно с лечением алкоголиков проводится работа с членами их семей в целях создания вокруг них атмосферы сочувствия и поддержки. Значительное внимание в деятельности РПЦ уделяется и детским программам. В связи с этим следует упомянуть деятельность школы-приюта во имя преподобного Сергия Радонежского в Медведкове. Воспитанники школы-приюта в свободное от учебы время не только посещают театры, цирки, занимаются в кружках, отдыхают в летних лагерях, но и с раннего возраста приучаются к оказанию помощи престарелым - жителям близлежащих домов. Отделом по церковной благотворительности и социальному служению Московской патриархии учрежден международный благотворительный центр преподобного Серафима Саровского. Задачей центра является оказание необходимой комплексной помощи в духовном воспитании, профессиональной подготовке воспитанников детских домов и детей, нуждающихся в социальной защите. Православное общество «Надежда и спасение», оказывает разнообразную помощь престарелым людям на дому. Доброй традицией стало проведение благотворительных вечеров и концертов для престарелых, инвалидов, ветеранов войны и труда с участием духовенства и детских хоров воскресных школ. Особым направлением социального служения Русской православной церкви в современных условиях является работа с беженцами, организация продовольственной, наиболее нуждающимся соотечественникам в странах ближнего зарубежья и республиках РФ. В сотрудничестве с государственными и общественными организациями Отдел оказывает консультативную, а по мере сил и материальную помощь в виде одежды, продуктов питания, проездных документов. Весьма характерным является то факт, что благотворительная помощь и милосердная поддержка оказывается независимо от национальной и религиозной принадлежности.

По этому поводу Отделом проводилась конференция, где принимали участие представители духовенства, в том числе и московского. Итак, в настоящее время значительно активизировалась благотворительная деятельность верующих Русской православной церкви.

Возникло много православных благотворительных фондов и обществ, целью которых является милосердно-благотворительная деятельность, консолидация прогрессивных сил России и других стран во имя возрождения и развития традиций христианского милосердия, содействие в реализации инициатив, связанных с гуманностью, милосердием и благотворительность организаций и граждан, формирование и финансирование целевых проектов и программ, прежде всего в сфере здравоохранения и социального обеспечения, организации домов общественного призрения для неимущих и обездоленных. Деятельность православных благотворительных организаций, обществ, фондов направлена на оказание помощи отдельным лицам, в ней нуждающимся, и целым социальным группам (например, беженцам, мигрантам и т. п.), на финансирование и организацию социальных программ благотворительного характера (их направленность варьируется в зависимости от целей того или иного фонда, от создания сети благотворительных столовых, магазинов, раздаточных пунктов, центров социальной адаптации до медицинской помощи и заботы о детях, помощи заключенным, воплощения принципов христианского милосердия в области просвещения и воспитания, участия в практическом возрождении православных милосердия и благотворительности, православных святынь и т. п.), на изучение отечественного и зарубежного опыта милосердно-благотворительной деятельности и др.

Такова распространенная работа, которую Русская православная церковь проводит в сфере социального служения. К сожалению, объективная социально-экономическая ситуация в стране свидетельствует о том, что необходимость в подобной работе не только еще долго будет существовать, но с каждым годом будет увеличиваться.

2. Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства

Особое место в законодательстве Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях занимает Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях", статья 1 которого указывает на то, что он регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений.

Как правило, все программные документы конфессий направлены на определение отношений Церкви и других социальных институтов, обществ, прежде всего властных. Поэтому общим для всех концепций и программ является понимание прав человека, а также трактовка участия конфессиональных организаций в организации помощи нуждающимся. Программным документом, представляющим социальное учение Русской православной церкви, являются Основы социальной концепции РПЦ, принятые Освященным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г.

В Основах значительное внимание уделено определению прав человека и взаимоотношению РПЦ с другими социальными институтами современного общества. К. Коневский в статье “Социальная доктрина Католической церкви” анализирует основные положения социального учения Римско-Католической Церкви в России.

По его мнению, Католическая церковь представляет наиболее развитое социальное учение, принципиальным положением католической социальной доктрины является признание прав и свобод личности, их естественно-правовое основание. Вместе с тем Католическая церковь предлагает трактовку теории естественного права, сочетающую религиозные и гуманистические идеи. Программный документ под названием “Социальная позиция протестантских церквей России” подготовлен российскими протестантскими церквями (деноминациями) в 2003 году. Социальное служение протестантских церквей весьма тесным образом связано с понятием социальной справедливости.

Программным документом, определяющим социальное учение российских мусульман, являются “Основные положения социальной программы российских мусульман” принятые советом муфтием России и опубликованные в 2001 г.

В третьей главе “Ислам и социальные проблемы” указано, что для ислама характерна социальная направленность учения “Отношение к неимущим”, “Ислам и семья”, “Запреты на употребление наркотиков и алкоголя”. Программным документом, представляющим социальное учение иудаизма в России, являются “Основы социальной концепции российского иудаизма”, принятые в 2002 г. Этот документ отражает позицию Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР) в области сотрудничества религиозных организаций как с гражданским обществом так и с государственными институтами власти и с неправительственными организациями. В десятой главе документа определены области сотрудничества синагоги и государства. В нынешний исторический период к ним относятся:

- дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

- забота о профилактике правонарушения;

- попечение о лицах, находящихся в заключении;

- здравоохранение, поддержка института семьи, материнства и детства.

Итак, по итогам исследования социального учения и социального служения конфессиональных организаций в России можно сказать, что социальное учение конфессий представлено в программных документах - доктрине, концепции, позиций той или иной конфессий. Общим для всех представленных программ и концепций является блок о правах и свободах человека, а также трактовка участия конфессиональных организаций в организации помощи нуждающимся.

Современные российские исследователи определяют социальное служение как религиозную деятельность, которая осуществляется в духовной и практической сферах.

В духовной сфере социальное служение может заключаться в разработке социальных религиозных идей, систематизации теологических догматов о жизни общества и человека.

Практическое религиозное служение должно быть ориентировано на решение социальных проблем современного общества.

В современной России наиболее влиятельными конфессиями уже разработаны программные документы социального учения, а также существуют устойчивые, возобновляющиеся практики социально служения. Существует ещё необходимость достойного научного осмысления социального служения многочисленных конфессиональных организаций России.

3. Направление социальной работы в конфессиях

Социально-педагогическая деятельность христианских конфессий осуществляется на трех уровнях…

Макроуровень - уровень взаимодействия определенной конфессии или группы конфессий с социальными институтами. Церкви как субъект социально-педагогической деятельности влияют на становление моральных норм и правил поведения, являются пропагандистами своих моральных ценностей (выступают против абортов, наркомании). В настоящее время русская православная церковь начинает осуществлять именно такую деятельность. Созданы программы, призванные как пропагандировать пожизненные ориентиры (выступления против наркомании, алкоголизма), так и лоббировать соответствующие законодательные акты. На экономическом уровне церкви жертвуют на осуществление социально-педагогических программ.

Мезоуровень - уровень взаимодействия христианской общины с малыми группами внутри общины или вне ее. Деятельность христианских конфессий идет по двум направлениям: миссионерскому. Миссионерское направление подразумевает привлечь в общину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных учреждениях, открытие благотворительных столовых и приютов. Это направление подразумевает целенаправленные программы христианских конфессий на перевоспитание в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки. Во всех этих группах используются определенные методы для достижения объективных изменений в поведении, системе ценностей и духовном мире группы.

Микроуровень - уровень взаимодействия общины или ее представителей с личностью. Здесь происходит восполнение психологических нужд члена общины в процессе общения с другими прихожанами и восполнение духовных нужд в процессе действия благодати Духа Святого, зачастую тоже происходящее в контексте взаимодействия с другими прихожанами. Сюда можно отнести совместную молитву, общение в церковной и светской атмосфере, исповедь, духовное наставничество. Эти действия (за исключением исповеди) редко бывают запланированными и целенаправленными, но являются чрезвычайно эффективными и продуктивными в процессе социального перевоспитания члена церкви.

Иудаизм по сути своей религия более социальная, нежели индивидуальная. Одна из основ иудаизма - идея избрания одного народа, этноса. Именно в пределах этого народа Бог решает осуществить свой план по обращению этого народа к вере и его перевоспитанию. Проблема воспитания всегда очень остро стояла в иудаизме, вина за грехи детей ложилась на родителей или на семью, если они не делали все для того, чтобы воспитать достойное поколение. Образование было в основном социальным и основывалось на передаче знаний, традиций и обрядов. Христианство началось как одна из сект иудаизма. Взяв многое из иудаизма, оно дополняет его своими учениями, которые складываются в три этапа: период раннего христианства, период средневековья, и - для протестантизма - период реформации и до наших дней. Христианство унаследовало от иудаизма серьёзное отношение к воспитанию, но и значительно расширило его. Поскольку, исторически христианство не начиналось как общенациональная религия, то его педагогический заряд направлен, в первую очередь, не на новое поколение, но на присоединяющихся к общине людей.

Таким образом, в христианстве под социальным перевоспитанием понимается направляемый Богом в церковной общине процесс спасения души человека, ведущей к изменению отношения к церкви, людям и обществу. Основными характеристиками такого процесса можно считать следующие: проявление некондиционной любви ко всем людям, разрушение эгоцентризма в психике человека, удаление от греха мира как в частных, так и в общих проявлениях. Это постоянный процесс «отвращения зла и приход к добру» Реформация католической церкви в Европе повлекла за собой серьезные изменения мировоззрения и, соответственно, практики существования христианства. Реформаторы взялись за искоренение пороков церкви и общества с идеей возвращения к первоосновам христианства. На почве этого расцветает германский пиетизм - стремление к практическому освящению жизни. Параллельно все большую популярность получает идея о том, что «нет святости, кроме святости социальной» (Джон Уэсли). Христианские конфессии осуществляют социально-педагогическую деятельность как составную часть их общей центральной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Христа.

Субъектами социально-педагогической деятельности выступают: церковь как централизованная религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и христианин на микроуровне. Объектами являются все, попадающие в поле влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христианская община действует на объект социально-педагогической деятельности как непосредственно так и опосредованно. Главной миссией христианской педагогики является воспитание личности человека в «образе и подобие Бога». Основным компонентом этого процесса является христианское социальное воспитание или, вернее сказать, перевоспитание.

Взаимоотношения между государством и церковью в России никогда не были однозначными. Особенно сложными стали отношения в советский период истории - от практически полного отрицания церкви государством до признания важной ее роли в развитии общества. В последнее время, и этот факт очевиден даже самым непосвященным, роль церкви в обществе, а, значит, и государстве значительно возросла. И в первую очередь это касается Русской Православной Церкви. Это произошло не случайно - большинство населения России считают себя православными. Характер современных отношений церкви и государства достаточно сложен и своеобразен. И здесь можно назвать два основных на сегодняшний день фактора. Во-первых, регулирование отношений между государством и церковью осуществляется посредством законодательного регулирования. Начиная с Основного закона государства - Конституции РФ, происходит закрепление взаимоотношений, касающихся вероисповедной политики, свободы совести, деятельности религиозных организаций в России. Второе обстоятельство - это отделение церкви, и, прежде всего, Русской Православной Церкви, от государства, и, при этом, освобождение церкви от государственного контроля, управления. Российское государство не вмешивается в дела церкви (или, точнее, церквей - различных вероисповеданий), дает развиваться и действовать по своему усмотрению, при этом, не допуская нарушений церковью государственных интересов, интересов общества и человека. Такой подход государства к отношению с церковью вполне понятен. Ведь сегодня церковь - это не только хранительница традиционных духовных ценностей, оказывающая значительное влияние на формирование культуры, но и активный участник общественно-политической жизни страны, самостоятельный субъект, наделенный определенными полномочиями и имеющий определенный авторитет. А, следовательно, как и другие субъекты должен соблюдать законы, устанавливаемые государством с целью поддержания соответствующего политического порядка. В противном случае привнесение вероисповедного компонента в политическую борьбу может превратить его в религиозно окрашенное противостояние, имеющее весьма серьезные негативные последствия для общества в целом.

И так, в ходе данного исследования мы узнали, что церковь отделена от государства, но она не отделена от общества, с которым связана общей духовной, нравственной, культурной жизнью. Она оказывает мощное воздействие на сознание и поведение людей, выступает важным стабилизирующим фактором. общественный социальный конфессия

Все представители религиозных организаций, объединений, конфессий, общин, которые существуют на территории Российской Федерации, руководствуются при осуществлении ими конституционного права на свободу совести как своими внутри религиозными правилами и убеждениями, так и действующим законодательством РФ.

Церковь уважает право, законы, установленный в государстве порядок, а государство гарантирует возможность свободной религиозной деятельности, не противоречащей принципам общественной морали и гуманизма. Свобода вероисповедания - важнейшая черта гражданского демократического общества. Возрождение религиозной жизни, уважение чувств верующих, восстановление порушенных в свое время храмов - несомненное духовное достижение новой России.

Список литературы

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.И. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с.

2. Галагузова М.А., Галагузова Ю.Н. Социальная педагогика: курс лекций (введение в профессию "социальный педагог"). Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений - М., Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - 416 с.

3. Коневский К. Социальная доктрина Католической церкви // Российская юстиция, 2003.

4. Мамонтов С.П. Основы культурологи. - М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1994. - 236 с.

5. Мунчаев Ш.Н. Религия: история и современность. - М.: Культура и спорт, 2006. - 360 с.

6. Митрополит Филарет: Христианство на пороге третьего тысячелетия - материалы доклада конференции 20. 06. 2000.

7. Тарусин М. исследование "Религия и общество", Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москва, 2005.

8. Технология социальной работы. Изд. ЮРАЙТ / под ред. Е.И. Холостовой, Л.И. Кононовой. М. 2011 г.

9. Филатов С.Б. Христианские религиозные сообщества России как субъект гражданского общества // Отечественные записки, 2005.

Размещено на Allbest.ru