Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные этапы развития социологии в России

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа:

1) с середины XIX в. до 1918 г.;

2) с начала 20-х гг. до конца 50-х;

3) с начала 60-х до наших дней.

Главная особенность русской социологии в том, что ей свойственна ценностная ориентация в отличие от европейской социологии. Ценностная ориентация проявляется с различной степенью интенсивности в различных концепциях, достигая апогея в знаменитой субъективной школе (Лавров, Михайловский, Кареев и др.).

Первый этап развития русской социологической мысли.

Русская социология в своем развитии с середины XIX в. до 1918 г. прошла три стадии.

Первая стадия -- возникновение «новой науки» (конец 60-х -- конец 80-х п.) характеризуется своеобразным исследовательским азартом, энтузиазмом. Один за другим в печати начинают обсуждать всевозможные «социальные вопросы»: рабочий, земледельческий, национальный и т.д. Правда, граница между обыденным, житейским социальным знанием и научным крайне зыбка, цели исследований абстрактны, сбор материала и обобщение его поспешны.

На первой стадии русская социология выступает в виде следующих подходов: натуралистическое направление (Л. Мечников, М. Бакунин, П. Кропоткин), социал-органицизм (П. Ф. Лилиенфельд и А. И. Сгронин), субъективная школа (II. Лавров, Н. Михайловский, Н. Кареев), психологическое направление (Е. де Роберти) и т. д.

Вторая стадия -- стадия «теоретико-методологической критики».

Она охватила все порождения предыдущей стадии: критика шла как в рамках возникших школ и направлений с целью их укрепления, так и между ними. В теоретико-методологических спорах этой поры ярко вырисовывается понимание, что социологическая наука еще находится на «строительных лесах». Растет критическое внимание к основным понятиям -- общество, народ, классы, идеалы и т.д.

Лидером антипозитивизма выступило неокантианство, которое позже получило название «историзма» (А. Лаппо-Данилевский, Б. Кистяковский, II. Новгородцев, Л. Петражицкий и др.). В связи с этим позитивизм меняется и появляется неопозитивизм (Г. Зеленый, П. Сорокин, А. Звоницкая, К. Тахтарев, В. Горохов и др.).

Третья стадия -- стадия «методологической консолидации».

На этом этапе создаются теоретические и эмпирические уровни, интенсивно протекает процесс приращения знания в целом. За первое десятилетие XX в. количество социологических публикаций выросло почти в три раза в сравнении с последним десятилетием XIX в.

Второй этап развития русской социологической мысли в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института.

В 1918--1919 гг. в Петроградском и Ярославском университетах были созданы кафедры социологии, введена ученая степень по социологии. В 1919 г. был учрежден Социологический институт. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович Сорокин (1889--1968) -- крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии.

На втором этапе продолжается развитие теоретической социологии. В 20-х гг. издается обширная социологическая литература. Основная направленность этих работ состояла в выявлении соотношения истории русской социологической мысли и социологии марксизма, в стремлении сформулировать оригинальную социологию марксизма и определить ее место в системе марксизма.

Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих и крестьян.

В этой области наиболее плодотворно работали А. К. Гастев, С. Г. Струмлин, А. Ф. Журавский и др. В тот же период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров, А. Годулов, Б. Смулевич и др.), социальные проблемы культуры (И. Загорский, Н. Трояновский, Р. Елизаров).

В 30-х гг. марксизм окончательно утвердился в качестве идеологической основы общества, социология была объявлена философской наукой. Было провозглашено, что «исторический материализм -- это и есть социология марксизма» и, следовательно, эмпирические конкретно социологические исследования, как несовместимые со спецификой философской теории, выводились за пределы социологии. Это была теоретическая предпосылка разгрома социологии и ее полного упадка в СССР.

Практическая предпосылка упадка связана с идеологией тоталитаризма. Социологические исследования, как научные исследования, опирающиеся на точные факты, были не нужны тоталитарному режиму, так как они вступали в противоречие с пропагандой так называемых «социалистических завоеваний».

Начиная с этого времени, осуществляется идеологизация всей общественной жизни, в том числе и науки. Социология как социальный институт полностью прекращает свое существование. Отдельные ее проблемы развиваются в рамках смежных дисциплин: исторического материализма, демографии, статистики, психологии.

Третий этап развития русской социологической мысли. Возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х -- начале 60-х гг., на волне так называемой «хрущевской оттепели». В этот период были проведены масштабные социологические исследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношение к труду.

Большое распространение получило так называемое «социальное планирование», составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов.

В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал; отработаны методики социологического исследования, приобретены навыки проведения социологических исследований.

В 60-х гг. социология вновь восстанавливает статус социального института. В середине 1960 г. было создано первое социологическое учреждение -- отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском госуниверситете.

В 1962 г. была создана Советская социологическая ассоциация, а в 1964 г. на философском факультете МГУ -- кафедра конкретно-социологических исследований. В 1969 г. был создан Институт конкретно-социологических исследований АН СССР с отделениями в союзных республиках и крупных региональных центрах: Свердловске, Новосибирске, Ленинграде. С 1974 г. начал выходить специализированный журнал «Социологические исследования».

В настоящее время существует ряд академических, вузовских и независимых социологических центров, проводящих широкие эмпирические и теоретические исследования в самых различных областях общественной жизни.

Субъективная школа в русской социологии

русский социология теоретический сорокин

Особое место среди различных направлений русской социологической мысли 70--80-х гг. принадлежит так называемой субъективной школе, возглавляемой видными публицистами, вождями народничества П. Л. Лавровым и К. Н. Михайловским. К числу сторонников субъективной школы принадлежали также видный историк и социолог Н. И. Кареев и публицист С. Н. Южаков.

Авторитет и популярность лидеров этой школы были настолько велики в русском обществе той эпохи, что некоторые исследователи склонны были считать их «этическую социологию» чуть ли не единственной настоящей социологической школой.

Петр Лаврович Лавров, подобно другим социологам второй половины XIX в., трактовал социологию как теоретическую науку, призванную дать ответ на вопрос о том, что такое общественный прогресс и каковы его критерии.

Смысл прогресса он усматривал в двух взаимосвязанных моментах: росте и укреплении социальной солидарности и развитии самосознания индивида.

«Главным органом» прогресса П. Лавров считал человеческую личность, являющуюся для него носителем нравственных идеалов и обладающую критическим сознанием.

Главная задача социологии как науки, по мысли Михайловского, должна состоять не столько в поиске и обнаружении объективных законов, сколько в том, чтобы раскрыть человеческое гуманистическое содержание общественного прогресса и соотнести его с потребностями человеческой личности.

Таким образом, следует заботиться не о совершенствовании общества в целом, а о благе отдельной личности, ибо реально существуют только отдельные личности, а общество есть абстракт. Индивид выше общества и не может приноситься ему в жертву.

Согласно идее Михайловского, объективный социологический метод должен быть дополнен субъективным, так как человек, познавая и изучая общество, не может быть абсолютно бесстрастным наблюдателем, в его отношении к обществу неизбежно должны проявиться интересы, потребности, нравственные идеалы.

«Субъективным методом, -- пишет Николай Константинович Михайловский, -- называется такой способ удовлетворения познавательной потребности, когда наблюдатель ставит себя в положение наблюдателя. Этим самым определяется и сфера действия субъективного метода, размер законно подлежащего ему района исследования. Наблюдатель -- человек и, следовательно, может себя мысленно поставить в положение такого же, как он, человека».

Аналогичным образом П. Лавров требовал в ходе социального познания «ставить на место страждущего и нуждающегося члена общества, а не на место постороннего бесстрастного наблюдателя мира».

Сергей Николаевич Южаков (1849--1911) был третьим после Лаврова и Михайловского крупным социологом субъективной школы, которую сам обозначил как специфически «русское направление мысли», имея в виду особенности социокультурного контекста, в котором оно сложилось и развивалось, и прежде всего нравственные основы и задачи обществоведения в России, жившего лозунгом: «Нет науки вне жизни».

Он начал печатать работы по социологии очень рано, в 23 года, практически одновременно с Михайловским и Лавровым. Испытал сильное влияние с их стороны, но продемонстрировал оригинальность и самостоятельность в постановке и решении ряда проблем. Он критически рассматривал механический перенос выводов биологии в социологию (в частности, редукцию дарвинизма), указывая, что естественный (и половой) подбор работает в социальной сфере иначе, чем в природной, так как с ним сильно конкурируют новые факторы -- богатство, власть, общественное положение, статусные привилегии, нравственные ценности, культура в целом.

Существует, по мнению Южакова, три вида деятельности личности, важные для процессов социальной динамики: самостоятельная деятельность, но не согласованная с интересами общества (скажем, деятельность преступников), принудительная деятельность, насильственно согласованная с обществом (подневольный труд раба, заключенных или крепостного) и самостоятельная, свободная деятельность, согласуемая с интересами личности и общества (в современном ему обществе он таковым считал труд изобретателя, ученого, артиста). Идеал справедливого общества предполагает максимальное расширение последней сферы, хотя, к сожалению, полной унификации не достичь, и другие виды деятельности неизбежно будут иметь место в человеческой жизни по крайней мере в обозримом будущем.

Южаков, при всем уважении к вкладу отцов социологии Конта и Спенсера, не считал возможным следовать за ними догматически, без учета развития новейшей социологии. Он классифицировал все последующие подходы в мировой социологии, включая и русскую, на ряд направлений, демонстрируя слабые и сильные стороны всех их. Дополнялось это списком рекомендованной литературы, показывающим серьезную начитанность Южакова в данном предмете.

Известный русский историк и социолог Николай Иванович Кареев (1850--1931) стремился дать более строгое теоретическое обоснование субъективному методу, учитывающее особенность социологического и исторического исследования.

Он предложил деление социально-гуманитарных наук на два класса:

1) феноменологические, описывающие уникальные социально-исторические явления;

2) номологические, открывающие законы общественного развития.

К последним он относил и социологию.

Субъективный метод в интерпретации Н. И. Кареева был ориентирован на изучение субъективной стороны социально-исторических явлений, что составляет главное отличие гуманитарных наук от естественных.

Субъективный метод у Н. И. Кареева имел и другую познавательную функцию, аналогичную той, которую он выполнял у Лаврова и Михайловского, использующего его для оценки исторического прогресса с позиций нравственного идеала.

Таким идеалом являлось духовное развитие личности в сочетании с развитием социальной солидарности. Однако в отличие от своих предшественников он более строго разделяет понятие эволюции и социального прогресса. Если первый носит объективный характер, то второй связан с субъективной моральной оценкой.

Психологическое направление (Е. де Роберти, Л. Петражицкий)

В конце XIX в. в европейской социологии обозначился кризис биологизаторских концепций в различных его формах -- социал-органицизма, социал-дарвинизма.

Поэтому на рубеже XX в. формируется влиятельное психологическое направление в социологии (Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Ч. Кум и др.). Его появление связано со стремлением учесть специфику общественной жизни как духовного процесса, с одной стороны, и с растущим влиянием психологической науки, особенно такой ее ветви, как психология народов (М. Лацарус), психология толпы (Лебон), -- с другой.

Подобные умонастроения нашли отражение и среди русских социологов. К психологической интерпретации социальных явлений прибегали сторонники субъективного метода -- Лавров, Михайловский, Кареев. Однако полную разработку идеи психологического направления нашли в трудах Евгения Валентиновича де Роберти и Льва Иосифовича Петражицкого.

Ранние работы 80-х гг. Е. де Роберти (1843--1915) были запрещены цензурой, и он вынужден был публиковать свои работы за границей, где пользовался значительным авторитетом среди европейских социологов. Свой вариант социологической концепции он не совсем точно именует неопозитивизмом, желая тем самым подчеркнуть новый подход к осмыслению социологических проблем.

Е. де Роберти относился к числу тех социологов, которые отстаивали автономию социологии, несводимость ее предмета к биологии или психологии. В европейской социологии аналогичную позицию отстаивал Э. Дюркгейм. Не удивительно поэтому, что в произведениях де Роберти обнаруживается немало общего со взглядами французского социолога на предмет социологии, хотя к решению одной и той же фундаментальной проблемы -- специфики социальности, или «социальных фактов», они шли разными путями. Э. Дюркгейм рассматривал эту проблему с позиций эмпиризма и объективного подхода, де Роберти -- с позиций общетеоретических и этических.

Наряду с другими русскими социологами того времени де Роберти понимает социологию как теоретическую обобщающую науку, охватывающую нравственные, политические, идеологические и другие науки, изучающую область духовных явлений. Главная задача социологии, по его мнению, заключается «в открытии законов, управляющих возникновением, образованием и постепенным развитием высшей надорганической или духовной формы мировой энергии...».

Понимая общественную жизнь весьма широко как надорганический мир, де Роберти вместе с тем стремится уяснить ее содержание и составные элементы. Ключевую роль он отводит психологическому взаимодействию, которое складывается из психоэмоциональных и сознательных отношений людей друг к другу.

Четыре группы социальных фактов, согласно де Роберти, определяют поведение индивидов в обществе и специфику психологического взаимодействия: знание, религиозная вера, эстетические чувства и практические, технические действия людей.

Между ними существует определенная причинная зависимость: знание есть основа всякой культуры, которая в свою очередь обусловливает характер религиозных верований и философских идей. Последние определяют содержание искусства, а, наконец, практические действия людей определяются всеми предшествующими социокультурными факторами.

Итак, содержание культурно-психической концепции де Роберти заключается в идее о решающей роли культурных факторов как основных детерминант поведения человека.

Другая ценная мысль относится к разделению культурного и социального (группового) пластов общественной жизни. Указанные проблемы получили глубокую разработку в западной социологии 40--50-х гг. XIX в. и стали одним из краеугольных камней современной теоретической социологии.

Другой видный представитель психологического направления Л. И. Петражицкий (1867--1931) известен своими трудами в области социологии права.

Он уделял большое внимание критическому анализу социологических понятий. Наряду с этим он отстаивал специфику предмета и метода социологии.

Особенность общественной жизни он видел в том, что ее подлинную основу составляет психическое взаимодействие людей, точнее говоря, эмоции, рассматриваемые им в качестве генетически первичного элемента психической деятельности человека.

Подобно другим представителям психологического направления, Петражицкий постулирует наличие в обществе особого состояния общественного сознания -- народной психологии, являющейся источником социальных норм и ценностей, регулирующих поведение человека. Анализируя специфику социального поведения, он выдвигает верную мысль о взаимосвязи мотивации с интеграциями норм, предполагает, что различные нормативные комплексы (социальные институты) формируют у людей соответствующую мотивацию действия.

Естественно, что в трактовке роли нормативной детерминации поведения Л. Петражицкий оставался на уровне современности, стараясь связать ее с общественными идеалами, общественным благом и прогрессом.

Русский период научной деятельности П. А. Сорокина

О своеобразии понимания П. Сорокиным специфики предмета и метода социологии достаточно ясно свидетельствует разработанная им в 1919 г. программа преподавания социологии.

Вот некоторые выдержки из этой программы:

* «Социология... понимается как наука о поведении (формах, причинах, результатах) живущих в среде себе подобных, а не как наука о каком-то едином обществе»;

* «Социология -- это наука объективная, свободная от всякого нормативизма и субъективного психологизма: она изучает социальные явления "как вещи"»;

* «Социология должна решительно порвать с дилетантским философствованием, грудой слов, покрывающих отсутствие знания. Она должна отрешиться от всяких предпонятий, отправляться от факта и кончать фактами». Главная работа русского периода научной деятельности П. Сорокина -- это «Система социологии» в двух томах, вышедшая в свет в 1920 г. Хотя сам Сорокин квалифицировал свой труд как «бихевиористский», однако он стремился сочетать естественно-научную методологию изучения общества с признанием его специфики.

Об этом свидетельствует трактовка социального как области социального взаимодействия и выделения основных структурных элементов действия и его символических аспектов. Этот подход П. Сорокина представляет собой один из первых вариантов теории социального действия, получившей детальную разработку в американской социологии два десятилетия спустя.

Во втором томе этой работы большое внимание уделяется анализу социальной структуры общества, определению критериев социальной дифференциации.

Здесь можно найти исходные положения концепции вертикальной и горизонтальной мобильности, критерии социальной стратификации и другие понятия, вошедшие в будущие работы, такие как «Социальная мобильность», принесшие автору всемирную известность.

В 1922 г. П. Сорокин вместе с двумя сотнями известных деятелей русской интеллигенции был насильно выдворен за границы России. Новая страница его научной биографии связана с США, где он сумел реализовать свои выдающиеся способности в полной мере.

Размещено на Allbest.ru