Полемика Э. Дюркгейма и Г. Тарда вокруг проблемы соотношения общества и индивида

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Жизнь и творчество Жана Габриеля Тарда

1.1 Жизненный путь

1.2 Общество и индивид

2. Эмиль Дюркгейм. Жизнь и творчество

2.1 Жизненный путь Эмиля Дюркгейма

2.2 Предмет социологии и трактовка общества

2.3 Личность и общество по Э. Дюркгейму

3. Сравнение концепций Э. Дюркгейма и Г. Тарда о соотношении общества и индивида

Введение

1.1 Жизненный путь

Одним из известнейших французских социологов по праву можно назвать Жана Габриеля Тарда. Именно он является одним из основоположников психологического направления в западной социологии.

Тард родился 12 марта 1843 года на юге Франции, в маленьком городке Сарла, недалеко от Бордо. Именно там он провел большую часть своей жизни. Мать будущего социолога принадлежала к семье адвокатов, отец работал судьей - мальчик родился в семье правоведов. Не мудрено, что и ему самому суждено было унаследовать семейное дело. Начальное образование юноша получил в иезуитской школе, находящейся в его городе, в 1860 году, окончив её, он получил степень бакалавра искусств. В дальнейшем он планировал продолжить образование на стезе политехнических наук, но проблемы со здоровьем помешали Тарду дать волю аббициям и заставили остаться изучать юриспруденцию в родном городке. Тем не менее, начав обучение в Сарла, окончил он его уже в Париже, в 1866 году.

По окончанию университета, уже имея высшее образование, Тард вернулся на свою маленькую родину, где и продолжил семейную традицию уже через год после возвращения он занимал должность помощника судьи, спустя несколько лет стал временным судьей Сарл, а с 1875 до 1894 был постоянным судьей.

И все же, судебная практика не мешала будущему социологу заниматься наукой. Начиная с 1880 года его работы активно публиковались в «Философском обзоре», с 1887 он, параллельно с исполнением должности судьи, работал содиректором Архивов криминальной антропологии. Первые работы Тарда были посвящены криминологии. Среди них стоит выделить следующие: монографии « Сравнительная преступность» (1886) и «Философия наказания» (1890). Именно эти труды прославили своего втора далеко за переделами родного города и создали репутацию серьезного исследователя. В научной деятельности Тарда, помимо криминологии, значимое место отведено и собственно социологии. Небезызвестным является факт, что свою оригинальную социологическую теорию Тард разработал еще в 1870-е, хотя не публиковал её достаточно длительное время. дюркгейм тард общество индивид

Смерть матери в 1894 году повлекла за собой полное погружение социолога в науку. Тард переехал в Париж, с целью стать директором секции криминальной статистики Министерства юстиции Франции.

С 1896 началась его преподавательская деятельность, которая, нужно заметить, развивалась довльно таки динамично, активно и небезуспешно. Г.Тард работал сразу в двух местах - в Свободной школе политических наук и в Свободном колледже социальных наук.

В 1898 вышла из печати его главная книга - «Социальные законы.» А в 1900, после первой неудачной попытки, Тарду удалось занять место профессора и стать заведующим кафедрой современной философии в Коллеж де Франс - одном из ведущих университетов Франции. В том же году он был избран членом Академии нравственных и политических наук. Именно преподавательская деятельность являлась основным его занятием вплоть до смерти.

Деятельность Тарда как социолога пришлась на тот же период времени, что и у Э.Дюркгейма. У этих двух основоположников французской школы социологии было, на первый взгляд, много общего: они оба основывали свои теории на статистических данных, интересовались природой социальных норм, придавали большое внимание сравнению как методу научного исследования. Однако их концепции кардинально противоположны. Именно об этом более подробно будет рассказано в последующих разделах работы.

Основной задачей науки об обществе Тард считал изучение законов подражания, подчеркивая, что именно благодаря им общество, с однйо стороны поддерживает свое существование в качестве одного целого, а с другой - развивается, в соответствии с тем, как в различных областях и отраслях социальной действительности возникают и распространяются изобретения . Именно открытия и изобретения Тард считает единственным источником прогресса. Они возникают как следствие оригинальности и инициативы отдельных личностей и нового сочетания существующих идей. В результате процесса подражания индивид, помимо уже существующих норм и ценностей, усваивает нововведения.. Эти идеи Тарда в дальнейшем были развиты в теориях социализации личности. Поставленную им перед социологией задачу пытался реализовать, описывая развитие языка, религии, экономики, искусства, политической жизни общества.

Нередко случается, что идеи и концепции многих ученых, в том числе и социологов, получают одобрение и поддержку лишь после смерти автора. Такая же участь постигла и Тарда. При жизни идеи Тарда и выдвинутая им программа создания новой науки не получили широкого одобрения со стороны научного сообщества, в частности, из-за того, что в этот период социология и психология стремились к обособлению и самоопределению. На сегодняшщний день Жан Габриель Тард считается считается одним из родоначальников социальной психологии, он внес значительный вклад в развитие науки о межличностных отношениях и их механизмах. Именно он исследовал проблемы обществ, мнения, психологии толпы, механизмы психологического заряжения и внушения. Тард способствовал включению в арсенал социологии эмпирических методов исследования - анализа исторических документов и статистических данных.

1.2 Общество и индивид

Внимания Г. Тарда было сконцентрировано на изучении взаимодействия индивидуальных сознаний, продуктом которого выступает общество. Сделав основной акцент на изучении индивидов, он активно выступал за создание социальной психологии как науки, которая должна стать фундаментом социологии.

Тард считал, что основой развития общества является социально-коммуникационная деятельность индивидов в форме подражания Именно понятие иммитаци стало у французского социолога ключевым при описании социальной реальности. По сути, он трактует общество именно как процесс подражания, понимая под ним элементарное копирование и повторение одними людьми поведения других. Процессы копирования и повторения касаются существующих практик, верований, установок и т.д., которые воспроизводятся из поколения в поколение благодаря подражанию. Этот процесс способствует сохранению целостности общества.

Другим важным понятием в объяснении развития общества, по Тарду, является «изобретение» (или «нововведение»). Оно рассматривается Тардом как процесс адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды. Все новое, что возникает в обществе (будь то идеи или материальные ценности), он считал результатом творческой деятельности немногочисленных одаренных личностей.

Еще в период становления социологии ученый приступил к систематическому изучению массовых общностей. В отличие от своих современников, объектом изучения которых была толпа, ученый выделил и противопоставил последней особое социальное образование - публику. Тард рассматривал ее как среду, в которой происходит формирование общественного мнения, отводил решающую роль в этом процессе журналистам и средствам массовой коммуникации. В этой связи он исследовал проблемы общественного мнения.

Французский ученый в XIX в. сформулировал рекомендации по управлению общественным мнением, которые успешно используют совре-менные массмедиа, оказывая целенаправленное воздействие на разные виды публик, предлагая одним массовые развлекательные программы, «подслащивая» их фактическое существование, погружая других в размышления по поводу окружающей жизни.

В работах Тарда содержится анализ различных форм массовых коммуникаций и межличностного общения. Он на полвека ранее М. Маклуэна высказал мысль о зависимости каждого типа социального сообщества от формы коммуникации.

В фокусе внимания Тарда оказались такие две существенные категории общественных наук, как «цивилизация» и «революция», также занимающие видное место в новейшей российской общественной мысли.

Все сказанное выше далеко не отражает того многообразия вопросов, которые интересовали ученого, и свидетельствуют о его серьезном вкладе в социологию. Вместе с тем, место Тарда в общественных науках в течение долгого времени не было точно определено. Данное обстоятельство вызвано тем, что Тард преодолел дисциплинарные границы и создал цельную и стройную социальную теорию в единстве философии, психологии и социологии.

2. Эмиль Дюркгейм. Жизнь и творчество

2.1 Жизненный путь Эмиля Дюркгейма

Одним из основателей социологии, как самостоятельной науки по праву можно назвать французского социолога и философа Эмиля Дюркгейма. Он же является основателем французской социологической и структурно-функционального анализа.

Родился в Эпинале 15 апреля 1858 в семье потомственного ученого раввина. Образование получал в высшей школе, которую окончил в 1882 году. Еще до поступления в школу были попытки пойти по стопам отца, но после его смерти Дюркгейм отказался от религиозной стези. Три года преподавал философию в провинциальных лицеях.. В 1885 году совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. Вернувшись из Германии начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1896 году возглавил первую в мире кафедру социологии, предварительно защитив докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» в 1893 году. Самые знаменитые работы социолога --- «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897), были опубликованы в то время, как Дюркгйем преподавал в университете Бордо.

В 1902, получив звание профессора, Дюркгейм перешел в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Оциолог обладал очень хорошими ораторсикими способностями, поэтому пользовался большой популярностью, как преподаватель.

Все эти годы Дюркгейм посвящает много времени социологическим проблемам морального сознания, образования и воспитания. В этой связи следует назвать его знаменитую лекцию "Педагогика и социология" (изданную отдельной работой), сообщение во Французском философском обществе "Детерминация морального факта", лекционный курс в Коллеж де Франс "Выдающиеся педагогические учения во Франции начиная с XVIII в.", выступление на философском конгрессе в Болонье на тему "Суждение о реальности и ценностное суждение.

К основным заслугам Дюркгейма следует отнести разработку четкой концепции предмета социологии. Наука об обществе, по его мнению, должна изучать некую социальную действительность, обладающую специфическими качествами. Элементами этой действительности выступают социальные факты, которые существуют независимо от индивидов и доминируют над ними, то есть оказывают на них принудительное воздействие.

Социальная солидарность - вот что является основной проблемой в творчестве Дюркгейма. Еще в своей докторской диссертации он утверждал, что солидарность базируется на разделении труда. По его мнению, существует два исторических типа солидарности. Первый тип -- механическая солидарность, или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт. Этот тип солидарности наблюдается в архаических обществах. С возникновением разделения труда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме. Этот второй, более развитый тип солидарности был назван Дюркгеймом органическим.

Начавшаяся в 1914 г. мировая война приносит Дюркгейму горе и страдание. В 1916 г. погибает на Салоникском фронте его единственный и горячо любимый сын, подававший большие надежды молодой социолог, в котором отец видел продолжателя своего дела. Смерть сына усугубила болезнь и ускорила кончину Дюркгейма. Это произошло в ноябре 1917 г.

Французский ученый остро чувствовал кризис буржуазного общества и стремился противопоставить ему, снять его отрицательное влияние с помощью социологического обоснования планов общественного переустройства. Для достижения этой цели он активно использовал популярный в конце XIX -- начале XX в. лозунг общественной солидарности, уделив немало внимания его теоретическому обоснованию. Будучи настроенным антиреволюционно и реформаторски, Дюркгейм приветствовал создание и организацию профессиональных корпораций, которые, по его мнению, существенно улучшают общественную мораль. Работая многие годы в области теории и практики педагогики, он считал, что существенной перестройке должна подлежать вся система образования и воспитания. Значительную положительную роль в этом процессе, по его мнению, призвана была сыграть социология.

Исследования Дюркгейма в области религии, развивавшиеся параллельно с изучением воспитания и обучения, привели его к пониманию необходимости борьбы против церковного влияния на школьное и университетское образование, против засилья клерикалов. Он внес немалый вклад в обоснование политики отделения церкви от. государства и школы от церкви. Эта борьба, в которой ученый участвовал непосредственно, увенчалась успехом: во Франции в 1905 г. был принят соответствующий закон.

Дюркгейм создал и оставил после себя мощную школу социологов, которая просуществовала вплоть до начала 1930-х гг. Его учениками были такие известные исследователи, как М. Мосс, М. Хальбвакс, Ф. Симиан, Э. Леви-Брюль, А. Юбер, А. Герц и др. Французский мыслитель был не чужд политических страстей, о его связях с французскими социалистами и дружбе с их вождем Ж. Жоресом много говорилось и писалось в свое время. Но его отношение к социализму как учению было неоднозначным. Достаточно сказать, что Дюркгейм рассматривал социализм как исключительно ошибочное экономическое учение, к тому же не уделяющее должного внимания моральным проблемам. Что же касается конфликта между классами, проблему которого социалисты считали едва ли не самой главной в обществе, то по этому вопросу французский социолог имел иное мнение. Он считал, что улучшение жизни рабочих наступит в результате реформ общественного устройства, которые будут приняты вследствие осознания их необходимости всеми классами общества, и, таким образом, оно окажется вне сферы социальных конфликтов.

Современные социологи очень высоко оценивают творчество Дюркгейма, хотя при жизни он уступал по популярности такиим социологам как Конт и Спенсер. Дело в том, что для его предшественников был характерен философский подход к пониманию предмета и задач социологии, а Дюркгейму удалось завершить ее становление как вполне самостоятельной гуманитарной науки с собственным понятийным аппаратом, продемонстрировав возможности глубокого социологического анализа конкретных проблем.

2.1 Предмет социологии и трактовка общества

Как уже упоминалось ранее, в понимании Дюркгейма ("Правила социологического метода") социология должна исследовать социальные факты, а также их научное объяснение. Ученый стремился доказать, что наука об обществе может и должна существовать как наука объективная, предметом которой является социальная реальность, имеющая особые, присущие только ей одной качества. Элементы этой социальной реальности, по Дюркгейму, -- социальные факты, совокупность которых составляет общество. Эти факты и составляют предмет социологии.

Что такое социальный факт? Именно так называется первая глава "Социологического метода" Дюркгейма. В конце ее французский социолог дает следующее определение: "...социальным фактом является всякий с пособ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе: распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений" [1991. С. 421].

Дюркгейм говорит, что до него социология почти исключительно рассуждала о понятиях, задача же заключается в том, чтобы перейти от них к изучению и характеристике социальных фактов, которые могут быть "приравнены" к вещам вследствие их объективности, независимости от индивида. В качестве социальных фактов следует рассматривать обычаи и законы, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему и т.д., т.е. то, что человек застает готовым при рождении и что существует и функционирует независимо от него. Эти социальные факты оказывают на человека известное давление, принуждают его к определенным действиям и поступкам. Из таких социальных фактов и состоит влияние социальной среды, в структуру которой Дюркгейм включает как материальные, так и идеальные факторы.

Говоря о социальных фактах, Дюркгейм выделяет две группы. С одной стороны, это морфологические факты, выступающие как формы общественного бытия. С другой -- он говорит о фактах коллективного сознания, т.е. коллективных представлениях, являющихся сущностью морали, религии, права.

Социология выступает у Дюркгейма как сложное структурное образование, включающее три основные части: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию. Задача первой состоит в изучении структуры общества и его материальной формы (социальной организации народов, географической основы их жизни, народонаселения, распределения его по территориям и т.д.). Задача второй характеризуется как изучение конкретных проявлений общественной жизни (религии, морали, права, экономики и др.). Что касается третьей -- общей социологии, то она, по замыслу Дюркгейма, должна устанавливать, раскрывать наиболее общие законы жизни общества и синтезировать их в единое целое.

Понятие общества было настолько значимым для Дюркгейма, что он его буквально обожествлял - не только в переносном, но и в прямом смысле слова. Социолог называл общество Богом, подчеркивал его священный характер, наделяя при этом чертами одухотворенности. Тем самым он выражал, с одной стороны, идею всяческого превосходства общества над индивидом, с другой -- подчеркивал земные, социальные корни религии (о чем далее еще будет сказано). Что касается отношений между индивидами в обществе, то они рассматривались социологом в виде отношений ассоциации, в результате которой возникает новое качество -- социальная жизнь как процесс деятельности.

В соответствии с трактовкой соотношения общественного и индивидуального Дюркгейм проводил четкое различие между коллективным и индивидуальным сознанием. "Совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества, -- писал он, -- образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь; ее можно назвать коллективным или общим сознанием" [1991. С. 80]. Коллективное, или общее, сознание он называл психическим типом общества и рассматривал условия его существования и способ развития, несводимый к материальной основе. Чтобы обозначить эмоционально окрашенные верования и идеи, Дюркгейм ввел термин "коллективные представления". Различая коллективное и индивидуальное сознание, французский социолог считал, что группа думает, чувствует, действует совсем не так, как делают это ее отдельные члены. Если исходить только из индивидуального сознания, мы никогда не поймем, утверждал Дюркгейм, того, что происходит в группе.

Второе главное положение "социологизма" формулируется как принцип объективного научного подхода к социальным фактам, связанный с требованием объяснять одни из них другими, но не сводить к биологическим либо психологическим явлениям и процессам. В этом смысле можно говорить о критике Дюркгеймом биологического и психологического редукционизма.

Но это вовсе не означает, что французский социолог недооценивал роль естественных наук. Скорее наоборот, будучи представителем позитивизма (здесь он следовал за О. Контом, чье творчество оказало на него сильное влияние), Дюркгейм стремился разрабатывать социологию по аналогии с естественными науками. Не случайно он особо выделял роль двух методов исследования -- индуктивного и объективного наблюдения, которые наиболее активно использовались в то время в естественных науках. Эти методы должны были, по мнению социолога, наиболее полно способствовать реализации принципа объективного научного подхода к социальным фактам, т.е. второго главного положения "социологизма". В связи с этим Дюркгейм особое внимание обращал на правила сбора эмпирических данных, выявление эмпирически установленных отношений между социальными фактами, подчеркивал важность выдвижения гипотез и приведения их доказательства.

2.3 Личность и общество по Э. Дюркгейму